由「敬而遠之」說起

林肯說：「人到四十歲以後要對自己的長相負責。」
孔子曰：「四十而不惑。」
孟子言：「四十而不動心。」
杜子講：「四十才開始大動特動！」

──這些說辭都是有智慧的人，對人生有明確的覺察的結果。比如，
沒有覺察的人，不會清楚該負責些甚麼？
沒有覺察的人，更不會知所迷惑的是甚麼！因此自然不會知道不迷惑者是誰？
沒有覺察的人，常常不知分別動不動的心。更不知恰得其時而不動；或者非時不時而動動。
沒有覺察的人，不會講甚麼…覺察過去之非…而…知今日不可白過，所以要大動特動。

聖賢的言教與身教，跟平常人的「好為人師」，最簡單的區別就是，前者對他的生活與他的生命中，早有了「恰當」的切入點，是準確而直截了當的。
前者的說辭，句句都是心得，字字都是見地。
平常人通常都是『理論上是如此這般，臨床上則尚待深入觀察；
但是，到目前為止，還不能妄下定論它的療效怎樣怎樣，理當唯物辨證一番，慢慢研究研究一番，云云。』

很少人說的話語，會融入民間的成語當中，並能流傳甚久。“孔子曰”便是其中寥寥一份子。

子曰：「敬鬼神而遠之。」許多正牌的孔家店，都認為這一句反映了孔子的宗教觀。或更正確的說只是對信仰的看法，還不能說是宗教觀。
我則十分不以為然。我總覺得孔子雖然未曾提「唯識」，但他都在常常用著唯識。

唯識，就是講「有心」之用。般若，就是講「無心」之用。
体用圓融，可以變出大千。也可以大事化小，小事化無。
﹝中華民族當中的宗教信仰，越來越多姿多彩，有人會跟你談天，有人會跟你談心，更有人無心談談，隨緣度日。有些人經常要等靈魂出竅以後，始可救度眾生。﹞
史記講孔子有些白做事情。多管閒事。這是司馬遷的真知或是預言？
但是，他切切正是中國歷史上的有心人。他當然很能夠時時覺察他的「有心」。
「日有三省」可以做為駐腳。「小人窮斯濫矣」又是另一個駐腳。
他的言詞，足以讓宗教「家」們正用或反用；亦讓教育「家」們標傍起來以示開宗明義；
他的言詞更常常令杜子這一個人，陷入深思。

蘇格拉底說：「哲學始於驚訝。﹝杜子特注：好像蘇先生這一種哲學家所講的話，不宜使用感歎號結束其言。否則便是不敬。﹞」
本來嘛，中國人的世界，都處處在在充滿了驚訝與新奇。隨手拈來，看一看中國人的飲食文化和醫藥保健文化，便知一二。
說也奇怪，中國人的「哲學」卻處處在在展現了它的“驚嚇”的能事。特別是秦以後的哲學。
而後又流落到宋明理學的一番特殊炮制，九蒸九晒之下，漸漸成了純粹是“驚嚇”與“吃人”的月下殭屍。
一旦讓殭屍潛入民間，可以預見結果。「哲學死於驚嚇！」到了今時今日，還不能有翻身的跡象。

鬼神，遵古義，則指人所莫能測知的事。不全然指幽靈鬼怪之事。
﹝新出土的文物記載“陰陽即鬼神”﹞古人的心性比較柔軟，比較“真”。
那時代的人們眼睛可以直接看到人体的輝光，更有人會看到幽靈，就是今人所謂的“陰陽眼”。
這一些“現象”在古人的生活中，是稀鬆平常的“事實”。所以他們對“鬼神”有更深切的含義蘊藏其中。
今日的龍的傳人喜歡用洋人的一半作風，再加上使用洋人發明的一半“先進”儀器，先用紅外指示燈，照一下真理的白板，然後急不及待的說：這紅點範圍內的才是科學！
古德先賢嘗謂「能通鬼神」可茲參考與深思。鬼神，人所敬畏。若能近其敬而遠其畏，對於我人這“容易受感染的心”無非有很好的保護作用。
﹝有人學佛未久便說餓鬼不值一提，此君肯定沒有真正見著餓鬼，所以不知其苦，不知其畏，不知其可敬。這肯定不是佛陀的本懷！﹞
演本法師一再提示，要迴向給餓鬼﹝有其定法！﹞，可以增長福德，消災延壽。

