卷六十五(5)

 

[浤瑆詮釋]

老子則是道的應化，也是可以讓玄虛大象暢行無阻的一種力量！他是道紀的紀錄者。他的神德開發風氣之先，感招並興勃正道的由來，所以下降經教，紀載不同的見解，包容人間人之道與俗，剖析教判天人地三極的至理。

首先大約明白人間人的是非、人情與世俗的順逆，然後……這個「蕩以兼忘」的意思就是說：蕩，徹底。兼忘，兩個字比較難解釋！古文都盡可能採用多義字，十分吝嗇於用字。於是有了八十餘字的原注，來說明這個意思！原注的意思是說：這是在講解為人修行的方面，違生則逆，養生則順。生就是生命，有生氣，這個圓滿不傷的與生俱來的生命體！對待這個「順生」有體驗的人，她無法忍受逆生的事！這個正是「不安其逆」的意思，於是修行有點路數的人，他的行為反而十分不合群，更嚴重是怪癖，正是這個「不安」引致。反之，得逆者則不詳其順，無法理解修行人的一些行為反應，自己的生命素質也掉入死生之途，在人世間生生死死，度過普通而平凡的輪迴。以下這一句給兼忘下了一個註腳：「兼忘之忘，各忘其所忘，」各，就是指順與逆。修行人須知忘其所忘，可以釋作「兼忘之忘，名忘其所忘」？可以！我手上的版本是用「各」，不是用名，但是舊時代的印刷術，將名誤植為各也是有可能的。不要緊，無關宏旨！觀後文「天稟異自隔也」，這裡原著應是採用「各」。這四個字「忘其所忘」，正是兼忘的註腳！在現實生活裡頭，我遇過這種人，但是他不是修行人，他是失神人，獨立不守神者。他經常會忘記和你、給你的承諾，因此無義務去履行，甚至會忘記這個「忘記」，他不會承認他已忘記此事，一臉茫然無辜的樣子馬上擺出來給你看！千萬別以為他是修行人、識路人，如果你是這種人的朋友，近友，權且當他的進友，喚醒他吧！修行人若已臻入忘其所忘的層次，還有其他徵兆，不是在這裡亂講。

前文出一個兼忘，這裡又出一個無待：「盛稱有德，然後統之以無待…」成語「無待蓍龜」就是說不必卜筮也已知真相，因此一個人修行到了「有德」的階段，他必對待生命懷之以無待，一種篤定，知天命而樂住。原注的說詞，我不大同意，但是它是原注即是已被我認作為原文，無解！原注話鋒一轉，竟讓廣義的，十分有禪意的無待，急轉而下變成了狹義的觀呼吸！呼吸無間這四個字，也有待商榷，這裡的無間應理解成順暢無阻滯，不應釋作無間息。「具其身神，不使去人也」，身神，就是佛家觀身是身，有身無觸，無身有觸，這個層次上。「不使去人」，這個詞的用法頗似《道德經》「不使可欲」，不假使可以隨心所欲達到的慾望，就是不以藉口達到放縱。「不使去人」相仿，不假使這個「人」的去留與存在與不存在！甚至「我思故我在」諸如此類的窩囊廢的想法，都不可以假使之。這個「人」的概念，包括那人的一切觀點，比如世界觀、國家觀、經濟觀等等觀點，也包括一個人的「歷史的背景」﹝唐望語﹞，不掛個人的歷史包袱。不人，也不去人。(C065-02)

[難字]

老子：不是指歷史那個老子，而是指道的應化身。

暢：暢的意識形態就是「樂暢其懷」。閩語「暢」讀音tiong5。

彌綸：包容。

三極：天、地、人。

太和之液：即指口中津液。

玄玄：此處指幽深細膩。(C065-02)(net譯文1/5)