甚麼是意念

──── 略論念住力的本質

意念，是中國文化的特有概念。
我一時還找不到和意念同義的英文名詞。
英文之“思想”、“理念”、“意愿”、“意志力”等等，皆從屬于意念的詞意之下。

道家，很重視意念。佛家，皆避而不談。
佛家談心，有‘菩提心’、‘禪心’、‘佛心’等等。
在實踐中又有‘觀照’、‘觀止’、‘觀想’、‘意照’等等心。

大凡學得對意念的調御和運用，它的最基本的作用可以令我人的精神素質得到提昇。
運用正當，它會帶來社會的和諧以至于整個自然界包括整個宇宙，都產生了一種良好的作用，建立‘善’的共業。
用著失當，則導致惡的結果，後果無可預料。

我們可以想像整個宇宙彷彿一個超整合的錄影系統。
始自脫離娘胎以來，我們的一舉一動、每個思想、全部的對話等等，都無可遁形地被這個大宇宙“記錄在案”；
日久天長，不論是良好的記錄佔優勢或是惡的記錄佔優勢，它的影響力都一樣的強、都是‘平等’的；
可是它的效果，二者之間，有天淵之別！良好的，我們將會大受惠益；共沾法益；惡的，則都受其害，損人不利己。
若某人的‘記錄’與我的記錄同步（信息波的同步），我必然也受其影響也。
這種想像是蠻有趣味的，它充滿了啟發性，也蘊涵了很深刻的隱喻性。
但是這種意念絕不是迷信！齊麥曼 (Zimmerman) 說得好：

宇宙給每個人應有的報復；假如你笑，它回覆你的也是笑； 假如你悲愁，悲觀將籠罩你；
假如你歌詠，你將被召入快樂之群；假如你思想，思想家會招待你，
假如你愛這世界，熱誠地追求世上的真善，你將被親愛的朋友們包圍著，
而大自然將以地球的寶藏傾入你的衣兜。（摘自卡內基 •“影響力的本質”頁65）

東方文化重視人與自然的協調統一。尤其是印度文化與中國文化。
佛家說“恆順眾生，廣結善緣；物我同體”；
道家說，人天合一；“老子道德經”中第十章（經文原文加校註）：

載營（魂）魄抱一一（道），能無離乎！專氣至柔（把體與氣涵養柔和的境界），能嬰兒（靈肉調和）乎！
（全其本性保其天真）滌除（洗淨）玄覽（天境）能無疵乎（嗚）！
愛民治國，能無知（智）乎！天門開闔（生理機構之適時使用），能無雌乎！
明白四達，能無為乎！生之，畜之；生而不有為而不恃，長而不宰。是謂“玄德”。

上述經義，用白話文翻譯作如下：
能把魂魄與‘道’合而為一，也就必是靈肉調和為一了，還 會離開‘道’嗎？
能保持其天真的本性，即不會動氣而溫柔，還不會像小兒一樣底純樸嗎？
能夠洗淨思想上的污染，恢復心地光明，還不會像青天白日一樣底一塵不染嗎？
能愛民治國，還會玩弄私心小智嗎？
能運用五官的覺識，謹言慎行，還不會大智若愚的雌道嗎？　
能大覺大悟，綜覽宇宙，明察秋毫，還會隨便行為嗎？
能做到以上各點，即會像天地一樣的對萬物只是生、育、養、畜，絕不據為己有或因之而恃功，或因而加以控制；
這樣，才能說得上是玄然大德。（註：摘自“老子道德經”（通俗中英文本）第十章，祝康彥 •楊汝舟編譯）

中醫也有類似的意思：“人法地，地法天，天法自然”。
中國人多與大自然的天災人禍搏鬥不休，所以對生命之延續的認識與提昇，開發得較早。
古人早已提出警戒，人必需回歸自然，世界才會和平，大道始能展現其生生不息的風範。

