〈內文大意〉
這一章如果逐句來解釋，就會越轉越大圈！
從帝一，一路轉到九炁，又轉了一大圈，回到太一。
回又不寫回，要寫成迴才爽！
我是不求甚解之輩，知我者可以交也！
無論如何的簡化，請關注粗體字，多想一想他。
想像有一個〈帝一〉這樣的神仙
借一個人講述這一篇人類受生的秘密！
三、五、立解：
五，是五因，又名五神。負責促成人受生的主要原因。
天之魂，一開五而成五神。
三，指三真，又名三道。又是道之炁。
立，指立人。這麼多神仙來扶持一個人來投生降世，
不是生人，而是立人。因為我們都是來自同一個大家庭！只是不同的因緣各賦不同的稱謂。
此文的大家庭帶來的信息，乃由“帝一”來轉述！
道家的魂魄，有自己的看法！
我們可以這樣簡稱：天魂地魄。魄為用，魂為體。
魄依五行地氣而成。魂依九炁而成。
“九炁”是本文的獨特用詞。
從卷一至卷30，
是時候需要將七籤常用的術語詞彙作一次總結，
見於[七籤詞典]！
道家的每一個名詞術語，都有這個現象：
一言出兩極，行解隨因緣。
當他講你最壞是XXX，最好是XXX。
表示在這兩極之間，
尚有一層空間交給你自己的“修行”去挪一挪。
這是符合人性的伸縮。
但是歷來被死抓抓死的人講到死死了！
比如三九之數，最淺的一層就是：
至少三，九代表級數，很多很多的意思。
由此可見，從三生萬物，到至少有三，
真切反映了道家獨特的“反正”思維法。
比如文中“仰咽九啜”表示服氣的時候，昂起頭，
這樣一來整柱咽喉就會拉直，
內裡的經絡之氣就會容易通順。
讓所食之“炁”至少分三次吞咽，最多幾次？九次。
最多九次？不是，九次代表很多次。
你有本事就分18次吞咽也不會犯戒，
我這裡沒有那麼多戒給你守！
這是古人的說話的藝術。尤其是神仙界，
祂們的時空與人間不一樣，
所以通常都不喜歡人間的囉嗦！
人間確實很囉唆！
一些命理書說你閣下
﹝才不管你前世幹過什麼事，總之我看你這一世……﹞
要嘛35歲前死，要嘛一直病到半死不活，
但是短命難免。
學五術之人，天註定他很有很多機會扮演上帝，
可以鐵口直斷。
這一類的說詞：不夭則貧病，
正好是典型的道家的“一言出兩極”，
至於那個人是否能“受得”這個命？
除了命定之外，尚須看個人“今後”，
即指你遇見我聽我講之後的福德因緣，
了凡四訓正是最佳典範。他若是遇到有緣的貴人
﹝別預設有緣就是善緣，更加有緣的，
也更多有緣的都是惡緣！﹞
他給你指出什麼方向？“行解隨因緣”。
要你閣下平時做事做人生活的日子裡，
你能掌握到什麼因緣？
這個就是生與死兩極之間的挪一挪。
道典的思維法，基本都不離這種表達方式！
前文的基本概念，若是要我用對聯表述，我會：
帝一對上九；
三五對成群﹝開玩笑？不！﹞或者
三五對七九；
兆已道合對無名數起：
精氣相成對陰陽相生：
三五兆始對七九分形：
洞真帝象對功成人體：
三元對帝君：
太一對九天：
三田六合對九炁九成：
一體常存雄鎮命戶太一無離與天同時。對、
守太一精洞房會帝君化生九靈於子形。
不要死在看不明白的字，看不明白就跳過去，
不求甚解而已！
給杜子這樣一對，就能比較舉目網張。你看到什麼了？
上面對下面，
天界對人間，
外表對內質，
外環境對內環境，
大宇宙對小宇宙，
一對多……
若是再不明白，就別繼續看下去！
﹝有人果真是自己滾蛋了，以下內容是六耳不傳﹞
第一聯，帝一對上九；
帝一就是代表上面大家庭下凡的人間代言人，
他要來傳“上九”之術。
已說過了，上，指上面，又指最高最貴。
若是不高不貴，一人降生何必有儀式﹝見29卷﹞？
此處之九，具很多變化，不局一格，無形無式的意思。
第二聯，三五對成群或者…
成語三五成群，是來自易經的道理。
天地之數，三生萬物﹝所以中國人的創造主就是：三，
不是小三，是大三！﹞地六成之。
五之後開始成“形”為“群”。
第三聯、三五對七九；所以七九也代表群象。
佛家說：法。法，就是事事物物，everything。只不過道家分為上面大宇宙的法稱為“三五”，
人間小宇宙的法稱為“七九”，名稱不一樣，內涵一樣。
第四聯、兆已道合對無名數起：
兆，在前面數卷已講明，他是人的始源，其形如兆。
看看人腦的解剖圖就會明白。我們說胚胎。
“無名數起”之中的“無”
正是佛家十二因緣所稱謂的“緣”。
“數”就是十二因緣所謂“有”。
“兆已道合”改為兆合道已，會比較容易理解。
指胚胎自己的太極已經形成！﹝有科學的證明喔！﹞
第五聯、精氣相成對陰陽相生：
這一條，每個中醫師都會懂。不作胥述。
第六聯、三五兆始對七九分形：
三五指天生的一陽之真氣，
道典為了分別改用“炁”讀音Jiˋ。
氣尚有穀氣米氣，“炁”是無火，所以他是真氣。
三五兆始指，胚胎中的真陽開始分化，最後形成胎形，
五臟分形。
按、不要死在真陽只有“唯一的”
這是人性自我的延伸表現！
真陽尚會分化，各隨因緣而化生各形，
