卷六十五(9)

 

[浤瑆詮釋]

道典的文字，就是如此這般讓後代人望而卻步！諸如三一、六九、等等，讓後人參思暈首扭尾！又、寫作道典的人，本身的概念表達都十分的老子牛，反正都是道！多數情況之下的「老子」並非指歷史人物那個老子。而是天地宇宙的一種大流，又老又年輕的能量場。但是前面明顯是在講述這個能量場，這裡突然殺出《道經》與《德經》，因此予人模糊概念，滿以為前文所述正是作《道經》與《德經》那個老子！早期的道德經是分開兩部的，即是《道經》與《德經》兩部。

《道經》與《德經》這兩部書，都在講述宇宙的大道理。推究這個大道理的宗旨與本源！讓其玄妙的至理彰顯出來。讓各種分歧的見解歸根於一理之下，總攝萬種歧見，形成一個旨要。其影響所及遙遠而不絕。好像星辰之光芒但不耀目。既能洞明觀照宇宙人生最後的道理，又能服務於世道人間！道德經這部書的文采，深刻而不簡單化，思遠而可以研味，光明磊落而可憑最高的宗旨。他的精神是那麼地恢廓宏致呀！

﹝平時修行﹞則可以煒燁寂觀，享受三一之樂。很安詳地觀照自己的身體的光明，有自己發光的神腑，也有不發光而明亮的神腑。原注說三一指，腦心臍，沒錯！但是也可以擴大成為廣義的三一，即是見到諸法實像與諸法空相的層次上，知三守一。

「標鏡營六九之位。」六代表陰的級數，九代表陽的級數。陰陽，用九六表示，為了強調其「有數之位」，我以為乃以陰陽示其無位之數，更顯佳美。這一句的意思是：「達到修行境界的最高指標」。

修練長呼吸，可以爭取到「壽比三辰」。三辰就是日月星。五物，指五臟的生理物質性，這個五物有視作：血、骨、肉、齒、氣。

「以要靈真之致，」這個「要」釋作「掌握」生命體靈真的極致能量。

「存之則煒燁於三府，忽之則幽寂於一身。」存之，有觀想他，關注他的意思，有觀照始能煒燁，否則忽略了它只是幽幽寂寂。忽之，就是全然而然忽略掉他！這裡暗示一點，道家修持法，都頗為重視「以區別心修練」。不區別，不知有我，不知常、樂、我、淨，還奢談什麼心法？區別與無安住，兼忘可矣。有人被誤導了，「苦」修日久，終無破鏡之日，真是頑固到要死了，迷戀權威以致不可以了。

兩句「煒燁寂觀，三一之樂。」標點不同，僅僅是我一時手癢，玩下隨意標點之道。恰似美人臉上的痣，不時給他移改，別生情趣焉。(C065-04)

[難字]

緬；mianˇ遙遠。

煒燁：weiˇyeˋ，煒，英文glowing，光明之狀。燁，英文briliant，明亮，發光。有些版本作「煒煒」。無關宏旨。我以為「煒燁」更具文字表現的張力。「煒燁寂觀」應可視作修行的成語。

好生者：此處好，應讀作haoˋ。

「煒燁寂觀三一之樂，」原文缺「燁」一字，依後文補。

磊落：很多石頭堆聚形成一落一落的觀瞻。因此衍伸作人情人性「光明磊落」之觀瞻。可是這兩者當初是怎樣聯繫起來的呢？我沒空去專研，是否是由於受到西藏「嘛尼堆」的啟發？這個嘛尼堆具有神聖聖潔祝福的意識形態。因此而衍生一人性情的光明磊落？待有心人鑽一下！(C065-04)