孔子還說：很久沒有夢見周公了。這不能輕率地認為孔子很謙，他步入老年還在思念著周公的教示！
大善知識無須謙到這個地步，亦無須謙到這麼「現白」。
這是一種夢的唯識，不是真修行，不會有真夢﹝竺摩語﹞。是真修行者，更無妄夢起。
孔子自知自己的境界在哪個層次上。
【這樣的說辭其實有危機，因為一旦落入有心人手中，很容易被人斷章取義，另生敝端。】

一行禪師在《故道白雲》透露出一則佛陀本事，常常被佛陀傳的作者所勿略，
正是：王子喬達摩，在証入大道之前夕，他是自知將要証入大道的。﹝這正是“空中妙有”的擇法智，有便是指“唯識”。﹞

我請示於快慧法師﹝Bante Javano Panno﹞，修行人能自知已見一切法否？
曰：能。清清楚楚的。即是，為何有授記印証之說？曰：當你知道了真理，有人給你肯定，你會比較有信心！比較有鼓勵。
又問：佛陀是見了明星開悟的！虛雲是燙到手而大悟的…﹝師有些不耐而打岔﹞日本有一個samurai眼看著他最愛的女人跳舞，跳跳跳，就跳死去了，他也開悟了。
﹝杜子心中想著，其實bante你也記錯了，這故事發生在佛時代的一個印度將軍身上，佛陀還使用了很典型的“政治手段”宣告此事，但是，杜子也只能自知至此，不能再講甚麼了。﹞

實在不能扯太遠了。古人的言行語錄，都要“刻”在竹片上。名副其實的「鑿竹難書」。
都是要十分念住的“雕刻”才成一字，否則一個失念，不是寫錯字，而是刻壞了，必須重來！哪裡像我們，Cut & Paste 就搞出了一堆？
所以古人寫書，必定是用最切貼的“關鍵詞”來寫，盡量避免“形容詞”。
閣下若有心品嘗一下古人“難書”之苦，這裡介紹一個現成的辦法，自學中文輸入法便知個中滋味。

所以孔子的鬼神，還有舉一反三的涵義空間。這個鬼神，理應包括人心中常見的心魔。
若一個人能時時明察自己的心魔，面對牠所以才要敬牠，則可以確保容易入道而遠離魔道。
當一個人對自己內在的煩惱起覺察，而「敬牠三分」；
「打不過牠便和牠做朋友」；這個人將會比較容易深觀魔心，並能尋求比較中道的法子，敬而遠之。
一行禪師常常講「不要逃避」，「現法樂住」者便是指此。

所以孔子不講“忌而遠之”、“惡而遠之”、“恨而遠之”、等等說辭，而說「敬而遠之」。忌者己心，我執也很重。惡者亞心，已經不是第一心，必然有偏；恨者，其心多艮，處處念念都受到滯礙，還有比“百法”更多的煩惱，不一而足。看中華文字，務須由“字相”趣入，可探知字裡蘊義。每一個字都是文章。這是中國人獨特的智慧。這些字肯定不是簡体字。中國人若是頑冥不化，不能妥善處理簡体字的運用，則無須三代，必可見其文化的禍害。

怎樣做到明察而正其偏呢？
看看孔子用字之精！敬者，茍其文飾。文者紋飾。凡夫飾其非者多。
令它更莊嚴者，不是一般之常，不能示其“常”則已經不屬“文”義。
茍者，小心謹慎。敬，就指“小心謹慎”這喜歡“文飾其非”的心，或曰“文飾其表”的心。
使用佛家常用說辭就是：「善、軟、直」心。
西洋心理學搞了一堆“怎樣保護您的心”的學問，而之前數千年，印度人的心與中國人的心碰上了，便有了這三心：善心、軟心、直心。
只要有這三心，加上平等心，可以確保“我的”心受到保護。人神、人鬼、人佛、人與人非人等等眾，都應平等。
這心始能受到保護！供養護法神也是要這種平等心對待，才可能有助益於住於正法的修行。否則日久成魔，很難自主！

實際上是佛家有了更深刻見地的說辭。對一切感官﹝色聲香味觸﹞所惹來的“心”或“鬼神”都得採取“敬而遠之”的原則。
好的，不好的，不好不壞的。都是。
這樣一種修行態度，至少可以確保○1心量寬廣。○2見地客觀理性。○3平等心的啄磨。