蠱之惑

《易經》蠱卦說明：上司或長輩有做了惡行，就必須及時善巧的給于糾正，這樣便能確保「小有晦…終無咎也。」及至小輩因此可以「高尚其事…志可則也。」
在至少三千年前，中國人有這一種思想，是十分珍貴的事！

人是追求美的動物，總是須要在一種真善美﹝至少應當有此理想﹞的文化氛團之下成長。
易經的說辭，正好說明了一點，人無論居於甚麼地位，總會有犯錯而做下惡行的時候，就須要有整治腐敗的人出來。
比如父死了，雖然遺下一些﹝比較嚴重﹞的過失，而子為父隱，「三年無改於父之道」慢慢糾正前輩的過錯，改其父之過於人不知不覺之中【傅隸樸著《周易理解》p162】。
這是警示「矯枉過正」之蠱。也是古德聖言的慈悲。一個有大悲心的人始有斯言。

「慈悲實在是最有效救援行動的能量【一行禪師《故道白雲》p238】。」
「有一種愛，是生命裡極之需要的。這種愛叫大慈大悲【一行禪師《故道白雲》p235】。」

一行禪師是現代人，可是他的聲音，竟然迴向於古德，那麼相應，可見天下佛佛道同。
這也是講倫理上的蠱。可能也是聖人們的一番理想吧了！

易經之蠱是取喻的【傅隸樸著《周易理解》p159】。木制的器皿，久置不用則腐蟲生。
喻人事一味安樂，四肢不勤，必生疾病。所以現代人吃太好而生了營養過勝的疾病，也可叫“蠱病”。

我認為，蠱，又可指存放蟲的器皿。蟲，可能是先古人類的美食。
置放蟲子的器皿，壞了，當然會影響生活作息。故易經以此為喻。

讓我們回頭看一看民俗的雲南民族，這種民族精於「放蠱」。
據說雲南人制蠱的方法是：將五毒諸蟲收集起來，放入特制的蠱皿中，讓蟲蟲相噬，有你沒我，有我沒你！
最後總會有一隻是不死或死不了的，人們又將更毒更兇的蟲放入，間中還有念毒咒，到了一段日子，取蟲出，制成蠱降。便可陰陰的先制於人而約於人。凡自己不喜歡的人都不是對手。凡自己欲佔有的人兒，也終必會栽了頭！

這種“蠱之象”，恰恰好可以應了當今“世道人心”。大公司的爾欺我詐，不公平競爭，還美其名曰“創意的腦力激蕩”。
一個錯誤的抉擇，往往波及全家人往後的幸福。
這一個“大公司的游戲規則”可以著落在六親﹝父母、兄弟﹝姐妹﹞、妻子﹝夫妻與子孫﹞關係之間，可以著落在一個國家與國民之間；
或說有人很難接受家庭關係﹝六親關係﹞當中也有“蠱式的”競爭，這是見仁見智的事。
張目閱報，哪一樁嚴重的悲劇不是由於“家庭悲劇”引發的？哪一椿六親之蠱，不比其它種類之蠱更毒？

所以現代人的共同點都可見出一種，有別於“聖人言”的「君子終日乾乾。夕惕若厲」。
言其好像將失去一樣甚麼似地，到了晚上睡覺的時候，都不能安下心來。
所以人與人之間，都已經習慣了以“蠱”的游戲規則，競相激蕩著。真心城意的互相讚嘆早已成了絕響。

在這五濁惡世中求生活，修行人該怎麼辦？
我常常喜歡與同修探尋一個問題的答案：
對一個佛教徒的八正道的立場而言，佛的理想與法的現實，該怎樣融匯於生活日用呢？
沒有一次，人們給的答案或解釋能夠令我滿意。當然，我的說辭，亦不一定令人們滿意。
誠然，也有人會不無火氣的反駁，這是講体驗，不是講“解釋”。
對啊，老兄，你若知道這是一種体驗的話，你肯定不會有火氣！﹝向病友給建議的時候，常常會遇到這種反應。﹞
洋人在這一種情況之下，“文化禮貌上”必會給您一個建議：
先生，你已經累了，該休息了吧！﹝這時候，我望見一印度老者，喜恭恭地拾起路邊的鋁罐，我也向他笑笑，儘管他並不會看見我。﹞

