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一、「四者延數萬歲，名曰仙人。」
講出這種話來，古人並沒有發顛，
這是在講「留形駐世」。
表現是不以具人形留駐人間，應機而出，隨緣點度！
二、「一月為胞精血凝也二月為胎形兆胚也三月陽神為三魂動以生…」，
「兆胚」這個概念第一次出現於此。
兆，取其血脈與氣脈初成的型態如「兆」、如「羽」。
三、「陽神為三魂，動以生也；
陰靈為七魄，靜鎮形也；」這個「陽神為三魂動以生…」現代的講法是：陽神的作用是啟動生長。
「動以營身謂之魂，靜以鎮形謂之魄，」
四、「陰靈為七魄」。
「靜填形」現代的講法是：陰神的作用是默默充其形。
有一說魄是來自地，魂是來自天。
五、五臟，就是五藏，藏的作用是安其神。
這種說法一般不讀道典的中醫都無此見識！
換句話說：神以形俱，神必須藉形而安。
這種認識尚可以延伸到很廣。將來才議。
六、六律定腑。六律所指？
現代人有人研究說明人的五臟的形態都是一種音波促其成形的。此六律，可以釋為音律。
但是這一項研究一直沒見有更進一步報告，
我已經等了十幾年，至今(2019年4月)無消息，
因此在這裡懸一個念。
七、人的每一竅都是神竅。每一個竅都有自己的精神。
七精不是專用名詞，而是通稱。
所謂「光明」是用來形容其「通」，
未必一定指「光明」，但是修到一個程度，
每一個竅都能通光明。每個人都做得到！
八、「八景神」，引原文、
「八月八景神具降，真靈也；」《內庭經》已明言，
八景神是修出來的。可是此文明言八景神是出生早有。
八景神可以歸納入佛家第七識、第八識的範疇內。
九、前言五藏安神。然後九月胚胎，諸器官逐步定型，
是安其精。最後階段則是「灌氣成像」。
十、「神明形固安」。
十一、元和指口中津。這是在講新生嬰孩，
他自動會搗津以自己哺自己。
此處元和，是否指一位神仙的名字？
你認為是就是，不是就不是。
十二、太一，在別處指臍神。此處變成在頭，沒有衝突。當嬰孩尚在母體中，雙足向天，湧泉穴也向天，
領納真氣。肚臍也正面向天，此時的臍神相等於頭神，
因為他在頭「位」。
想像嬰孩處在乙太之中，
即是西方傳說支撐這個宇宙的看不見物質，
母親臨盆前夕，新生命的諸神都已就緒，
都在乙太之各位上，周身神不空，照生識神，
此時的太一君，他總管眾神，正位於上位的頭位，
其實是臍位。待此君出生，
乙太的全像作用會帶領他的太一，回歸臍位，
故有「桃孩住臍」之說，男睪形似桃核故名。
十三、泥丸，即是嬰兒的囟門，軟如泥故名。
在成人，有修練到回歸嬰兒時期的形態，
好像泥丸才叫泥丸。不像泥丸，就叫他硬著頭殼吧！
十四、司命，陰神。
心思，即心源也是屬陰，一人在暗自想啊想，都是陰。
傳說司命神在記錄一人的一生功過，
都是「暗暗」在記錄的。
你犯錯也不跟你講，僅僅是很單純地紀錄而已！
讓別的有緣來給你善意或者惡意的提點。
十五、《黃庭經》影響道典的思想價值著實太深刻。
後人也只能跟隨，沒有創新，更談不上發煌古義。
但是《黃庭》之法可以「子內觀之歷歷分」
只有過來人才能明解。
比如「無英」、「白元」的稱謂是怎樣來的？
怎樣取名的？代表什麼意義？無人能知。
十六、魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。
所以字殊隨處名也…制之則正，放之則狂。
清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方……」
這是「人性的心」的註腳。
十七、「不靜臭穢，濁亂形神。」句，「不靜，」
這個表法很妙，意思更遠。
對於五濁惡世之臭穢，若不「靜」而默受，
則必「濁亂形神」。過來人才會明解此中要竅。
臭穢只是一個象徵語言。
原句：「萬物之中人稱最靈性命合道當保愛之內觀其身誰尊之焉而不自貴妄染諸塵不靜臭穢濁亂形神孰觀物我何踈何親。」
我去掉標點由於不同標點將會產生不同個意思！
十八、「道者，有而無形，無而有情；變化不測，
通神群生。」
說明了這個道有心而無形，無心而有情，變化不測，
通達於一切生命，我還要加上一隻尾巴才算完美，
之後則無情而有義。
否則那個人時不時口中唸唸有詞修道修道修道，
也頗知通達群生可是不解群生，
急轉直下變成了有私無情，無私而濫情，陰陽反復。
十九、「道不可見，因生以明之；生不可常，
用道以守之。」
這個生的意思，回看原文「內觀不遺，生道常存」，
而知此生不在指生命，而是指生氣，
易經生生不息之謂道。原句白話是這樣的：
道不可見，乃由於有了生氣而讓他顯明，
可是生氣不能常有，需要以道行持守著他。
整句的意思是說一個修道人需要有生氣，
讓他的生氣勃勃來彰顯出他的道行。
至於「生氣」又怎樣的呢？
這個需要體驗與閱歷，講多無益！
二十、「道無生死，而形有生死。
所以言生死者，屬形不屬道也；」
二十一、「道也者，不可以言傳口受而得之，
當虛心靜神，道自來也。
愚者不知，乃勞其形，苦其心，役其志，躁其神，
而道愈遠，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。」
二十二、「左玄真人：左者，定也。玄者，深妙也。
真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。」
冒出這一句來，有些此地無銀三百兩！
作為一個示範讓人們知道道典裡頭的化名真人的表法！
二十三、「定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適。處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。
以無事為真宅，有事為應跡。」
二十四、「平等道平無有異，天堂地獄誰安置？
神既內寂不虧盈，善惡若空何處生？」
二十五、﹝胎孕的過程﹞
始一月為胞精，血凝也；二月為胎形，兆胚也；
三月陽神為三魂，動以生也；
四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；
八月八景神具降，真靈也；九月宮室羅布，以定精也；
十月氣足，萬象成也。
二十六、五藏，就是五臟，藏的作用是安其神。
二十七、「從道受生謂之命，自一稟形謂之性，
所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，
事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，動以營身謂之魂，
靜以鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養氣謂之精。
氣清而駃謂之榮，氣濁而遲謂之衛，總括百骸謂之身，
眾象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，
大小有分謂之軀，眾思不得謂之神，莫然應化謂之靈，
氣來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。」
二十八、「人常能清淨其心，則道自來居，
道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。」
二十九、「晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替。」
三十、教人修道，則修心也；教人修心，則修道也。
[概念字釋義]
「承其宿業，分靈道一，」XX的分靈，其道一樣！
XX應指老君以及沿襲著的他的傳承。
換句話說人的分靈，來源都一樣。
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