講了這麼多，究竟意念是甚麼呢？ 它有沒有實體？它有沒有結構？ 它跟人有甚麼關系？
在本文嘗試說明之前，讓我們瀏覽一下國外的一些實驗。
Ｙａｌｅ大學的教授安德松 (WLG. Anderson) 教授曾進行“衡量思想”的實驗：
他使一個學生立在天秤上，使重心恰正在秤的中心。
他叫這學生做數學，這學生頭上的血就增加重量，使他的重心改變，天秤因此立刻向那邊下垂。
背九次乘算表使天秤移動的度數較背五次的為大，普通，較強的思想，也總發生較大的變動。
實驗更做下去，實驗者再叫這學生想像他自己在做腿部運動，
當他在心意上一樣一樣做著這些運動時，血液流向他四肢的份量，竟夠使天秤隨著他所想的方向下垂。
純粹心上的作用，能使身體的重心移動四寸，或者等於他舉起兩臂過肩時的結果一樣。
這些實驗經過許多學生，複驗，都得到同樣的結果。

Anderson教授還做了其它多種實驗，並提出結論認為在所有體操訓練中，最重要的事是聚精會神；
Sandow 更明確指出 ：“不用心思的體操，不易使肌肉發達”。

Elemer Gates（該茲教授）曾證明他能夠將兩手浸在平口滿著水的面盆內，同時意想著，血液能流到手上去，使水溢出。
因此這些額外流入的血液，就可以量出來，因為它恰恰相等於溢出的水，經過不斷的嘗試，終於實驗成功。
此外該茲也證明了心理狀態的變化竟在體內發生化學產物。
不良的情緒如憤怒、悲傷、過度興奮、悔恨等都會產生有害的化學物質，有些甚至是劇毒物質。
反之，良好的情緒則產生有益的化學物質，它們能刺激細胞以發生力量。

意念的潛能，東西方研究都認可了，近年來，中外對氣功態下意念的變動對人的生理、病理的觀察；
還有意念對物質的物理化學、生物分子等多方面的影響，都在在證明意念的潛能巨大，不可估量。
但是，甚麼是意念的實質，對這項課題的論述，中外學術界還是眾說紛紜。
基本上，我們的中華文化普遍認為意念是‘心’在作用著。
我們看看‘意’這個字，拆開來就是‘心音’；心音是甚麼呀？這可比喻為，“來自心海的消息”（借用同名的一首流行歌曲）；
念，拆字形為 ‘今心’，即現在的‘這個’心 ─ 現在的這個─就是當下（this ever new and ever now）。

我們的每一個念頭的轉變是剎那剎那的，念念不斷。
佛家名句謂之為“應無所住而生其心”─一住即滅，一住即滅。
這裡之念念更強調了一直在流動著的“現在的這個心”，它不是斷續的，也並非持續不變的。
它應該是未住已滅，因為生起時已經變動。前念滅了，後念又起─這是一般的說法。

到了這個地步，我們隱約可以領會到所謂意念，即可理解為：集中意志，讓注意力與動作緊密配合。
（我們暫時不討論強意念、弱意念或者緊張的意念還是放鬆的意念等等）

對已臻高境的修行人，它的念頭是“靜寂”的，他的心念是立基於：戒的細行即是覺知當下。
法力的障礙在于執著，一執即迷，顛倒交識，觸處成障，失其力用。
若有少分覺知，則有少分法力相應。所以不應在妄心與妄身之中，交識顛倒，則其意自淨。
這個含意甚深甚深。這就是為甚麼佛家對‘意念’的問題，避而不談的原因吧？
因為意念的（有意的）發動，往往是初級的方便門，
當進入更深層次時，竟彷彿是用筷子一般，不用時它還是兩根，用時卻隨時隨地撿兩根木條即可作筷子之用，一絲不掛，不掛一絲。
機緣成熟了，鵪鶉蛋抹油都可隨手夾取而食。

意念即然是方便門，自然也可以對我們的境界產生干擾。
道家古聖也多注意到意念的干擾作用，所以提出“能嬰兒乎？”的命題來。

嬰兒對周遭環境的刺激是隨起隨滅的。沒有前意念，亦無後意念。是隨緣便現的。
所以嬰兒對周遭環境的突發變故，容易受到刺激，容易受驚。
這就說明了為甚麼我們要回歸嬰兒，但又要有成人的（陰陽）的穩定。所以要練功、要修。

練功者須善自調護意念，但不可執取。
道家，都認為在練功的過程中所出現的每一個反應─儘管是那麼細微的反應，都必須當下肯定下來。
這種態度對練功人是很重要的。起心動念並不是罪過，過在於您知道動了甚麼念嗎？