有經歷過樹林生活的人，都會有一種認識：眼鏡蛇是喜歡直立，常常處於備戰狀態的。
而大蟒蛇卻是行舉比較“陰”，常常低著頭在草下潛行。獵人的經驗說，眼鏡蛇比較容易“打”。蟒蛇比較難“抓”。

我想起了“庄子的猴子”的故事來。這猴子我是很能夠記著的，因為它不時都給我警示。
有一日，庄子與他的學生們，乘舟沿江而下。“一路上”他們都能看到一獵人，正在獵猴。其餘猴子都已躲避走逃。
唯有一隻猴，卻跟著獵人玩抓迷藏的游戲，惹怒了那獵戶，以致他窮追不捨。最終當然是猴子死在獵戶的箭下。
我曾親眼看到“猴子耍癲狗”的事情。我在野生動物的記錄影片上，亦曾見過“巧猴戲耍孤身虎”的驚險鏡頭，猴者猴性，不比老孫遜色！

人世間，一將功成萬骨枯。
那一些人，為了生存，必須經常跟大自然搏鬥的農夫獵戶漁人，他們的生活体驗，可以給我許多靈思的啟發。
反之，那些大都會人，常常必須跟“人”搏鬥的故事，十足港式連續劇的劇本，我是十分厭惡的！

我長期覺得，最懂得生活的人，正是鄉野之間的耕、漁、樵、獵。而不是甚麼堯、舜、禺、湯。
這人世間，越是先進文明，正好凸顯出人心的“蠱”與“惑”。粵人潮流興謂“蠱惑仔”，正是如假包換的“爛仔”。
這一種人的人生哲學，正好應了“蠱式的”競爭哲學。
實際上，蠱惑，有文有武。在辦公室，甚至是家庭倫理當中，常常有機會上演的。

世界的進步是沒有過錯的。但是人心的“蠱惑”的本質，常常卻顯出他“原罪”的偏差！

有一部日本的春宮片中的對白；媽嗎對乖乖女講：「無論誰怎麼說，都不能戒煙。因為戒煙後，人會發胖。」女兒施施然答道：「女人的身体有必要加一點毒素。」
特地聲明這是A級片的對白，正是杜某的慈悲，以免有人不小心引用了，有傷風化，復又被人瞧不起，得不賞失。
有馬來朋友對我說，我們的人世間，人們很喜歡“名字”。
馬來同胞所謂的“名字”正是梵文的“NAMA”。我們常常被“名字”所做弄，而忽略了內容和本質，有時是故意忽略掉的！通常是為了面子問題。
羅大佑唱了一首：放下面子問題，奇蹟就會出現！

一將功成萬骨枯。毛太爺的虎眼之下，能容多少英雄豪傑？中國歷史，在帝皇的龍蛇混雜之眼之下，多少英雄豪傑，瀟灑走一回？

一行禪師在古道上，欣賞著天上的白雲，瀟灑走一回。他說佛陀一生中不是為了甚麼目標而走，佛陀只是完成當下的每一步而走。這一句“結詞”是講給當代人聽的！

禪師的這一層意義，甚深甚深難解。
我們自幼便在在地受到燻染，人生要有目的。時下的激勵口號，落在一些人手中，是「管理」的工具。聽在另一種人的耳中，可能是無形的刑具！

激勵講師越來越受到各界的歡迎！一時競相爭寵。
所謂“管理”者，就是研究如何讓別人妥善地完成自己的夢想的一種學問。這一個夢想，還比格林童話更童話。
總之，這人世間，有理論家，必有實踐家。有實踐家，亦必有理論家。
市場需求和市場供應永遠都能維持著“平衡”。各就各位，相得益彰。
我們要扮眼甚麼角色？
雲南人心中的蠱？
聖人心中的蠱？
眼鏡蛇？
蟒蛇？
庄子的猴子？
其它？

一本暢銷書，背後隱藏著多少內幕和血淚？手段和迂曲？面子和關係？利益和真理？﹝有人正氣凜然的告訴我說：還有版權的佛書，絕不看！﹞

獨善其身與兼善天下兩者之間的深淵﹝原文：窮則獨善其身，富則兼善天下﹞，間中還能隱藏些甚麼？
古德不忘示警曰：請勿看到那麼清楚，當你連深淵中的小魚都看到的時候，不吉祥的倒霉事，就會臨頭。﹝察見淵魚者不祥。﹞
又說：良禽擇木而棲。飛禽懂得尋找好樹，才築巢於上！