不然天底下各景必然會悶死人，都是一個款！
椰子為什麼有椰子形……
第七聯、洞真帝象對功成人體：
洞，暗示真炁積累之所在。神仙洞府就是這麼來！
洞房花燭只是一人一生中唯一一次
愛情的力量爆發點所在。
過了那一洞，分化從此不停間各形各款，各自為是。
帝象，有心人會釋成：
上帝依照他自己的形象造人……
道家的帝，帝這個概念必須追溯到很古。
古代堯時老人有一首《擊壤歌》民謠唱著：
日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。
帝力于我何有哉？
民謠中“帝力”我查多本書的註釋
都是注成“顯赫的帝王”，這種註釋法
我說是哈巴狗、奴性未改、儒氣過重不知天命何在！
當時的帝王好像現在非洲的酋(qiuˊ)長，
何來顯赫之有？
這首民謠暗示我們當今人，古早古早以前的人，
他們的生活跟本不需知道政治、權力、管理……
他們只是日出而作，日入而息。隨興而往，隨緣而住。
如此簡單而已，跟政治權力連屁都扯不上關係！
這個“帝”指，最早最上最先最元始。
但是他沒有講成是創造主。他講“象”。
象是一種象徵，一種啟示，一種力量所在。
古早人知道他們的存在有一個“來源”
但是又不曉得“那是什麼”。所以稱為“帝象”。
象，簡體字改成別的四不像，惑害子孫萬萬代！
功，這個字的概念就是：有作用。
人來降生就是“立人”
否則不需要諸天供奉的儀式﹝見29卷﹞！
立，就是作用，所以叫立功。
第八聯、三元對帝君：
四個字都很明白，可是配起來又很難解！
這是由於我們的時代，自小耳瀰目染，
思維模式已經大不如古。
此處不如不是指“比不上”，
這個也是中文字﹝受到累積的人性的干擾﹞
移形轉氣的結果！
這個如的真諦指，全然的，不加一點，不減一點的，
如來等於如去，可是中文好簡，不會每一次都講：
如來如去。
好像你所來的樣子，來到人世間轉一圈，
揮一揮手不帶走一片雲彩，也如你所來的樣子如去了，
拜拜！
衍義成“想來就來想走就走”的自在，
所以如來有自在的意思，但是他不能替代自在，
自在也不能替代如來。
因為他也不帶走即使是一片雲彩，
所以他也有“淨”的含意。但是他不能代替淨這個概念！這個就是中文字的內涵，上網查不到。
憑良心講，當今能真正做到“如”的境界的
只有一部機氣：電腦！他才真正是現代人的如來佛。
為什麼我在這裡一聯串特意指出“代替”這個提醒？
因為在我與人交往，
由其是跟中國那一伙唯物辯證體驗者交往的過程中，
只要我講出A很像B，
他們的思維就會馬上彈出來一個A代替B！
實際上我們都擁有“如”的另一個層面，靈動性。
佛稱他“佛姓”。
所以人之如與電腦之如不能替代，
雖然有野心家一直在探索人機合一的技術，
但是以我對“人啊人”的理解，
那一伙野心家最終不會得逞。
洽洽是這一個如的靈動性，
使到他天注定不能以簡單的方式A代替B。
好！三元，以人間人最基本的理解就是指，天地人。
這三個方面是形成我們的世界的基本環境，所以稱三元。元，就是最細膩最早先的意思。
元人，上面給他一點，大地給他一點，
生出兩條腿就可以到處走了，這是比喻。
電腦的“元”究竟是二進位還是電？自己參答案。
道家的概念都是一含多，多含一。這個就是道本。
在人間的環境來看，三元就是天地人。
在上面天帝的環境來看，三元就是……自己上網查，
諸天神仙的代名詞。
太上老君的三清，也可以歸入三元的體系。
哲學探討一元、二元，道家早已跑到三元的層次！
第九聯、太一對九天：
如前述，一含多，多含一。
我的天，可以說他是太一之天，也可以說他是九天。
何必死在名相？
第十聯、三田六合對九炁九成：
道家的文思修往往只是純粹的天垂象而已，
無須去弄出大堆來攪學問推理與辯證！
這裡的田恰恰是很形象的一片田。田來作什麼用？種子。所以他也是代表佛教阿賴耶識的種釋田。
三田是先天種子。天生種子。六合是後天的成就。
三田與六合的“唯物辯證”解說，自己上網查看。
炁雖然只一種，大家都一樣！
但是落到人間人囉嗦的本性，
就有一路分到九上九，阿妹你的氣還香不香？
阿妹你來幫我編篡杜子曰道藏，三百本變一百頁？
第十一聯、
一體常存雄鎮命戶太一無離與天同時。對、
守太一精洞房會帝君化生九靈於子形。
唔──這是特地留給喜歡歌功頌德的人士參考，
直接搬去使用也無妨，愛寫在哪裡當門聯柱聯都可以！
聯末隱藏了兩個字，神仙難辯！
把它拆開來看，神仙不解，人或已明！
﹝聞雞起舞﹞一體常存，雄鎮命戶，太與一不分離，
與天氣心情同時。
﹝聞聲應節﹞守太一精，洞房再會，
帝君化生九靈於杜子形。
一佛尚未出世，七佛急到出煙，神仙難辯。
好！我們回來看看第一段原文，用白話簡單解一解：
帝一混合三五立成法。講解如前文！
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