精神的功能藉心表現的時候。氣清而能為敏銳地鑒達萬事萬物，這是他的形容有了決速之精力。氣浮而為虛華、喜歡矜妄、輕談、齟齬、詆訶是非之論。氣質激進的人則表現出他的耽愛(於一物一色，玩物喪志)、美著(迷戀美容)、奢華、矜誕、剋好勝人之傲。其人視角則喜歡高而眇(瞇眼斜視，狹思見)，其人格與交際對人，則以外貌而忽略人本，但是也有偶然對人簫然起敬的偽狀態。總之，其人舉心動念都不能自勝自守，一直是被牽制於他的氣激而引致脫、輕、飊、躁、諸如此類躁烈的人性表現。﹝浤按、有一種人性特徵是，他與人交往總是交友不交心反而責備他人和他不交心，這一類人性也應歸入「氣激」類，我稱為「返逆」。﹞(C087-19)
精神的調御功能藉肺來表現的時候，那人氣質清爽而貌威色尊，自有一股不可狎凟之顏色。相反，氣浮而做出了輕冶的舉動，其人貌似列貴高深而行為總是失於准則，並有不是平常之色浮現。氣質激進的人，畜養著看起來他的行為舉止有凌、侮、莫顧之狀態。氣激而轉為勃怒的人，其情往往是振、勇、驚、急，有損害。(C087-20)
精神的功能藉肝以表現正氣的時候。氣清的人則為溫、恭、慈、仁、並有深念之遠志。其人體態恭而安，其人視治而正，視治就是「看進去」，看得深邃。氣浮而則為放縱隨喜，隨適感會周遭愉悅的氛圍。戲歡笑劇之極則必引致氣機躁動不能安靜。啼號哀泣之至極也會引發「氣激」。因此有「樂極則悲，悲極則樂」的說法！又、憂、恐、怵、惕、愧、慙這些心理情緒發作之時，皆是肝氣激動起來了，也有是由於環境諸事引發的懼憂不安而引發這些情緒。(C087-17)(net譯文2/7)
精神的調御功能藉脾氣表現的時候，脾氣清開可以開導出公正弘暢、吟詠閑遠，諸如這些心中所思，反映於其人相貌則和氣而舒懷，反映於其人視聽則平而亮。氣浮而為輕委的人，由於他對待事物「不慮」之誤，沒有念住心而又心氣不柔。氣質複雜不純粹的人，行舉寬慢。又如、驕縱豪誕的人，這是由於神不守而忽忘的過失啊！又如、氣激而為矜、擾、怨、恚、嫌、恨、忿、懟，若有這些嬌橫氣質，這是由於他的人格特徵屬於「距塞之違」，就是俗話說不通人情人道。(C087-18)
肝是精神首運之路。故嬰兒出生的時候，首先啼哭，這是由於肝氣激發的緣故。曾否在偶然相識的人群中，發現他醒著或者睡著的時刻，會不由自主的一人在發笑，這是肝氣浮。曾否遇見很會搖擺身體的人，僅以一根細物去摳他的肢體，他則會躁動地自己搖擺身體了，這是肝氣煩的緣故。很容易受到恐驚而無應當起而捍衛的威力，抑或很容易執著於頑直的一種想法而無能於繁頑玩轉的欲願，這一切皆是精神未及，無能於調御肺、脾、心、腎、四藏正常的氣機。(C087-15)
魂魄是精神的首領，魂氣運於左，精神的本體；魄氣運於右。故肝藏魂，魂動為恐；肺藏魄，魄動為懼。魂震為驚，魄震為怖。嬰兒之所以容易驚恐，是由於他的肝氣十分敏感，是嬰兒期精神所在之臟。到了他成長了，開始有比較穩定怯勇的情緒，這是由於膽虛為怯，膽實為勇，肝氣已經運轉到膽經了。若是先天的膽氣一開始則附於肝，那嬰兒則生而怯；若是先天的膽氣一開始則附於肺，那嬰兒則生而勇，因此剛捍而生。膽氣附於肺﹝浤按、應當指脾﹞則柔澤而生。膽氣附於肝則人怯畏，於後天積習自禦的捍勇，可以轉變而成勇者，這是膽氣漸漸增長的緣故。那人平時也會畏怯，可是醉酒的時候，或者瞋恚迷亂的時刻，他會變得奮而成勇，這是膽氣脹滿的緣故。醉酒而引致的喜怒無常，悲呼交錯，不像平常，這是由於五藏之氣浮亂的緣故。(C087-16)
