[概念選釋]
「大洞」，「洞」的概念是宇宙人生的能量匯聚點。
大洞，當然指巨大能量的本源所在。
雖然是巨能量可是其門很窄！
人的生死「充其數」都是在闖大洞。能不能度過那個門？有人叫「窄門」。
「大洞之尊神」可以簡單釋作：
有如大洞巨能量的神變威力，叫他天寶君。
「太象啟蒙」，大現象所給予人類的啟示，
這種啟示經歷人類的創造與改造，轉成了大數據，
後者已然形成了第二上帝、第二靈，
也在默默地支配人間人，也都能夠給予一種啟蒙，
尤其作用於新生代比較大。
如我的時代(60後)基本上尚在接受著傳統的力量所啟蒙，習慣稱作「風氣」。這個大象啟蒙，微細但是很清楚！
可是現代人心粗糙，這一波人類早已被微細所支配，
而不是支配微細。
「太象啟蒙」可能會轉變成「太象改造」。
從底裡翻上來。
「筭」，古籍載：一紀為三百日，一筭為一百日，
讀作suanˋ。
「過」。九遍為一過。誦念九過合81遍。
「司馬」，我們已經習慣於司命﹝陰神灶君﹞，
可是樓上的神仙也有「九天司馬」這一號神仙。
司馬在早周首次安立為軍官職位，約等於今日的參謀長，他也代表落魄失位的過氣官位比如白居易的江州司馬，
約等於我們社團的名譽顧問。原文中的司馬代表陽神。
司命代表陰神。
「司命」，代表陰神。人的生命之流，
一來到一定是陰神與陽神併行而至。
「骨肉同飛上登三清，是與三氣合德，九氣齊并也。」
即言：人性與靈性一起修成道果。
「寄氣」。這個概念首出於此，七籤卷十六，
也是全書唯一一次出現。
引原文、「真景不守，生氣無津；九戶閡塞，體不生神，徒受一形。若寄氣而行；學得此法，可坐致自然。」
於是知，寄氣應指借自然的外氣，
我的理解是這個外氣也應包括了外靈體，俗話說是護法。但是道家的觀點顯然更強調大自然的正能量，
現代人說是源場，諸如此類的名堂。寄氣可至自然。
自然指什麼？自然指胎中原有的自然元氣。
又見後文「﹝持誦寶經﹞百過通神，坐致自然，
太一度符，元君受生。」
大有，代表智慧深邃，頗識法忍之功。有時指：
偉大的開始。新天文說宇宙始於大爆炸，
這個大爆炸就是「大有」。
佛教十二因緣之「有」被人家講死了！
十二因緣之有，也可以表現到很積極。
道家多出一個字，成為了大有。誰影響誰？
這個我不必管。大有之民：民智已開的地球人。
「天地」：引七籤十六原文：
「三寶尊重，九天至真，秘之大有，九重金格，
紫陽玉臺，自非天地一開，其文不出。」
此處天地指心裡頭那個天地的一開一閡。
天地一開，其文﹝紋﹞即顯。這是一部禁書，
不是鬼神一類的意識形態所能以理解的事！
此處「禁」這個意識形態，
大可用以佛家「法忍」來瓊美，
此之禁不是陰閉而是陽守。
這部禁書即是以元、始的過程默默形成的。
因人稟賦而不同，有人需要一劫而成書，有人需要二劫、三劫、乃至萬劫……
此處一劫指一次人生旅途上深刻的歷練。
「法忍」這個概念，目前我在網上查看英文翻譯是：”patience with the non-production of dharmas.”
英文的意思就是「無生法忍」，
一般人將無生法忍看得高不可攀，
變成了佛教徒都在念念有詞莊嚴化的概念，
實際上是有修與無修只是識與不識的差別，
有修之間又有深淺的差別，無生也有深淺的差別，
不可以將佛學概念極端化。
比如我對一個法的疑慮，不會急著到處去問人，
默默含著不說，等待他自己的時機來至，一來到，
即刻明悟，這種法忍是十分積極的，XQ特高，
可以幫助開發智慧。一直不停問問題的人，
其實他是在浪費能量。
「禁」，道家概念之「禁」，
有比常識中的法忍更深刻的內容，
他可以禁制鬼神或者禁制一個靈魂！引、卷17：
「心者禁也，一身之主，禁制形神使不邪也。」
「鬼神」，鬼神的意識形態指？即是佛家所言：
鬼神易形多變，捨棄一法，追逐一法。
我叫他追風菩薩滿街跑。見得多囉。
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