又雲腴之味，香甘異美，強骨補精，鎮生五藏，守元凝液，長魂魄，真上藥也。以好器盛之，密蓋其上。即日服二合為始，日以為常。若腴蜜煎強者，亦可先出，服石後，加腴更和腴煎取，令凝如割肪也。人亦有丸服之者，日三十丸，大都丸不如腴服佳也。趣後，任人所便，則安於體，體便則無不佳。常能服此腴者，石乃住。
若先腴盡，當更合如前。用白石英五兩鎮釜底，二兩輒一投，祝說如法，但不復礪石圓，而重服之耳。藥成，出此石，沈東流水中，不常熇竭之淵。若不欲更合此腴者，亦無損於前五石。
此腴名玄水玉液，一名飛龍雲腴，一名鍊五石之華膏。服之十五年，內外洞徹，長生天地，役使鬼神。三年之後，眼可夜視。
九月十日平旦發火，當以直理之木熇燥好薪，不用蠹蟲及木皮之不淨。薪火煑之，才令檻劣沸而已，勿使涌溢大沸。當屡發視其下火，當先視腴格處所。若煑水煎竭，輒當益水，所盡三十六斛水而止。又水盡之後，更加煎，令減先腴二寸格疇量，以意斟酌視之。都畢，成也。寒之於釜中，去下火灰，密蓋其釜上。
五日，乃徐取五石。平旦向五方各拜。拜畢，跪以此腴雜以東流水，以次服之。餘水及腴，取令送石子入口下喉中，耳聞之時，亦如初投石於釜中時，一一按祝而服之也。畢，又五拜，再畢。若藥煎既成，而視無復石者，非有他也，直由五精伏散化形，故自流逐於雲腴之中，無所疑也。但當日服五合，以酒飲送。神變反質，各自鎮養五藏之內，更生成五石也。慎不可猛火，火猛石精飛去，滓濁壞爛，雲腴熬臭，不可服御。
此文乃上清八會交龍大書，非世之學者可得悟了者也。太素真人顯別書字，受而服之，求其釋注於太極帝君焉。雲草玄波者，黑巨勝腴也，一名玄清；卉醴華英者，蜜也。五光七白靈蔬者，薤菜也，白素飛龍者，石英也。法當種薤菜，使五月五日不掘拔，唯就鋤壅護治之耳。經涉五年中，乃取佳，藥名為五光七白靈蔬。擇取薤白精肥者十斤，黑巨勝腴一斛五斗，白蜜凝雪者五斗，高玄巖絕泉石孔之精水三十六斛，白石英精白無有厲[王*巽]者五枚，光好，於磨石上礪護，使正圓，如雀卵之小，小者好瑩，治令如珠狀，勿令有礪石之餘迹，先清齋一百六十日，令齋日訖於九月九日。先築土起基高二尺，作竈屋，屋成，作好竈，以竈口向西，屋亦用西戶，當得新大鐵釜安竈上，是九月九日申酉時，向竈口跪，東向，內五石子於釜中。於是乃先投一枚於釜中，祝曰：
青帝公石，三素元君，太一司命，玄母理魂，固骨鎮肝，守養肝神，肝上生華，使肝永全。
次又投一枚於釜中，祝曰：
白帝公石，太一所憩，元父理精，玄母鎮肺。守養肺神，使無朽廢，肺上生華，千萬億歲。
次又投一枚於釜中，祝曰：
赤帝公石，帝君同音，玄母理神，桃康鎮心，守養心神，無灰無沈，心上生華，華茂玉林。
次又投一枚於釜中，祝曰：
黑帝公石，太一同筭，玄母元父，理液混變。守養腎神，使無壞亂，腎上生華，常得上願。
次又投一枚於釜中，祝曰：
黃帝公石，老君同威，太一帝君，理魂鎮脾。守養脾神，使無崩頹，脾上生華，白日上昇。
附二、
關於口臭的問題，往往自己並不知道！網絡上有一個方法就是這樣的，早上起身洗刷、走動之後，哈氣在掌心，如此做可以令到口氣經過掌的阻擋而反彈過來讓本人嗅一嗅他的氣味。這一法是最常被介紹的方法，可行麼？且讓我細說從頭！
首先要知道口腔氣味的來源是多方的，常見的氣味來源有這些、
口腔本身的氣味，這些氣味多數是牙齒病。及牙齦病。
鼻竇源的氣味，即使是深秋感冒，都會引發鼻竇有氣味。通常是宿痰囤積引致氣味。
咽喉與支氣管的氣味。咽喉的氣味和鼻竇的氣味都是一起的，直觀上很難區別。但是只要有一分發炎，及必定有一分氣味。
胃脘的氣味，通常是積食引致。
腸管的氣味，通常是宿便，暗疾。
再下來比較特例就是，有一種人經常一周都沒和人講話，也很容易引致口氣重。當今的宅男宅女都是。
再下來就是三日內所吃重味及葷氣重的食物，必定會 直接 引致口腔氣味。
<口齒> 口，代表整個口腔包括唇。齒，就是牙齒啦！在中醫「五臟開竅」的認識，脾開竅於口。「爪為筋之餘、髮為血之餘、齒為骨之餘、舌為肉之餘。」五臟真色都反映於口腔與舌頭。反覆細讀中醫基礎便會明白，不在這裡胥述。有經驗的中醫，對待口腔的顏色變化，即使是很微細，也會看得很清楚。以我的經驗這是一種「悟」。唔！色是一種悟。口腔內側是內臟的外相，尤其以舌頭為尊，舌頭是肉眼可見的「內臟」。不必講理論多多，看多了自然會悟。媽媽會看自己兒子的形色，就是這個道理。可是現代人天天對鏡，卻始終不知自己。