人的氣機，亮清而嚴明公正。氣激躁或濁昏則為咶(huaiˋ)喘，喘就是氣息不能接續。人的發聲震動搖延而為音。咶喘放舒而為呼，音憑辯義而為言，呼怒鼓而為詈(liˋ)，詈就是怨罵。言深為語，語深為談，談深為論，論深為議，議深為罵，罵深為詈，詈深為謗，謗深為誹，不實之誹言，說的深刻則為讟(duˊ)，讟就是很大的怨恨。(C087-13)
人體整體的氣機一旦沖和了，精神也相應的篤管著他，這個稱之為「志」；氣機遵循常法運轉，精神與他相守，這個稱之為「性」；氣機會遇心機旨意，精神也同步與他互相適應，這個稱作為「情」；氣機在不知覺的情況下隱密地模仿他的功能，精神也必與他互相交運，此則稱為「意」；氣機與內在的﹝那個﹞遭遇上了，精神與他互相澄照，此稱為「懷」；氣機由於事務而糾結，精神也被牽引了，此則稱作為「憂」；氣機感到美好一時受到觸發，精神也因此降俯，此稱作為「勇」；氣機高聳暢馳，精神也因此崇隨，此則為「願」；氣機仁愛而關注，精神也與他貼近，此則為「念」。念深為矜，矜深為愍，愍深為慈，慈深為悲，悲深為啼，啼深為號，皆是說明肝府之氣起了。(C087-14)
<足> 就是指由內外踝骨起，至整個足板。足，是全身的全息。有西洋人受到中國古方術的啟發發明了足底按摩。使用得法，有效。但是我更主張五樞穴的按壓與灸，在家可行又可取實效，又安全。方法十分簡單，阿是穴，那裏按疼灸那裏，按摩那裏。有些醫師一出手就是越疼越重按，十分要不得的職業習慣。近日我的腸胃出了狀況，由於急著弄好他，短短一周用掉艾灸粒150粒，直接在大腹上灸，由於手法過強，引致周身不爽，說不出一個然的不爽。後來領悟到手法過激了，引致全身反應，我休息兩日，兩日都出去散心，第三日開始大腹按摩，慢慢輕輕迴旋式摩，當夜才可以安睡。不論是專業臨床，還是在家癒療，都要求手法。但是若是自己做，很快知道手法如何，由於是自知自證，水到渠成。
凡是足的症狀，都按經絡反應區來理解，可以上網查看比如輸入：「小腿的經絡」就可以查到相關諮詢，這裡不必囉嗦。
肩，手臂，肘，手等，已講過了，現在要講……
<下肢> 一個人老化，必是首先從下肢開始。小孩發育也是從下肢開始，這是符合於生命之道。一個人的老化，往往是要待到時辰到，有一小恙輕輕一踢，就從此開啟老化進程了，我稱為臨門一腳，有些臨門一腳踢到很爽，有些一腳一踢立即進醫院。
這個也不是不可逆轉，道家是十分積極的，對待生命都充滿陽光。有學五術的人，都是有待無恐。道典中以一貫「暗示」手法，點出胎孕中的嬰像，是兩足心朝天，頭頂囟門向著足心，手心與臍，也是一樣。從天星來入的元玄始三氣，分化到五心聚頂。這個循環正是生命之流由頭到腳，再由腳到頭。膝蓋月形骨是長壽的象徵，越長壽的人其人月形骨越強。因此古賢直接暗示人們跪拜。跪拜可以強化這一片長壽骨。
天以水氣寄府於智，他的寒精與義靈成為了冬氣，以此主掌「保實澄嚴」之常，義靈上臨為月，宣明「晦皇贊玄」的道軌，寒精則與辰星連接，以表示道法的慎謹與宜禁；人以水氣為腎，水識為「領」，以為(好比)禽獸(是那麼躁動的本性也會)沉得住驚鶩的藏器，其藏精上行佈形為耳，以主司採聽聞鑒，比象天有冬有月，以申其謙承納諫之意。(C087-11)
﹝浤按、水氣重的人格特徵是：慎謹、沉著、善隨、正採聽聞鑒，正謙承納諫。﹞
人有五藏，溫涼寒燠，好比天候也有四時。人有耳目，好比天也有日月。人有精神，好比天也有太帝。精神居乎心脾之中，肺肝之間，猶似太帝藏處四守星之內。精神以膽為御坐，猶似太帝之居紫微星；以心為御庭，猶似太帝以太微星為御庭；以脾為內室，猶太帝以軒轅星為內舍；以肝為咸池，以肺為天河，以腎為司闕，猶似太帝之有四守星。紫微執行計略而其氣先行於左，故精神據膽而守肝，是以人生莫不以溫、恭、慈、喜、為優先調治的。精神以氣為推動，以行動作為五行識的反映，猶似太帝以運氣為其行術，運行則以呈現出他能周天的功德。(C087-12)
