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1) 《大洞經》曰：「冥氣極遠，絕乎九玄。」
正解乃指這個虛空法界宇宙星河無量無邊！
若以道形合化的概念來對待他乃指修道人的內景一種描述。
2) 人頭首上象崑崙。
3) 《度人經》說：「東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監眾靈。」
道家十分重視大環境的力量，
處處在在都有提示到這個層面。
四方正土，正是環境力量的代表。
但是對於人間人而言，天上五斗都是有影響，
「東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，
中斗大魁，總監眾靈。」
這個東斗主壽、西斗主科名。
北斗代表源頭同時也代表回歸，主生前死後，
南斗主誕生，中斗主「大魁」。眾靈指人間人。
4) 這個大魁要講一講！
本文指出別家下愚小解錯誤的解釋正是以為大魁總管人間人財色名食睡、酒色財氣，所以他最大，
他也總管東南西北四靈。後文強調這種說法是錯誤的。
中斗又稱中斗大魁保命星君，「魁」字的形象就是：
一鬼單足立於鰲頭上，另一單足反踢一斗。
這個大魁的形象已經深植民間！《晉書‧天文志》：
「北斗第一至第四星為魁，第五至第七為杓」。
大魁掌管人間科甲文衡已經是深入民間。
所以有「大魁天下」這個詞！
在人間人這一邊「大魁」
其中一個意思就是考試獲得狀元，在天子腳下獲得狀元，是極高極大極優秀的鹹魚頭了。
不必等天上的大魁來至，
這個意氣風發的傢伙其人已經是保命星君，獨占鰲頭囉！可是，在修行界的道家，不來這一套。
5) 「若將人身以等於天，頭為崑崙，目為日月，
上下相合，其義正是。若以身觀身、以天下觀天下，
不及更上頭象三界之上，四人四天帝主天也，又乃不及，更上頭象三清之上，玉京之山大羅天地，
故《大洞隱注經》云：崑崙山上接九氣，以為璿璣之輪，在太空之中。」
這一段的意思是，
雖然我們人界的道思維可以
「以身觀身、以天下觀天下，」比本地風光而言其說。
但是，不要忽略了真正有能量的地方，
借助他的力量來補助自己提升，
比如《大洞隱注經》說崑崙山上可以接九天之氣。
在這裡可以直接引接太空之中的星斗的璿璣之輪，
或更上上的天界能量場！
若是將人身比作天穹，頭為崑崙，目為日月，
天界與我相合，一般上都是這個意思了！
若﹝是更以務實如實的思維模式來照看，﹞
以身觀身、以天下觀天下，
就不能及於能將這個頭首喻象於三界之上，
那裏有四大天帝主司之天，更上一重天的三清界，
玉京山大羅天地，等等高界，又乃不及。
﹝於是此文中崑崙山實指真正的傳說中那個崑崙神山！
不是比喻頭首為崑崙山。﹞
6) 九宮：人體的九宮就是大腦。
為何特別提出「三一、三元，九宮一體」？
因為不修之人，他的身心靈分解不連貫，各自為政。
大腦裡九宮的名稱分別是：
天庭、極真、玄丹、太皇、明堂、洞房、丹田、流硃、
玉帝。《登真隱訣》
7)
「帝一上景者，乃真一不二法門，最上乘之妙道也。」
「帝一」的概念還包括：
經典名稱、神仙名稱、入定的境界代名……
用現代人我的釋法，帝一即指一人的分神，
或一般人稱為靈魂。
這個靈魂是已經修到的，可以自主的。
亦可以理解成：三一、三元，九宮，「修成」一體之後，即見帝一、太一帝君等等神！
8) 「神託五氣共合為識，又明神合陰陽以為魂魄。
若人六識清淨，感生六慧；六慾煩濁，耽入六塵。」
此地六識、六慧、六慾、六塵，概念都是和佛家一樣！
不一樣是：五氣+神=六識。
這意味著五氣指前五識的作用表現。加上神始成為識。神+陰陽=魂魄。魂陽魄陰。
於是而知，六識清淨﹝清靜﹞，其人魂魄與神都能安靜。
9) 「普明天人皆有眼目，三界日月亦同人目也。」
眼目，樣榜。取類比象。
10) 「雜報世界善惡同天，善者福壽遐年，惡者濁辱短促。」
在我的時代裡，人的壽筭是以：
一、有否和解因果業障？
二、有否奉獻完成人道基礎？
若是在生之年沒有和解因果，冥頑不悟，
他必定會受到糾纏而在天年之前結束這一期的生命。
入是有願奉獻完成這一期生命的人道基礎，
他可以延年以滿其願！以功德代替和解。
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