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1)「存者何也？敦也、輪也。思者何也？司也、嗣也。」引、全文：「存者何也？敦也、輪也。
思者何也？司也、嗣也。
勿以輕躁失本，學以重厚得宗，得宗則輪轉無滯，
輪轉無滯則存而不亡。
不亡由於司察善惡，善惡在乎嗜慾偏頗。
嗜慾偏頗者，愛憎廻遑，往返生死，勞苦未停。
未停之停，停善不著善之善，歸宗未能至至宗。
無者資於念，念相續繼，念嗣存無，有入於無間，
無為而無不為，號曰微妙玄通。
和光挫銳，濟度無窮，是故為學之基，以存思為首。」
文中全部「存」都不是在指生存或者存亡的存，
而是指「存思」。
敦，有至誠的意思，這個概念等同於佛經「諦」。
輪，往返。
諦靜存思而知往返，司，尋司。
嗣，就是英文aim，意照或者意守。
存而不亡的意思是，不讓他間斷了甚至是遺失了，
因此才交代不可以輕躁，則失本。
在內景之中，照顧不亡往返。
在習氣與意念當中照顧初心。
「司察善惡，善惡在乎嗜慾偏頗。」
一旦陷入偏額則必愛憎廻遑，往返生死，勞苦未停。
佛學比喻成將一隻石頭丟入湖裡，引發一波接一波。
遑，匆忙不安定，廻遑指，
不安定的因素往返輪轉個不停。
應對這種情態，應當以
「未停之停，停善不著善之善，歸宗未能至至宗。」
的原則面對。
未停之停可以比喻在海邊看大船移動，
看他似是沒有移動，轉目他已移了一段距離！
停善不著善之善，歸宗未能至至宗。
這個「宗」就是本人氣息的本源。
整句都在講打坐氣息內景的情態以及應對的方式。
念相續繼，不是在說：念，相繼續。
而是在說：念本身以及念的「相」互相延續著。
念著那個「嗣」心，
我說是意照，照著，同時心裡存無，不著，有入於無。
2)「善惡在乎嗜慾偏頗。」
3) 「為學之基，以存思為首。」
4)「有迹無心。非惟徒勞，乃更獲罪。」
可是，既然都已經做出一個行為來了，還說是無心？
這個真正是奇門、遁甲了，嘿嘿。
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