天以土氣寄府於信，其敦厚之德應現於大地，主夏季之正，土氣統維四方，以此主掌產、施、安、給之常，厚精上聯鎮星，以照人間公靖之表；人以土為脾，其識為公正之藏，厚精上行佈形為正舌，以專任審味與說出正當話語的功能，比象天道有土德，以申其受宜辯重之意。(C087-09)
﹝浤按、舌頭反映鎮星的星氣，主掌生產、布施、安住、奉獻的人間倫常，並以專任審味與說出正當話語的功能，比象天道有土德之「厚」。﹞
天以金氣寄府於義，他的涼精成為了秋氣，以此主掌「威裁萬物」之常，涼精上結為太白星，以照斷肅殺的榜樣；人以金為肺，肺為氣威之藏，肺金的意識就是氣與威，其藏精上行佈形為鼻，以專任瞬間臭馨的功能，比象天道之有秋德，以申其威亮敷簡之意。(C087-10)
天以木氣寄府於仁，其仁，溫養之德應現於春季主司生氣，並以此主掌「生生之常」！溫精上與歲星連接，歲星則可以觀照到人世間萬事開泰、誠實精篤的表現；人以木為肝，木氣的神識為慈，能藏運著溫、恭、喜、悅，他所藏的精氣往上，佈形為正口，以讓肝氣完成啟用和開泄的功能，比象天有春德，以申其吐舒發敘之意。(C087-07)
﹝浤按、口疏春德始稱為正口﹞
天以火氣寄府於禮，其炎上之德應現於夏，以此主掌「茂盛之常」！光明而靈動的火氣象，上臨與太陽真氣連接，以此光德宣告「曜明之道」。炎精上與熒惑星連接，﹝由熒惑星﹞表示(人間)察司監督等等宜禁；人以火為心，其識為哲，心為鑒達的藏府，心藏的真精往上佈形為兩目，以專任光視的作用，比象天候有夏有日，以申其明勝長大之意。(C087-08)
往昔我曾拜學於陶弘景先生，與邯鄲太子王休長、延閭子甘元淑、弘農張伯英、青牛子封君達、河南卜文先、陳留成仲式等，俱受《五氣端玄經》。我的這六位道友同修都已經學達昇玄，反而我本人則滯意於昏昧的濁質，沒能通達道味之旨，然則我的修道的志向尚可以茲助我在此發言數句。(C087-04)
人的氣質稟賦也有真有偽，他的靈神也有分巨細的差別，這一些都是由於五氣所流染。因此「至人」莫不精學五行五氣的道理，用以鑒別一個人的靈神之源；當師導的人們則莫不明白五氣之本，用以弘揚真玄的教育；當領導的人們，莫不通曉五氣的性質，用以闡明天地之間那一股太和之氣。這一切都能貫通了，大大的發揮五氣真切的實用。(C087-05)
五氣，則是陰陽之中五常之氣。人，生於天地之間，他的形骸及五藏之氣，皆是天地、五行、四時的象徵與稟賦。天以五行為五常，人以五行為五藏。
<頸> 這一「部件」，十分十分要緊，可是他不是單純的「部件」。整個頭顱都要依靠這裡，這是大腦九宮的樞要，道書說他是十二重樓。來問健康養生的人們，我經常建議他自己按摩兩頸側的動脈。這是最有效的養生法。我要強調他自己按摩，這是由於這裡十分脆弱，僅自己能清楚知道按摩力道的刺激量。有些醫者，一出手就是要求立、竿、見、影，要知那枝竿正是招魂幢(chuang2)，那個影可能是鬼影。我曾收拾過這一類殘局，恐怕我的手尾也曾被別人收拾過了。
最近一次遇見一位專車司機，我一上車他就與我分享他練太極40幾年的經驗，他說他沒有頸椎病正是由於師父當年嚴格的訓練必定要他觀想頭頂上頂著一碗水來練太極。是的！我們沒有多餘的寒暄，一上車他就主動開腔，那是杭州去安吉的路程，整個路程都不寒喧別的話題！這個默契的效應我稱作「心想事成」。但是有些心想事成，也是會讓人頗為感到困難。
