◎十二部
夫十二部經者，蓋是通三乘之妙訓，貫七部之鴻規；
尋之者知真，翫之者悟理；實出生死之津梁，入大道之途徑。
故《正一經》云：
三乘所修，各十二部。夫十二部道義，通於三乘。
今就中乘為釋，餘例可知。十二者：第一本文，第二神符，
第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，
第八方法，第九眾術，第十記傳，第十一讚頌，第十二表奏。
言本文者，即三元八會之書，長行元起之說，其例是也。
紫微夫人云：
三元八會之書，太極高真所有。本者，始也，根也。
是經教之始，文字之根。又為得理之元，萬法之本。
文者，分也，理也。既能分辨二儀，又能分別法相。
既能理於萬事，又能表詮至理。如木有文，亦名為理也。
不名真文者，十二義通三乘真文教主中，洞非通義也。
神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。
神，則不測為義；符，以符契為名。
謂此靈跡，神用無方，利益眾生，信若符契。
玉訣者，如河上釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。
玉名無染，訣語不疑。謂決定了知，更無疑染。
靈圖者，如含景五帝之像，圖局三一之形，其例是也。
靈，妙也；圖，度也。謂度寫妙形，傳流下世。
譜錄者，如生神所述三君，立本所陳五帝，其例是也。
譜，緒也；錄，記也。
緒記聖人以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。
戒律者，如六情、十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也。
能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。
律者，率也，直也，慄也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。
威儀者，如齋法典戒，請經軌儀之例是也。
威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，為威法也。
方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。
方者，方所；法者，節度修行。治身有方所節度也。
眾術者，如變丹煉石，化形隱景之例是也。
眾，多也；術，道也。為趣至極之初道也。
記傳者，如道君本業，皇人往行之例是也。
記、誌也；傳，傳也。謂記至本業，傳示學人。
讚頌者，如《五真新頌》、《九天舊章》之例是也。
讚以表事，頌以歌德，故《詩》云：頌者，美盛德之形容。
亦曰偈。偈，憩也。以四字，五字為憩息也。
表奏者，如六齋啟願，三會謁請之例是也。
表，明也；奏，湊也。謂表心事，上共湊大道。
通言部者，以部類為義，亦以部別為名。
謂別其義類以相從也。
無方釋義，十二互通，從通制別，意如前釋。
然十二部內，唯本文有通相、別相，
以十二部皆是文字為得理之本，通名為本文。
本文猶是經之異名。十二部既通名為經，是通相本文也。
於通相文內，則出一部是五篇真文，
有生天立地之能，是一切法本，為別相本文也。
不可言十二部皆是玉訣，別出一部是別相玉訣也。餘部例然。
又有長行為偈本稱本文者。餘二乘經望此可知。
本文是生法之本，數自居前。
既生之後，即須扶養，故次辯神符。
八會雲篆，三元玉字，若不諳煉，豈能致益？
故須玉訣，釋其理事也。眾生暗鈍，直聞聲教，
不能悟解，故立圖像，助以表明。
聖功既顯，若不祖宗物情，容言假偽，故須其譜錄也。
此之五條，生物義定，將欲輔成，必須鑒戒，
惡法文弊，宜前防止，故有戒律。
既捨俗入道，出家簉於師寶，須善容儀，故次明威儀也。
又前乃防惡，宿罪未除，故須修齋軌儀，悔已生惡也。
儀容既善，宿根已淨，須進學方術，理期登真要。
假道術之妙，顯乎記傳，論聖習學，以次相從也。
亦是學功既著，名傳竹帛，故次記傳。
始自生物，終乎行成，皆可嘉稱，故次有讚頌。
又前言諸教，多是長行散說。今論讚頌，即是句偈。
結辭既切，功滿德成，故須表申靈府，
如齋訖言功之例，故終乎表奏也。又前十一部，明出世之行；
後之表奏，祛世間之災。
如三元塗炭，子午請命之流，皆關表也。
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