卷三 道教本始部(27)

----- 浤瑆註釋 –-

1)“眾生”這個概念首出於《禮記‧祭義》：
“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。”
此時“眾生”的概念就是很直接單純的“一切生物”。
後來劉宋那一夥，一旦落入佛教經典，
眾生便有了比較具體的概念：五眾和合而生。
五眾，就是五蘊，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
最早的佛教眾生出於“雜阿含經卷六（大二‧四○上）：
「佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；
於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」”
《雜阿含經》是劉宋時期求那跋陀羅所譯
(（394～468）梵名 Gunabhadra)。
又、馬來語“jantu”、“jagat”就是源自梵語。

2) 真父母，強調生我者這個肉身父母不是真父母，
真父母指真氣來源的父母，
那是上面“眾生”寄胎而至的父母。
由是知，此處“眾生”不同於《禮記》一切生物，
又不同於佛說五蘊和合而生。
這是指“聚眾生炁”而生我的真父母。

3)道家“大乘”這個概念首出何典？
可能是出自《太上洞玄靈寶本行因緣經》
“原名《太上洞玄靈寶仙人請問本行因緣眾聖難經》，
是六朝古《靈寶經》之一。
查三國六朝時期佛教已傳入中原，
大乘這個概念，是道家借給佛家使用呢？
還是道家向佛借來方便呢？讓很得空的人去探究吧！
今日我上網搜尋“大乘”他其實就是北傳佛教的代名詞。
這些歷史的分別心對某些人來說十分重要。
因為他牽涉到學術價值。
彼類眾生總是迷戀皈依在“學術價值”上面。

4)我刻意挑“眾生”與“大乘”來提點一下，
道家的一些辭彙是與佛家的一些辭彙息息相關的，
這是中印文化交流的一面。
背後那始作俑者就是那一夥皇宮常住埋頭釋譯佛經的高人。
而今，眾生與大乘在網絡上，已經是佛教的代名詞。

5)“但以本性既微，未能照見，為塵勞所惑，遂便有身。
”有身可以釋為有私。五欲財色名食睡，
最可能成為“有身”的對外發言人，
不是色，也不是財，他就是名。身名名身。名是戒之使。

 6) 怎樣理解“悟則受行”？
顯然這一段文字的“言佛心意”十分明顯。
作者的本意應當指：“悟則受想行識皆能棄俗法”。