頸的內部是咽喉，從懸垂鐘到咽喉這一帶，道家中醫都將他緊密地和腎聯繫一起！因此這裡一旦有疾，即使是外傷，也應當和腎一起考慮！這是要在講到臨床治療再做申論。我要講一講經常遇見的一個問題，當一個人咳嗽，痰咯不出，痰在咽中已引致不停的癢，十分難受，再怎樣咯不出，還會有些痰需要排出來！一般上人們會低頭不停的咳，其神態貌似誤食滑鼠的老貓，十分狼狽！正確的咳嗽姿勢是昂首，將咽喉伸直，如此一來則咽中頑痰受到咳嗽的震動，會很順暢地排出，否則，若是低頭咳嗽，那咽中痰噴射到吊懸鐘，頑痰隨後又掉回咽中，引致連續的劇咳，那神態又貌似吃到辣椒的猴子呢。雖然又好看又熱鬧，但是不能長久呢。
<四肢> 四肢，道書說是「四友」。他好比我的刎頸之交，不可或缺。四肢在預防醫學的預知診斷上比較有意義，若是有病都是五臟引致，以我的思路習慣，都歸入五臟的範疇去探討。正統說四肢與脾有直接關係，我統說，他與五臟都有關係。比如在相學上，山根是位於兩眼之間鼻樑起處，這裡反映四肢，這又如何說起呢？要知現代中醫，發軔於五四時期，中醫教科書的主編們基本都不看道書，認為那些都是迷信，我們這一代中醫正是在這樣的思想偏差十分迷信的背景之下而一路摸著石頭過河。醒的人能轉身，不醒的人尚在燈火闌珊處。
批評《山海經》故事裡頭那位女巫「巫嫗」，本身即是道師卻不明洪災的道理；再如批評占卜季節吉凶的人都是迷戀通靈的表面樣貌，因此而衍射他所謂「聖人」都是不正，這是錯誤的，這是意識形態上那人已經是「處物不固」了，沒有堅持正確的觀念，就會如此！那會曉得天地以元氣而著成，聖人以修性鍊養而薰陶這個一真元炁。可是元炁有渾煩，渾煩在剖判之前。天地剖判，然後演化出各種形象，形象演列完成之後，然後有日月運行的晷度，晷度發生在「氣數」能見之時期以內，大禹治水那一次洪災發生於渾煩不分之運，因此發生洪災的解釋不宜以天地的大數來審度他。
葛玄說：巫咸預測玄學之事很准確，季咸辨識人的氣血變化的機兆也很準確，雖然他們的道脈淵藪不同，但都也是道中人，不宜侮欺。人類的精神氣質的蒸薰具形，除非這個「一炁」則無法兆其形；真氣結形，除非這個「真性」則無從成就其體質。於是形體增長了而其人機體的複雜性也相應滋生，閱歷年歲增加了而其人心性帶來的濁欲也隨之愈加明顯。因此聖人降下修道的方法，以圖人心清淨並以淨化精神，消除人世間煩雜的困擾而臻達混元合一。如此始能囊括極致的融和，照明無障。
然而，修習淨化人心的事也有掌握宗旨的，也有否塞不會之輩。免除激進的修練也有深有淺，致使讓人們看得出來「有神」與「充裕」意趣上則有遠近的差別啊！很高級的「睿智」，及於一般的所謂「能幹」，皆有分彼此。遠古山神陵陽所以善於啜飲朝霞可以很自在地遊戲於朝陽之中，但他也不能仿襲河神馮夷，河神可以很自在的處於浪濤之上。於是乎，修學不同源流的道理以致窮盡其理，未必能說明其人通於心明；即使通於心明的人，也未必可以顯示出其人道炁薰陶已經讓他在氣質表情上面展示出來；即使能展現薰陶於氣表的人，又能怎樣？他未必可以臻達至於虛寂，以此表現出他的「真之表」！(C087-02)卷八十七‧諸真要略
太清神仙眾經要略。武當山隱士南陽翟煒撰
寫《抱朴子》這本書的作者葛洪，起初向鄭隱學道的時候，悟性超群，彷彿他的「身神」天生就有了道的綸巾包裹著一樣，都以為奇偉。這個人是稀有罕見的菁英，(天地之道炁)皆亦歸屬！於是隱居在浙江東邊一座山裡，﹝浤按、這個地方後世人因此稱作葛嶺﹞。有感受到來問道的人們已經受到一般俗見的迷惑，他離開隱居的日子，一路參學來到了湖北宜都。
