卷六十一(5)

 

[浤瑆詮釋]

醒句；「訣曰：子若虧於仁，則青帝非真；子若虧於義，則白帝非真；子若虧於禮，則赤帝非真；子若虧於信，則黃帝非真；子若虧於智，則黑帝非真。且夫五氣之道，體通神真，子不負道違真，即可修用。」

這一段正是修三皇五帝的訣法！道家文化頗為簡單，但是務實操作這方面則深不可測，我暫時給他一個概念稱作「形氣相應、道形合化」。中醫亦有「形神相應」之說法。目前我的時代科學尚無法接受諸如這個「觀想東方則可以獲得木氣」。木氣，又稱為木真，木之真氣，於此類推。更何況要這一類科學人去將一個人的「好木多仁」與道德之「仁」聯繫起來？更難！於此推廣，虧於義者，他的白帝之臟與腑的氣機一定失衡。即言肺、皮毛，大腸的氣機必然失衡，有義之人其人皮膚煥發出一股非語言莫能形容之光彩。因此理論上審查一個人的五臟氣機，便知其人人格狀態。這是相當嚴肅的問題，原本不可以在這裡公開講，可是我的時代走入公正天條的時代，因果自負，道秘公開走入庶民。舉例：牙齒古人說是「忠信學堂」，若一個人早年就開始牙齒脫落，不出五十則已脫完，這意味著此君，﹝不說這一世，至少是前世已﹞造下不忠信的業果。由此推廣，其人體質必定是脾胃偏虛。道家的方法對待這一類「業障」(佛家概念)就是發起內光去照他！

[難字]

元化：使身體機能純粹化。又作宇宙的自然變化。

「身口意三業」：佛學術語。

「性虧五德，凶惡順焉。」順，四庫本、輯要本作“萃”。究竟是「順」還是「萃」？「順」，有隨業流轉的意思。「萃」有聚攏的意思，又作野草叢生的樣貌，惡相顯焉。

[ 營-呂@目]目、Yingˊ異體字「覮」，又釋作目光澄淨，正視平視的樣子。現代人反而習用異體字，正字在電腦字庫中查不到！全文一樣。後文還有「臨目」，臨的象形是雨水自上而下，比喻目光自上而下打量。造字本義：俯首察看。「臨目」在道典中是十分常用的詞。

覮目與臨目一起出現，這個意思是，打坐前準備功夫，首先讓本人瞪目平視遠方，將頭頸擺正了，然後自然合目，留一線光向下看，似看非看如雨如簾，頭頸的角度都保持不移。又見後文補充說明。

太淵與大淵：本文兩個概念不同，應區別理解。此文大淵指北極，太淵指肚臍。(C061-02)(net譯文1/7)