[正文白話釋譯]-最後一段：
唐陸希聲《道德經傳序》說：大道隱，世道衰，天下才會大亂。此時此刻，造化必定會降生聖人。聖人憂戚人民，善人得不到善度，因此扶衰救亂的計畫策略就會推行，當時周代末世也是相當危殆。於是孔子仲尼出世，他闡明足以影響三代(百年)的文策方略以扶持世事的衰微，老子也依據三皇的精神以挽救當代亂世，本意都是一樣的。孔子仲尼的方法論乃以人文興邦立國，人道基礎也是人情基礎；老子的方法論乃據天地之間的本質原理，恢復自然而然的天性。性情的極致處，即使聖人都是一樣的；可是人文性質有變化，世世代代都不同。代表孔子的觀點，《易經》說：顯彰人間人的仁義。乃以人文基礎作為主要的教育原則。文以載道，他賦予的教示，十分坦然明白。文章有了這個坦然明白的機制，遇到善寫善講的人則可以做到不明白講到明白為止的教育目地。
《易》說：不要凸顯利用的好處。如此一來則該以真理的本質，真理的原始面貌作為教材示範。以本質為教育，他的道理十分精微細膩，所以會涉及很深的層次。由於深不可識，很難搞，所以擾亂來講的人就眾多了。然則也是只有老子的方法論，有三個原則，一、以道為體，二、以名為用，三、無為而無不為，此三可以很透徹地了解天地人文宇宙往來的一切真理。按、《易‧繫辭上》：「顯諸仁，藏諸用」。「格於皇極者也，」臨近帝王治世的王道。
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楊朱乃以老子的法則作為切入研究的宗體，有不夠通透的偏缺，過度貴私賤物。莊周以用老子的方法論，又失於太過，他強調絕聖棄智。申不害、韓非兩人不解老子，僅僅用其表層的名相，結果落了一個苛繳刻急的流弊。王弼，何休兩人也是不解老子之道，而流於虛無放誕。這六人，都是老子的罪人。
在我的時代此時此刻，世人認定老子的思想學說，不夠孔子仲尼有歸有旨，因此排斥，突出狹隘的仁義思想，絕滅更為完整的古代禮學；批評老子的道法則止說清虛自了，不用於治世啊。
我靠！世人的迷惑來源已經久遠囉！千年以來令到老子枉受汙誣，道德不行於當世，真是該死。而且說老子的本源由於天地，經歷古今歷史與人性的演變，已知應當先明道德，次說仁義，再下來闡明禮學的偏額，政治刑法的煩贅，這是說順著這條路子下來自然而然。他的傳承應當據以道之本，在乎情性之極。這個古始以來老子的道德思想，淵藪於身心，用形於家國，極終於天下，如此這般只是備要，不瞭解這個原理的人，迷惑不開的人還有很多，豈不可不說是一種嚴重的誤解！
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