試問：日晷可以反映光陰之徵，人則可以容貌呈現其人氣質的徵兆。比如巫咸所著《星經》，度無遺筭，算盡天機。季咸的神占，不會看錯人們的容貌。還有比如列子的三次「顧訪」季咸以向他求學道法，季咸也不以為那有什麼了不起！發生大洪水的時代裡，滔天大水掩沒了山嶽，巫咸的全部經典都被大水一刷而空！正所謂聖人與天道皆不可得囉？抑或暗示著二咸的道理僅僅是詭異虛妄之說？因此天道聖人，正是離開人類有那麼遙遠！
<腰> 腰腑，腑就是府，藏物也同時分享物的官府。分給誰家，另當別論！分給他老婆又與我何干？通常都是藏了一圈大車胎，不論男女一律有份。在練功夫的學問上，這個地方，嚴厲要求練到「輕靈」。即使在運動場上，比如足球，也是首要訓練腰府輕靈。久坐之人很容易起肚腩。肚子肥胖，照看多數原因是脾濕引致。少數可以很清楚看見他肥胖的原因就是暴飲暴食，我這個說法比較他人的說法正好相反，他人的說法是人云亦云，我的說法是眼見為實。肝不郁則脾不病，這是可以在臨床上看見證據的，好比我苦思日久，很清楚自己的肝脾狀態，又能怎樣？也是盡力而為，而已。長期寫文章的人，又可以笑看人生，志得意滿，這一類點石為金的人種實在稀少罕有，比如金庸即是，但是他的暗疼啥人知？通常都要借酒寫詩美其名曰文士風流。文人多氣傲，這一關很難度過。我目前住這裡，一個山谷，周末旁晚總是有一個男子超級胖，正在路邊慢跑。可以想像那個場景？我稱他為「肥和跑」，由於我有一友名曰和，就是類似這種超級胖的。我告訴身旁的人，拿！由此足以證明運動不能減肥。減肥，必須找出原因，對症下藥。
腰府的調養，已經說過了，疏肝解鬱，養脾補腎。補腎有兩個派別，一強調補陽，二強調補陰。隨你的意願！厲害的人直接去做，做了有效，啥主義啥派別啥師承，都沒有關係。
<背> 這裡是中樞神經幹的地盤，他以植物神經的方式影響內臟。曾見一例病例，女性月經不調，屢醫無效，後疑是頸椎神經受壓而影響及，囑她找整脊，一次取效。這種案例很多，有直接證明的案例，也有間接證明的案例。比如兩肩不爽，屢醫無效，用治胃酸的原則而取效，斷根。這是由於胃的升清降濁的功能失常了，濁氣滯留在兩肩上。這種案例，也不是孤立的。其實一個人自己最清楚自己病的根源，只是人們都在遁逃，因此不知。
順帶一提，膏肓穴不適感案子越來越常見，本人正是其中一個受害者，這是由於長期使用滑鼠引致。有效的治法就是灸不爽的地方。自己做不到，必須找人幫忙。這是電氣透過(右)手臂傳入，由於膏肓是十分敏感的地方，也是脆弱的地方。灸，陷者灸之。
趙成子
南嶽夫人告曰：吾昔有入室弟子仙人趙成子者，初受吾《鎮生五藏上經》，乃案為之。成子後欲還入太陰，求改貌化形，故自死亡於幽州上谷玄丘中石室之下。死後五六年，有山行者見白骨在室中，露骸冥室。又見腹中五藏自生，不爛如故，五色之華，瑩然於內。彼山行人歎曰：昔聞五藏可養，以至不朽，白骨中生花者，覩其人矣。此子將有道不修行乎？將中道被試不過乎？因手披之，見五藏中各有一白石子鎮，生五色華，如容狀在焉。彼人曰：“使汝五藏所以不朽，必以五石生華故也。子已失道，可以相與。因取而吞之，去。復四五年，而成子之尸當生，彼人先服石子，以成子當生之旦，而五石皆從口中飛出，如蟬狀，隱隱雷聲，五色洞明，徑還死尸之藏。因此成子改形而起，如一宿醉睡之間。其人心懼忽，因病日甚，乃至入山尋視死尸所在。到石室前，方見成子偃據洞嘯，面有玉光，而問之曰：子何人哉？忽見有五老仙公，披錦帶符。手秉羽節，頭建紫冠，言於成子曰：昔盜吞先生五藏寶石者，此人是也。言畢，彼人面上即生惡癩，噤而失言。比歸達家，癩瘡已匝，一門大小，同時俱死，族亦遂滅矣。甯先生
