卷六 三洞經教部(15)

△第二太平者三一為宗

《老君所說》甲部第一云：
學士慣用其書，尋得其根；根之本宗，三一為主。
《玉緯》云：
太平者，六合共行正道之號也。
今宛利世界九州八十一域，擺除六天，上問神人，
詳說古道，家國安寧，長居慶樂。
丁部第四云：
欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，
立與天地乃響應，是其大明效證驗也。

甲部第一又云：
誦吾書，災害不起，此古賢聖所以候得失之文也。
又云書有三等：一曰神道書，二曰覈事文，三曰浮華記。
神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。
覈事文者，覈事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，
錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。

又云：澄清大亂，功高德正，故號太平。若此法流行，
即是太平之時。故此《經》云應感而現，事已即藏。
又云：聖主為治，謹用茲文；凡君在位，輕忽斯典。
然其卷數，或有不同。今甲乙十部合一百七十卷，今世所行。
按《正一經》云，有《太平洞極》之經一百四十四卷。
今此經流亡殆將欲盡。此之二經，並是盛明治道，
及證果修因，禁忌眾術等也。

若是一百四十卷《洞極經》者，按《正一經》，
此漢安元年太上親授天師，流傳茲目。
若是甲乙十部者，按《百八十戒》云，
是周赬王時，老君於蜀郡臨邛縣授於琅琊于吉，爾來又隱。

近人相傳云：
海嵎山石函內有此經。自宋梁以來，求者不得。
或往取之，每值風雨瞑暗，雷電激揚。
至陳祚開基，又屢取不得。每至山所，風雨如故。
至宣帝立，帝好道術，乃命太平周法師，諱智響往取此經。
法師挺素清高，良難可序。受請至山，清齋七日，將就取經。
未展之頃，朝雲暗野，曉霧昏山。師拜禮進趨，天光開朗。
乃命從人數十，齊心運力，前跪取函，函遂不得開。
法師斂氣開之，乃見此經，請還臺邑。

帝乃具禮迎接，安於至真觀供養。
經放大光明，傾國人民並皆瞻仰。
帝命法師於至真觀開敷講說，利安天下，時稱太平。
自此以來，其文盛矣。帝因法師得此經，
故號法師為太平法師，即藏靖法師之稟業也。

----- 浤瑆註釋 –

周赬王是誰？
赬，zhen-，原文赧的異體字[赤皮]勘正；
[赤皮]，赧皆讀nanˇ，三個字都是指赤色。
周赬王，或許是赤王，炎帝。

“宛利”，大約。 “三一”，三位一體。有多種層面，
(1)太一、真一、玄一，又謂之道玅。
(2)氣包神，神包精。三一混合，名曰渾沌。
此處指(1)道玅義。

“此古賢聖所以候得失之文也”：
念經文可以令到“災害不起”這是甚麼道理？
而且持誦的人們“所以候得失”驗證其經咒得力與否？
這是甚麼道理？有多種說法！
一、經咒與護法神相應。
二、一心念經，一心持咒所發生的心靈力量。
三、音波響應。
四、古賢古聖的願力尚在！

覈：音義同核。孟法師與周法師都是當時的道家師父。