[正文白話釋譯]
先秦十家，法家的人崇尚利益均同，乃以行為自檢；名家的人崇尚定真，而以正言語示人；儒家的人崇尚博愛，而用清譽聲名來策進於人；墨家的人崇尚儉嗇，並以智立人；雜家的人，以為可以聚眾家之美，見好就收，大約就是這樣。哪麼法家的人一旦露了形跡表示非常檢聚，巧偽必生；名家的人露了相表示非常定，理恕之道也必悄悄喪失；靠美譽來策進鼓吹，爭奪必起；矯飾標榜，乖違必作；沒宗旨以行，穢亂必興。這個真是捨母就子，要反了！沒守則了耶。
然而起因一樣而結果不同，宗旨一樣可趨勢有差異，學習的人不明白他的導因，被他的風潮所迷住。光看著他有“齊同”這樣的一個意思就已認定他是法家，只是一睹他的安定與天真的樣子則草率給予認可是名家，只要是有一點“純愛”的人則認定他一定是儒家人，只要鑒察他有一點克己儉嗇則謂稱其人一定是墨家，見到其人劃清陣線不與他家牽連，就必然是雜家囉。隨意他所憑，一己的鑒察結果而認可正名，這是順其所好且執意要做。所以故，假使有發生類似紛紜憤錯之討論，或者殊趨辯析之爭辯的事情，正是由於這個引致。
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----- 100819-1934將<詮釋>移至<T2傳承>
[正文白話釋譯]
老君的文教，以終極結論來證明初始的命題，據初始之事本以詳盡探討一直到結論出來。論題開闊而遠達，導入核心主題而不牽強附會。推理尋思契入真義，推理而盡理。善巧的喻事法度而兼能突出他的中心思想，綜合交匯來給出完美的交代。
所以引起共鳴有感而發端於論事，莫不讚美老子是興起這種言論的肇始者，因而演開流傳；不同宗旨而又能獨創構想立論，難道不是在微細至理的層次上而融會貫通的結果嗎？可以以此為證。立論不同而旨歸一樣，種種的用心思索也必能達致真理的理解，舉凡總結歸納以達到通透至理的目地，所以有能力觸類旁通的思索者，莫不欣慰所思所想有了響應，獲得真實本義。
一切存在，都假以他的表像的反面示現；功作之所以能剋應，這是「反其名」才會成就的。存念活著的人不以存活為活，而是以他不會忘記死亡為宗旨；安穩的人不以安作為安穩，而是以他不忘記危險的時候。所以一直保守存活的人反而死得快，不忘亡者存；安於其位者危，不忘危機感的人反而比較安穩。
善於使力的人可以抓得住秋日鳥類新長的絨毛，善於聽的人可以聽聞雷霆的洪響，這說明了“這個”道的形反關係。安穩的人有真正而實在的安穩，不是虛誇其詞表示一種虛假的安，而因此認定他是安穩的，非安而所安。活著就是活著，不是說本來難以存在而假說存在；侯王實尊，這個實尊並非指那個非尊之所尊，這是在講大概的道理。
名號生乎形狀，稱謂出乎涉求。因為有了形，所以需要把他“狀”出一個名來。因為有了訴求和目地，而後始生稱謂。
所以名號本身不會自己冒出來，稱謂不虛出﹝若有，必是冒名！﹞。有了名號則必大失原旨，有了稱謂則未盡其極。這是所謂“玄”的現象！由此而延伸則玄之又玄、之又玄…；
然，稱道則以四大概括之。一如老子說：“道大，天大，地大，王亦大，城中有四大而王居其一焉”。
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