《十真記》曰：甯先生者，古之神仙，在黃帝之前，常遊四海之外。崑丘之下，有蘭沙之地，去中都萬里。其沙隨步隨沒，不知淺深，非得道之士，莫能涉之。沙如細塵，風吹成霧，泛泛而起。有石藍之花，輕而堅勁，一枝千花，千年一開，隨風靡靡，名曰青藍花，灼爍可翫。又有魚鱉龍蛇，飛於塵霧中。先生因玩藍花，常遊其地。又食飛魚而死，臥沙百餘年，蹶然而起，形容復故。乃作《遊海詩》曰：青藍灼灼千載舒，百齡暫死食飛魚。
靈壽光
<胸腹腰背>
<胸> 這裡是中焦所出。是心肺肝脾胃胰的所在。實際上我並不在乎現代醫學的稱謂，中醫的五臟觀是在講「系統」，比如肝的系統也包括、筋、血、情緒、活動的精準度，而這個活動的精準度，現代醫認為是大腦的緣故。即言這裡是心系統、肺系統、肝系統、脾系統、胃系統、胰系統的出入所在！中醫西醫都共認這個部位十分重要。這裡發生任何症狀都不可以小看。
在家裡，若是出現胸區的症狀，首先可以在背脊骨相應區給予按摩、刮痧、艾灸等等刺激，由於胸腔內臟的功能，都離不開中樞神經。第二個刺激點就是頸兩旁的動脈，但是這裡十分嬌嫩，必須自己動手按壓推拿，不要假手於人，自己才知道最適當的刺激量。這裡氣血通了，上入大腦的氣血也通暢，下入胸中臟器也通暢了。病防在微，小病自醫是沒有錯的。當你在給自己癒療的過程中，正好是認識自己最佳時候。
<脇> 屬於肝系。兩協不適，平常有這三個原因：一、郁氣，通常是勞動或者更常見是睡覺的時候閃到。二、內熱。三、職業病，通常是電腦桌與椅子的高度不配。有一個簡單的運動專門改善這一部位的氣血，就是這樣做：兩手臂相上伸直，兩手牽引，搖圈圈。搖多一些。手臂搖圈圈，上部身子也順應著搖。做得好，原則上可以改善大多數的胸腔不適。還有第四點往往被人忽略，就是中寒最先發於兩脅，主要表現就是緊痞感，往往是腸胃尚未發生症狀，兩脅已經顯示症狀，比如我吃了稍微比較多的紫菜，第二天起身就會兩脅痞悶感。由於紫菜性寒，我受不住。
<氣息> 可以反映一人的肺臟與心臟的狀況，有時候又可以反映一個人的腎臟！又可以反映一人的心性。促緩長短澀滯流暢，都有得評論。聽審越是細膩，越是可以收集到第一手信息。聽他人的氣息容易，聽自己的氣息難。心要靜，始能聽出一個倪端，並從中就地學習。
<腮> 可以反映大腸、胃、小腸的病癥。為甚麼害羞的時候會在這裡泛紅？這是由於心(小腸，心)、肺(大腸，性)、夾著胃(食慾，欲)而發！心性夾著欲而發。我自涉世以來，來到首都，腮幫有一掌印的黑塵之斑，努力嘗試將他去掉，都不成功，然而在另一邊，無心插柳柳成蔭，我每日早上有一個習慣就是將昨日泡的第一杯茶水，留著用來第二日洗臉，尤其在腮幫區多抹數次，更尤其是兩隻耳朵，經常會被忽略，這裡需要用沾滿茶水的手多次反覆搓洗，兩耳是很容易長黑斑的地方。如此風雨不改八年。其實我已忘記／忽略了腮幫塵印的事，最近朋友給我抓拍側臉，才讓我注意到曾幾何時我的塵印已經消失了。然！這多年以來我的吃食也是趨向於素簡，總之茶之去斑的功勞是肯定了的。
地下主者
《太微金簡玉字經》云：尸解地下主者，按《四極真科》一百四十年乃得補真官，於是始得飛華蓋，駕羣龍，登太極，遊九宮也。
夫至忠至孝之人，既終皆受書為地下主者。一百四十年乃得受下仙之教，授以大道。從此漸進，得補仙官。又一百四十年，聽一試進也。至孝者，能感激於鬼神，使百鳥山獸馴其墳埏也。至忠者，能公抱直心，精貫白日，或剖藏殺身，以激其君者也。比干今在戎山，李善今在少室，有此得變鍊者甚多，略舉二人為標耳。
夫有上聖之德，既終皆受三官書，為地下主者。一千年乃轉補三官之五帝，或為東西南北明公，以治鬼神。復一千四百年乃得遊行太清，為九宮之中仙也。
夫有簫邈之才，有絕眾之望，養其浩然，不營榮貴者，既終受三官書，為善爽之鬼。四百年乃得為地下主者。從此以進，以三百年為一階。
