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1. 「太一之道尤忌血腥臭臊殗穢之氣。」
2. 「哭音為死絕之聲，謂泣涕為漏精之津，
可不慎避之哉！」
3. 「日之正中為白日，雞之始鳴為登晨。」
晨，所謂一日之計在於晨，晨指太陽的能量最好的時辰！
4.
「人體有尊神，其居無常，展轉榮輸，流注元津。
此神外來內結，以立一身，非如三魂七魄，是積靈受氣，生於父母者也。尊神有九宮，名號曰九真君，分化上下，轉形萬道。」浤按、九宮在腦中。
5.
「閉氣使極，吐氣使微妙，出虛入無，
令其綿綿不自覺也。」
6.
「為帝一之道，以本命之日，若不知本命，
當用甲子日也。坐臥任意，在所便安，心密讀神名曰：
太微小童千景精，字會元子，一名三衿交，一名對﹝封﹞帝真。恒守我舌本之下血液之府。
小童口出赤氣，繞我一身。
舌本是死氣之門，童子嚴固守之，使生血液，上凝泥丸。泥丸堅明，百神方正。」
浤按、統一名詞用：對帝真，而不是「封帝真」，「千qian」景精，有作干(gan)景精。原文不改。
若以化名言，有姓干(gan)，沒有姓千(qian)。
因此<字典>應把“干景精”歸入正名，
千景精歸入異名。
7.
帝一對上九；
三五對成群，﹝開玩笑？不！﹞或者
三五對七九；
兆已道合對無名數起：
精氣相成對陰陽相生：
三五兆始對七九分形：
洞真帝象對功成人體：
三元對帝君：
太一對九天：
三田六合對九炁九成：
一體常存雄鎮命戶太一無離與天同時。對、
守太一精洞房會帝君化生九靈於子形。
8.
「日月映其六虛，口目運其神氣，」
日月之光，陰光與陽光，不是指真實的太陽與月亮。
六虛，以人為座標的“外環境”，因為他是在虛空之中，所以稱六虛，就是六合的另一種說法。
虛與合，在意境上是有差別的！
在修練靜坐中，內景也有六虛。
道家很常用這個“六”的概念！
他的意象直接來自易經的六爻。
所以他的同義詞就是「六位」。六爻位置。
六虛就是：四方八面遠近。六合就是東西南北上下。
補充知識：由於中國人對待六的感情，
給佛家設計出了一個六如：夢、幻、泡、影、露、電。
這是佛家的人生六如。
這也暗示我前面所釋“如”就是廣東話講“似他”。
有的人一生活得如夢、如幻、如泡、如影、如露、
如電……比神仙更神仙。
日月天地有妙景，也需人的口目五官來運化而知其神氣。
9.
「五因者，是五神也；……五神，天之魂；」
五神就是五藏神。
五神又是：太一公子、白元、无英、司命、桃康。
10.
變生出來的東西叫他「神」。
11.
修行人過於理性，
其人性的力量則急遽轉入形而下謂之器，
靈妙此身形同工具而已！真是愚頑之至。
12.
「九天之胎，太一之源。
日月天之道，玄液天之潤，六虛天之光，幽宮天之府，
神氣天之化，元靈帝之變。」
此處九天指：天之胎、天之源、天之道、天之潤、
天之光、天之府、天之化、天之變、
﹝再混合﹞帝君之變。
於是一個“立人”就出來了！意在言外。
13.
在人間人的座標，無形依於魂，有形依於魄。
14.
僅道家文字才區分陰陽的詞性，
比如：元，有純淨的意味，無色無味，故屬陽。
玄，本義就是黑，尚有色，屬陰。
“雄鎮命戶，雌守神室”，命戶與神室是一樣的概念，
可是陰陽不同。
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1. 「得道者無復有形也。及無身神也，一身神並一，
則為真身，歸于始生父母而成道也。」
2. 即言萬法唯心造，何不造一些神仙來補益一下自己？
3. 每一個頂天立地完美無缺的人﹝本身﹞都是一部經。他所說出來的言文都是符。他的每一個念頭都是咒！
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