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一、[道典中的姓名規則]
我要補充的是道典裡頭神仙賦名的特色即，神仙擬人化，內感擬人化，臟腑氣機擬人化。
所用名姓也不是隨意的，
而是利用中國人姓名規則來表意。
最典型就是《黃庭經》。
中國人的姓、名、字、號、別號，都有意義，
可以增加一個人的辨識度。
在網絡世界裡，這些「個人化的信息」越來越受到關注，可以上網看讀。
大體來說，名以區別，字以表德，以號代名，號外別號。字的字數通常都有避諱與字限，
七籤眾多神仙的「諱」之後那個字，就是神仙的字，
有同樣仙骨水平的人才可以直呼其諱。
別號則可以天馬行空！可以長，也可以多。
比如老君的別號則有很多，
最為人所知一個別號就是廣成子，
道典裡神仙作者為了即時表意的方便，
給老君按上號外之號，更多。
明乎此理，讀典的時候，別被他的名號煞住了，
然而，正是要讀者理解名號所要傳達的旨意。
字號，比如張飛，字翼德。翼之德飛也，
以此來表「飛」之德。
比如鄭板橋的別號有十二字：
「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」。
也曾有別號三十個字的。
道典裡講提到神仙名號，諱之後那個就是「字」，
何之謂「諱」？就是說，
你可以呼叫張飛「翼德，你過來哈……」，
你不可以直呼「張飛，你過來哈……」！
這個就是諱，字是用來「諱」姓名之以表的。
明白了這個道理，
就很容易明白道典借人名來表示神仙名號！
以《黃庭經》和《十三經》作為代表！
我認為道典的經書名稱也是按這個老規則來編名，
比如：《青要紫書曲素訣詞三五順行經》，
「青要紫書」是這本典籍的意識形態的道姓名。
「曲素訣詞」則是號，以說明本書的意識形態的作用、「三五順行」則是解釋訣詞的。
又舉《卷四十一》：
「九微太真玉明青保王金闕上相大司命高晨師東海玉明青華小童道君」，
這裡，全部神仙，無論是有身無身，都姓「道」，
神仙的神來之筆，突然來一個轉折，
將神仙名「青華小童道君」放到最後去！
道典本來就是發揮「道可道，名可名」的專論，
這麼來一下急轉彎，也是可以道道的。
道可以給你亂道，只要你也是道中人，名亦可被你亂名，只要你能呼叫得出神仙的真實名字！
「九微」、「太真」是青華小童的字、
「玉明」、「青保」、以解釋字之德。
「王金闕上相」、「大司命」、「高晨師」、
「東海玉明」都是號外之號。
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