夫有至廉至貞之才者，既終受書為三官清爽之鬼，二百八十年乃得為地下主者。從此以漸，進補仙官，以二百八十年為一階也。
先世有功在三官，流遠後嗣。或易世鍊化，改氏更生者，此七世陰德，根葉相及也。既終當遺腳一骨，以歸三官，餘骨隨身而遷也。男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者。二百八十年乃得進受地仙之道矣。臨終之日，視其形如生人，尸不強(jiangˋ)直，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行，自然得尸解者也。
右此五條，皆積行獲仙，不學而得，但階級之難，造道用年歲耳。要自得度名方諸，不復承受於三官之號令矣。
修九真中道
《上清九真中經內訣》云：夫人修身中九真之道，身未昇登，翳景示俗，暫入太陰，身經三官，三官不得攝也。則九真召魂，太一守骸，三元護氣，太上攝魂。骨肉不朽，五藏不隕。能死能生，能陰能陽。出虛入無，天地俱生。是道士精靜營形，感致九真之氣應也。三元飛精以盈虛，太一抱尸而反質，微乎，深哉！九真名字多，此不具錄之，略鈔出在道例第九《名數品》中。又常存九真神，常所居育，乃在此房，紫明之北。觀生續精，防守玄谷。出入命室，遨遊洞闕。時入中宮，上通太無。太一守魂，寢息幽庭。
化形濯景
陰陽六甲鍊形質法
正一真人曰：鍊質者何？其狀有三。夫修長生之道，皆須明曉生氣，接續衰厄。每甲子六十日為一甲，人間有六十甲，為陰甲；天上有六十甲，為陽甲。每十日一甲盡，半夜天上降陽甲十日，續陰甲。陰陽不孤，生氣相續，即人無病。若十日一甲盡，半夜陽甲不降，即人病生，為邪所入。《六壬經》曰：甲己之日半夜生甲子，六十日皆盡，周而復始，六十年為一大期旬。修行正一，朝請生氣，無邪所亂。至六十年即更延請六十年，至一百二十年稍異於前。緣真氣積實，氣與神合，所為克獲。從一百二十年更延至三甲子一百八十年，直至五六三百年，陰陽三萬六千，神氣集不散，得為尸解。晝死而暮生，肉身周行五嶽、七十四方，一一受事訖，即得白日騰翥，飛行無待，皆正一之道。或有効修正一，功滿成就，洗滌玄祖，黑簿除名，露影陽鍊，雖功成道著，先未知道之時，積罪殃結，毀破肌膚，損傷骨脈。成就之後得蟬蛻，留皮換骨，隱跡岩穴，養骨髓，滋皮肉，千日方朝，五嶽受事，與前等同功也。或有積釁幽結，代不流善，百邪必集。飲啖貪淫，損傷五藏，暮方曉知。勸修正人，雖成就名入仙民之籍，然質殞尸重，道期將至，質不能佳，即太陰君降體中，五藏六府三百六十陰神侍衛，闇消肌肉，露骨留五藏，百神守衛。或經一年、二年，或十年，隨先福深淺，方降太醫博士，再肥骨肉，徐徐如舊，反生再起，體如玉人。或世事巖穴，隱養形質，經千日方遊太陰水帝，受事訖，得為水府掾吏，居四海名山，為封柱官。積功成就，遷効五嶽官吏，即漸徐見真仙之道(王真人曰：“此三狀鍊法，並在下卷，更不繁述爾。”)。水火蕩鍊尸形
《本行經》云：北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老君者，本姓浩，字敷明，蓋玄黃之胤，太清之冑。先於元福棄賢世界始青天中。年至十二，性好幽寂，心翫山水，遠於家中，或去十日，時復一還。時天下大荒，人民餓死，一國殆盡。敷明於地鏡山下遇一頃巨勝，身自採取，餉惠窮乏，日得數過，救度垂死數千餘口。隨取隨生，三年不訖。他人往覔，即莫知其處。是時辛苦，形體顦顇，不暇營身，救於百姓，遂致疲頓，死於山下。九天書其功德，金格記其玉名，度其魂神於朱陵之宮。帝遣金翅大鳥，常敷兩翼，以覆其尸，七百年中，形體不灰。至水劫改運，洪災滔天，水捧其尸，漂於無涯，水過之後，敷明尸落貝冑耶渠初默天鬱單之國，北壟玄丘。四十年中，又經山火，火行燌燒尸形。尸於火中受煉而起，化生成人，五色之雲，覆蓋其上。火尚猛盛，敷明嗽唾，成洪雨大水，以滅火勢。敷明雖已得道，轗軻備經水火艱辛，亦為理盡。至開明元年，於北壟玄丘改姓黑節，諱靈會。元始乃錫靈會洞陰朔單鬱絕五靈玄老君號。<臉>