西洋的激勵課程也常常出現類似的見解，
他們會說：“我們能確實約束思想以前，必需體會到它的力量和重要，不要僅僅承認了這些說素就算。
我們的思想和一件普通工具，這兩者之間的不同之處，
就是我們必需用牠做一些事情。我們不能夠放牠在一旁。
我們必須思想，每一思想就是一下雕鑿，可以形成我們人生的一部分。
因此，我們斷然決定，將我們的思想轉向好的用場，轉向最好的用場。
堅定我們的意志，來實行這個決心吧！”
這可以與其說簡單的歸納為：將我們良好的意念，一經肯定下來就形成我們的行為觀之一，付諸實踐。
（取材自“影響力的本質”，卡內基）

結束語
你們會發覺我把很多種類似的概念比如“思想”、“意想”、“意志”、“念頭”、“意志力”、“心”等等，都一概歸納在“意念”這個範疇之下。
這是為了方便說明而不得不這麼做的。
我們正是在一種方便門上進出，佛學認為：“思”與“想”都是緣慮於末那識，是以自我為出發點而衡量事物。“意想”是以自我為出發點而執持。
“念頭”指廣泛的心思活動。“意志力”是專注執持所產生的力量。“心”是廣泛的心思活動常用字眼。
下面我們要簡括這一次的內容：

• 意念有分良好的和惡的兩大類；舉凡良好意念的都會產生良好的影響，都能與天地取得協調統一，反之則自取滅亡。

• 意念的調御是有一定的法度。練功修行的基本要求就是掌握方法，了解規律次第，實踐行持，用心須純淨。佛家謂：知解行證，就是。

• 調御意念的方法是完全可以學習的。對牠的理解不受年齡、學歷、種族差異的影響。

• 練功修持的基本態度就是善于掌握良好的意念，同時必須有意識的排除不良的意念。喜樂是良好意念的潤滑劑。牠同時也是良好意念的激發黴。一個修行人在練功而進入某個層次時，他會自覺全身“每個毛孔都在微笑”。據說，它很妙。

• 恐俱心是惡念的溫床，必須早日去除。西方人有人進行廣層的人物專訪以及社會心理學的統計考察後，把人的恐俱心理歸納為六大類如下：
a. 恐俱貧窮，
b. 恐俱失戀，
c. 恐俱失去健康，
d. 恐俱失敗，
e. 恐俱死亡，
f. 恐俱孤獨。

• 一個人的千變萬化的意念，都可以表現在這個人的軀體周圍，形成ａｕｒａ 光圈。
每個人有著專屬於他的光圈，這種光圈滿布著他的品性，希望和野心，絕對由統治著他的一切行為的思想（意念）來決定。
普通人對這種ａｕｒａ 光圈的覺察主要通過自覺能力或第六感而發見的。往往有人說：“我不能再忍受那個人，他令我戰慄。”但是那個成問題的人，也許正在盡力做成一個良好的印象，而整個時間，都在想他是成功的呢！
也有的人是透過特異功能意念而知。這就告訴我們練功者，在長期對意念的運用和訓練之中，他也會對身旁人事的“體認”比較敏捷而準確。

• 一切合乎因果法則下所產生的意念以及由此意念所產生的行為，皆屬于良善的，都是歷久彌 新的。至於因果法則為何物耶？必須由心與生命的對話過程中，一絲一縷的體認下來。佛家把眾念之源規納為三大類，即貪、嗔、癡。把世界宇宙現像分說為共業與別業。至於儒、道、法家的分類，更不勝枚舉也。

• 在我們的日常生活環境中，處處皆練功修行的場地，讓我們善用生活上的各種機會和條件，磨練我們的意念，隨遇而安，激發我們良好的意念，時時對每一個人保持著親切的思想，慷慨、豪爽、博愛、正義感的思想，撒播陽光和喜悅，來代替憂愁和陰影，散播激勵和幫助來代替障礙。

• 每一種生物，甚至天地之間任何一種存在。一草一木，皆是善。

• 對這種精神﹝或者別種名相﹞的堅持，就是禪。﹝很執著是不？為何？參！﹞