服日月光芒第二十四
服日月光芒：大方諸宮，青童君常治處，
其上人皆天仙高真、太極公卿、司命在所也。
有服日月光芒法，雖以得道為真，猶故服之。
凡存心中有日象，大如錢，在心中，赤色，
有光芒從心中上出喉，至齒間即不出，却廻還胃中，
如此良久，臨目，存見心中、胃中分明，
乃吐氣，訖，嚥液三十九過止。
一日三為之，日出時，食時，日中時。
行之一年，除疾；五年，身有光彩；十八年，得道。
日中行無影，辟百邪千災之氣。
常存日在心；月在泥丸中。晝服日，夜服月。
服月法：存月十芒，白色，從腦中下入喉，
芒亦至齒而嚥入胃。
一云：常存月，一日至十五日已前服，十五日已後不服，月減光芒，損天炁，故言止也。
又此方諸真人法，出《大智慧經‧中篇》。
常能用之，保見太平。
南極夫人所告，行此日在心、月在泥丸之道，
謂省易得旨，須勤行，無令廢絕也，
除身中三尸、百疾千惡，乃鍊魂制魄之道也。
日月常照形，即鬼無藏形。
青童君云：故常行之，吾即其人也。
今告子，子脫可密示有心者耳。
行此道亦不妨行寶書，所以服日月法兼行有益也。
仙人一日一夕，行千事不覺勞倦，勤道之至，
生不可失。(出《真誥》第三)。
右出西城王君告。
(C045-30，原文)，分享<T31拜斗>
[浤瑆詮釋]
服日法與服月法分開，出於《真誥》。
以：通“已”。
「子脫可密示有心者耳。」脫：倘或，或許。
青童君，就是後學的化詞。
青應東方初生之象，童應謙卑。
「日中行無影」，在《卷二十三》寫成「行日中無影」。《卷八》寫成「日中無影」。
《卷十九》寫成「真人無影！」
《卷四十一》：「身外無影」。
《卷五十四》：「能行身外無影」。
《卷七十七》：「白日無影」。
《卷九十四》：「對日月而無影」。
真正的答案見於《卷七十二》：
「經云：心為絳宮元陽府，內滋此府，外滋目威，
令人性禮，真行不踐跡，輕騰陵陽，是火不能燒，
是陽毒不能熱，身與太陽通元而合，現化日光，
類中無影，火曜不能察，蓋恃炎帝靈元之益也。」
再看看關於玄俗道人的民間傳說：
「玄俗，稱河間人。
服巴英，賣藥都市，七丸一錢，善治百病。
河間王患瘕，買藥服之，下蛇十餘頭，問藥意，
俗曰：王瘕乃六世餘殃下墮，情非王之所招。
王嘗放乳鹿、麟母也，仁心感天，故遭俗爾！
王家老舍人，自言父世見俗，俗之身無影。
王乃呼著日中，看實無影。
王以女娉之，俗夜亡去，後人見於常山下。」
引用我在《卷八》的詮釋：
「在日中無影」說的是在大白天太陽光底下不見影子？
不是！這個日中無影，著實在民俗裡傳到亂了方陣。
理論上來說一個靈魂不執著於這個肉身，他可以無影。
但是鬼族也是無影，這是他的天生使然，天生有觸無身。這個日中，正是指日中，在(如)日(之)中之光茫裡！
無影，就是無雜質，無陰質。
觀太陽或者觀印堂出現「日中」有雜質這是有影，
那是佛家說「業」。尚未得其中，尚未獲其「根」。
得其根則「生常乘明玉之輪，轉宴於日中也。」
我在《卷八》的詮釋是指內證。
但是道典故事中的「日中無影」的意思是，通常指，
在日中不見那人的身體形骸輪廓的樣子，
只見一片繭形之光芒體，絕不是在講地上的投影不見了！《真誥》，影，又指三景的密語。
(C045-30，詮釋)
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