(C088-03)[浤瑆詮釋]
就發生在此時，佛友分享一則微信，問曰：「碰到逆緣是避開還是一試？」我又情不自禁做了回應：
我是一試再試，狗虐狗骨，又何必等大師開示？油詞曰：
人生有骨誰不死，留下臭衫薰死人；
狗虐狗骨真遊戲，魚食魚肉出真章；
人生無骨兀兀然，汲汲飢腸氣難揚；
鹽梅銷鑠寒暑煎，伏魂無竅氷無靈。
嘿嘿，正所謂學以致用，用得也太速乎。又說(180216夜讀有感)、
能感悟則是一種能量。捨棄一法，追逐一法。一個心念很快轉變俄傾又推翻自己先前決定的事，「步步就死，兀兀不知。」有弈棋體驗之人，就會明白兀兀不知的情態！這個就是「失戒」。
戒之前身是誓願，誓願之前身是憂畏，憂畏之前身是有所感悟，有所感悟之前身是體諒，體諒之前身是「知命」。知命可以護戒。
若不是這樣走出來玩詞哈，一路對屏拗澀之詞，我會被彆死了。
回頭繼續！
「有道自然而生，為水一點，」這一句也是十分醒神。「氷」，目前都一致認定作「冰」的異體字。可是在道典中此字多處出現，意義大差。此處明顯在暗示「氷」是有道之水，水上一點有兩個字，永與氷。反正我已認定了此處乃暗指「氷」。以道眼來看中文字，意趣勳然。
「物之甲拆」，天干甲是萬物之始，拆，則是崩解的意思。甲拆，佛言成、住、壞、空。
浸，是發酵食物的專用詞，指慢慢潤透。「浸之則其甲即死矣！」此地「甲」尤指一事一物肇始生生之氣，不能耐漸漸一點一滴，久之則必銷毀。正是成語防微杜漸的註腳。
「神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數。」這裡「物引」的說法十分科學！這是這位唐人斐鉶首出，人世間沒有無中生有，必有物引之細力。「神」需要借水之兩點靈氣引發為用，又以此應兩腎之數。天一生水，進而引發其他五行之變運。這一系列生剋作用，是以一股能量自然而然相感而推。古今表法不同而已。又可以釋作：「神又須物，引而離其母…」但是內涵一下子變得很淺。有藥引，也應有物引。
「五色既成，陽神乃寄光於其上，是謂神光焉。」此處又點出了，色為光之體，光為色之用。陽神寄光而發，這是面相學最關心的事。
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