[正文]
中央司命君者，或曰制命丈人，主生年之本命；
攝壽夭之簡札。
太一變魂而符列；司命混合而對魂。
帝君司命之神，主典年壽魁柄長短之期，是以混合太一，以符籍而由之，故稱丈人焉。
名理明初，字玄度卿，一名神宗，一名靈華。
白日治幽極宮，通御陰房，出入神廬兩門中；
夕治在玄室地戶之中，幽宮之下，六合宮之上一界中耳。陰房者，是鼻之兩孔中也。
司命出入，當由鼻孔，不(在)兩眉間也。
夕在玄室，為玉莖之中，地戶亦為陰囊中也。
若女子存之，令在陰門之內，北極中。
夕夕存思焉。
(C044-19，正文)
[浤瑆詮釋]
「中央司命君者，或曰制命丈人，主生年之本命，」
這是中央司命君的定義。
太一在他初始狀態是一脈無機無識的，
待那人﹝兆神﹞成長了，閱歷趨向複雜了，
太一會「魂變」，而成為魂魄的一部分，
也同時產生了他原本具在的「符」的力量！
前些卷章浤瑆詮釋已經討論了，
符就是向量(vector)，就是有作用，有功率，
有企圖的……列，就是展現的意思。
與此同時，司命也會混合這個魂，並與他相對著，
嚴格說則是「監督」他，我們經常說在關鍵時刻，
危急時刻的理智思考的能力，通通都是司命的作用，
因此說成「對魂」。
這一段的比喻，是典型道家習用的比喻法，
以丈人喻司命，以太一喻女婿，如此一來，
丈人的口令比之親父的口令還是有差別，但也不能不從！他是以比較潛伏的方式默默地影響著你，玄度卿嘛。
這個司命、太一、魂魄的複合體，
白日居於腦內腔兩耳之間的空間，晚上則潛入海底輪，
玄室，地戶，幽宮。
這裡有一個掉文，「六合宮之上一界中耳」
應接續於「出入神廬兩門中」之下一句。
這裡又有一句：「司命出入，當由鼻孔，“不”兩眉間也。」“不”這個字意思顯然不完整！有人加一個字「在」也不大對。是什麼字？恐怕也是古人刻意留一個白，讓有體驗的人自己填上去！
道書經常會出現這種情況，故意漏字，
或又故意錯字白字的。古文沒有標點的理由也十分明白，古人要後學自己領悟。
「北極」概念的用法，再次告訴你，道書的名詞，
很多時候不是專用名詞，而是權宜。不可抓死！
這一段若是以一貫的道典隱訣的習氣來表之，
也可以這樣來表：「夕在玄室，為地戶北極之中。
夕夕存思焉」，教你猜死一世人！
有體驗的人必能自知之。
但是若是預先點出來，則會產生暗示與牽引的效應，
減少彎路。
比如「洞陽」這兩個字給我的暗示與牽引
也曾產生很完美作用，
另一個以穿五彩衣的兒童比喻與暗示五臟神君，
也曾給我很好的啟發，實例多不勝舉。
我遲至四十四卷才開始講實在一些的，
也正是受到道典的教學示範所啟示，
我十分贊同這種我稱之為“道言道語”的暗示，
這是開發腦九宮的神器啊。
(C044-19，詮釋)
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