諸陽經皆上於臉，面部經絡分部反應區如下、
鼻翼是手陽明大腸經起處，延伸過嘴角及腮。
足陽明胃經，由眼下起，涵蓋整個腮幫上及頭角髮際。
手太陽小腸經，涵蓋腮部下半部。
足太陽膀胱經，頭臉向後延伸的正中軸。
手少陽三焦經，太陽穴延伸及耳尖上及後頸。
足少陽膽經，涵蓋的區域頗大，就是包括太陽穴、耳周區、一直到頸側。
督脈由髮際尖起沿著正中軸向背後延伸至尾椎，
任脈起於髮際尖，沿著正中軸向前面延伸往前伸下。
相家尚有其他說法，比如其述鼻子分三段屬於脾、肝、膽。下巴屬腎。下眼臉主子息，女人人中主子宮。嘴角主胃。等等。
這麼複雜？不要緊！經常自審，有何種身體上的不舒服，必也反映在臉上，那個地方正是「阿是部位」。
關於臉部，又見<面神>的說明！
<聲音> 審他人的聲音須要更深入學習，審自己的聲音，答案就是在問題中！有些人活到七老八老，那聲音都很難聽，這是沒有修！有經歷沒有經驗，有經驗又沒有領悟。聲音是來自心海的消息，有修一定不會越老越難聽。這個不是著於相，這是事實。聲音主五臟。可以反映五臟。自己揣摩便知。道醫說精氣神，有說，微細的表情便是氣色，那麼聲音的微細處便是「神」。審自己的神容易，審他人的神很難。影響聲音「素質」有這些因素、一、熬夜最傷聲音。二、飲食厚味燒烤油炸十分傷聲音。三、真精滿足則聲音美。
<舌> 舌頭在中醫有一獨特的使命，就是通過「舌像」反映臟腑氣血。我的老師說，按脈看虛實，看舌知氣血。關於舌像，可以自審。讀者自己找來中醫診斷學自學。
以居家養生看，止要掌握到這些門道，便可以有效給自己治未病，甚至有病也能自醫，這些門道就是：1) 自查舌像。2) 清楚自己的症狀。3) 了解自己的吃食。4) 了解自己的情緒，比如僅僅是輕微發熱易怒，便已能覺察並因此可以及時追蹤他的變化。將這個新客視作一個觀察的對象。5) 熟習經絡以及所反映主司的部位，未病乃以經絡診斷已經綽綽有餘。那一條經絡循行的部位不舒服就是該經絡所主司的臟腑有病。就按那一條經絡施治。6) 《人體使用手冊》強調維護好膽經，便可以預防萬病，可資參考。
<目> 在相學上，臉相有十分，兩目佔五分。可見他的重要。無論是相理上的審目，還是醫理上的審目，都是一個大題目，都可以獨立成書。西洋人尚且按古代東方人的經驗開發出虹膜診斷法。自我審目，和自我審查舌像一樣，看多自然就會，向自己的經歷學習。記住了，越是複雜的事，越是簡單，去做就是，just do it。停佇原地不停地問啥理論啥方法，必死無「魚」。靈性中那隻陰陽魚死了，不會轉。目，乃靈魂之窗，他會告訴你應當知道的真相。最近遠行認識一位年輕人，自學自醫，僅用艾灸就能治好他本人的眼壓過高。一般上讀者都希望我能清楚、完整、滴水不漏寫出此人「如何」治好本人的眼壓過高？我就是刻意不透露，什麼緣故呢？由於讓有心人自己尋找適宜自己的方式，更好。我說，你在尋求答案的過程中，你正好是在認識你自己。有新識中醫同道，加我的微信，第一問就是要「秘方」。對不起，立即拉黑。由於以我的人生經驗看，這一類中醫，即使給他一萬則秘方，他的醫術也不會更上一層樓，不如勸他早日轉行。
