往昔伏羲畫八卦，以萬物為象徵，弄明白性與命的道理，順著道德講究太和之氣的思路。老子也是先於天地，本於陰陽，推演性命學說的極致道理，還原道德學說的原始奧妙。這是跟伏羲一樣的思想沿革。文王，觀察宇宙之大數“太易”上九、用六的變動，以最高的綱領，而以中庸挈要的原則翼求變化。老子也視察太易七八之徵，致柔守靜，而統之以大約。這說明文王上九用六行代表天地陽性的變動，老子天七地八之數代表天地陰性的變動。相輔相成。這個也是在走著文王思想同一條路線的。
孔子依堯舜二皇的思路，定憲立章整紀文武，以仁義教育引導人民。老子概括了伏羲，黃帝的經驗，涵蓋了天下道德基礎推行教化，中心思想還是可以與孔子瓊美。這三君子，文王、老子、孔子，是聖人的典範。
老子善於變通反合，深研變機，窺探歸精，可謂至神。而王弼(Biˋ)主張聖人應與道合為一體，認為老氏未能體道，阮籍(RuanˇJiˊ)又提出上賢、亞聖之分別，都有補助沿襲的意思。豈能以老子不夠入世就以為可以否定他的文言思想？不然也，真是令人嘆息！
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古往今來聖人在世，有的露跡，有的不露形跡。
所以大道不行，或者有些人捨身奉獻，以天下大利作為他所憂患的方向；或者一生不露名，隱身不出。顯示這些人不想要受到世故的拖累。有跡無跡，殊途同歸。
其實這都是道義的門檻，不僅僅是為了做些與俗相反的行為凸顯與眾不同。然則孔子仲尼之所以入世，老子之所以出世；老子之所以默然不露名聲，孔子之所以言文教示，這些差異僅僅一個表示譬如屈、伸、隱、顯的極致而已。
二君子的思路怎樣識別？司馬遷統序眾家，以道德為首，可謂知本末。班固作《古今人表》，批判老子的思想僅屬於較低層次的第三品。雖然老子的聲名可以批判貶低，難道老子的道法聲光也可已貶毀磨滅嗎？真的很令人嘆息！
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老子大道的學術，被當代人忽略遺棄太久了，恰恰是這些評論家所應負責的！況且仲尼親自去晉謁(jinˋyeˋ)老子，讚歎老子的道“猶龍乎”，並追隨他學禮之道，坦誠無間，已立於文史，後世的人不明瞭此中探意，是以異端誤解的諸種說法紛然冒起！由於迷信的人們不曾追根究底，人云亦云，非議的人並不曉得真相史實。噯，我靠！
澄清誤解的說法不立，則老子的思想原旨或會無聲無息不了了之。而今闡明真像理緻，彰顯微言大意，讓老子的真理昭昭然，與群聖人意相合。有人也能體認老子之道而用其名，古今融會，極致的道理其實易如反掌。以前作老子道法的討論，獨獨太史公的見解比較有道理；為防止顯得孤陋寡聞而減少接觸老子的真理，唯漢文帝一人！其他皮傅詭說，皆不足取。
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