人不如禽獸。常常是潛伏在朽木上，一起慢慢地蛀！還我蠱的本色。

更有人對我抗議說，我之不文，常常有太多的曰曰曰。我喜歡曰。
曰者，四平八穩的嘴型，正是聖人嘴的寫照！﹝我常常都響往著有這樣一張嘴！﹞
說者，兌其言。你固然可以說兌就是“悅”或者兌就是“兌現”，都可以。皆不比“曰”之原始美也！

開始學佛的時候，新官上任三把火﹝三毒之火﹞，對待那一些獨善其身的念佛人，總是有些藐視！漸至學佛有進，越發不敢對這一些人起輕慢之心。

太虛大師說：人成即佛成。但是怎樣才算是「人成」？沒有標準的尺度！借用《壇經》的說辭：慧者得之。能者得之。

在台上弘法，演講到維摩再世，天女急不及待地花花亂墜；在台下可能會“示現”另一張臉孔。菩薩十分很難波羅密！
我八年前第一次遇見釋繼興法師的時候，我們的談話尚未進入一個時辰，師語重心長即便對我說道：許多佛教人才，在一些時候會起退心。
因為氣球效應，一個人在台上弘法的時候，博得掌聲好熱鬧；五彩繽紛的氣球升空了，掌聲響亮，球也更上升高，同時越遠離了掌聲！
到了一個層次，球會缺氧而自我爆炸，粉身碎骨。那碎片，隨風飄逝，靜靜地飄落在一個角落，從此無聲無息。

弘法利生，善知識若不時時驚覺自己正法的資糧，它隨時隨刻會變成障道法。
「文以載道」在這人世間，傳播媒界其實是凸顯了它的後天体質，轉向功利和政治的綜衡；此道實是魔道！
但是，沒有魔，如何顯其佛？沒有提婆達多的出場，就沒有可能凸顯出僧團和合的珍貴鏡頭！
但是，事事物物的正正反反，不能一言以敝之，有詩為證：
靈山蠱毒出靈丹，
荊棘矮叢尋蛇跡。
林深白雲春雷響，
藥師行舟聽猿啼。

君子終日惕惕，要做到人我兩忘，物我相融，才不容易呢。
有人提醒，別越扯越遠，越遠越硬，放輕松，瀟灑一些，比如講些幽默的東西啦……。
是啊！當我望入你的眼眸裡，我那行舟不知覺就…擱淺了，我是享受著一種美感，有妳就沒有我有我就沒有妳的幻化感。
整体感。十分的蠱！因為你和我都已經幻化成了魂魄，依附在真空裡。

一個人的靈性，通常是待他最瀟灑的時刻顯現出來的。
唐朝的真鑑法師千辛萬苦將佛法大意引入日本國，為了這，他將自己的性命繫於線端，雙目已盲，到第三次嘗試始能成行。
鑑師三次經歷天災人禍的劫耗，難道不是一種警示嗎？
倘鑑師知道當今的日本國是竄改佛經最有系統，最有決心的一族，不知他老人家會想入非非甚麼天！我的天，我只是猜測而已。

玄奘﹝音藏﹞千里跋涉，途經阿富汗的大佛前，瞻仰大佛的莊嚴，痛哭涕零久久，不捨離去，難道他早已預視了今日的世界？

蠱的鬥爭情意結，早已悄悄來到這人世間。它遠離了靈山，不再能制出妙藥。

在伯圓的墨寶中，赫然看到兩行字：
能知足者無不能貪，
能無求者無不能賤。
心頭有如受到電擊一般。我有兩次經歷差一些就會被電僵了。
觸電的震動，是一種心已麻木，但還能感知其痛甚痛甚痛的一種經驗。這是人世間的共業感招，是一種“世法實相應”。
一個老人寫下這兩句，蒼勁有力的筆觸之下，別具深意。
伯老之字，恰似童子的新鮮上糞！扁扁綿綿的“攤”出來，還是暖烘烘的。這又怎能撐得住？怎能撐得住這許多重量？

菩薩忍辱無量心。大菩薩！時時：─
觀身不是身！
觀苦不是苦！
觀我不是我！
真苦者，是我也。