附一、
牙齒與經絡的關係：
上四顆門牙疼是心火。
下四顆門牙疼是腎火。
上兩邊牙疼是胃火。
下兩邊牙疼是脾火。
上左大牙疼膽火。
下左大牙疼是肝火。
上右大牙疼是大腸火。
下右大牙疼肺火。
滿口牙疼屬虛火。
可是啊，牙疼就必須找牙醫！找到根本原因，對治。
牙齒病落在中醫的角度看，最要緊是平時要把氣血陰陽都必須照顧好好來。牙齒的中醫養護正是需要在平時調養氣血。止要做到這一點，把好氣血這一關，牙病不會再發！我這是反教材，追憶12歲那一年開始發牙病，這是「業」，13歲開始採取臨睡刷牙的策略，白日每餐後必刷牙，即使如此照顧，也會不時犯牙病，32歲被那位女牙醫「罵」我沒有照顧牙齒，我真是啞口吃黃連！
由於多思，熬夜，喜歡指謫人﹝造口業﹞，走到今日，幾乎全軍覆沒。
中醫對待牙病有獨特的見解，主要是強調凡牙病必有「虛火」的根源。即使是風火牙疼，也有虛的本質，寫小說那一年，牙齒經常出血，印證了牙病必有虛火之說。有一個偏方就是牙疼的時候，用花椒一粒咬在牙疼的牙齒上。當我知道這個偏方的時候，我人已經晉入無齒之流，因此此方僅供參考。在家自調，建議按摩下頦骨牙槽區以及周遭疼痛反應點，肯、定、有、效！但是初期按摩必須忍、忍、忍。
<耳> 耳為腎竅而通於腦。是人體的竅中竅。對耳可以觀察到腎元狀態。相書上有言耳道中出現粥皮膜，表示腎元已虧，必須急補。凡是耳紅、耳赤、耳黑灰、耳上黑斑、耳灰白而冷，都反映腎元已虧。小孩子耳上白斑表示肚子裡有蟲。小兒發疹，最先起於兩耳，稱為順起。若不是，稱為逆起，比較難治。前面那一個例子，真火形人，耳薄而飛，這是相學術語，按下。他的耳紅赤，經中藥調理一年，今日已經完全恢復正常顏色。表示腎火心火膽火都已消解。他的鼻準有蜘蛛絲，怒張。經調理一年，怒張已不見雖然紅絲尚在！這些徵兆都是，曾經是黑幫五勞七傷引致，真正的治法理應是將整個身體泡在藥水中「慢慢燉」。
<鼻> 肺開竅於鼻。不止！由鼻竇起，一直延伸到咽喉，他可以反映五臟。尤其反映腎氣的出入，因此道典稱這一段作「十二重樓」，重重皆是關。這是道士打坐練氣內觀存思所獲得體驗，以我親自的體驗，鼻竇和懸垂鐘可以幾乎同步反映腎關。咽是食管，喉是氣管，引、《重樓玉鑰》；「咽者胃之系，喉者肺氣之所通。」咽喉又可以反映肝氣。氣急憤怒的時刻這裡一定有反應。外觀鼻樑反映肝，鼻準反映膽，山根反映脾。
<面首>
<鬚髮> 髮為血之餘，腎之華。腎的對外發言人就是鬚髮。道典將頭髮稱為「星辰」。這是在暗示頭髮可以與天界的能量場對接。道家修士都蓄髮，這不是單純的身體髮膚受之父母之所謂，乃別有深意焉。佛家落髮自有另一番境界，不戀於世。道家與這人世間的聯繫是「千絲萬縷」，長長久久。道家的永生，相等於佛家的留形駐世，或以不具形體駐於世，或以化形駐於世，繼續奉獻於人世間。更不是以枯老無力之身苦駐於世。移形轉氣正是永生的第一義諦。
由於是長髮，必須有一套處理方式。道家養生「櫛髮」、「髮沐」，都頗為常見。在本命日向著王地櫛髮，並默咒。咒文可以自創，關鍵是要求如我前文開宗明義所指，懷著儀式感與仰慕去給自己的髮絲默祝。有誓曰咒，無誓曰祝。道書裡的櫛髮咒，請自己網搜！或可見於《諸病源侯論》。
道醫審頭髮，大致有這些方面、
髮色，金紅色一二條預示疫熱，痧證。我曾見過，但沒如書上所言那麼嚴重。髮色主要看「青絲」，即言他呈現出健康的色澤，表示其人氣血腎陰都很好。「青絲」，是一種感覺，不全然是青色。也只好這樣來講了。最忌枯、燥、粗、硬、有味。現代人工故意造型的不列入探討的範圍。如果有人採用動態攝影，讓一個人由虛歲16歲起，運命剛剛過了髮際，開始定時攝影，一路攝影到66歲，維持50年觀察，一定會收集到很多別有意義的原始資料。
髮質，要求有彈性。通常無論男女，一過四十，鬚髮的彈性開始下降。
髮的活性，這一點是鬚髮的健康指標。欠缺活性的鬚髮，稱為「枯」。尚有彈性但是色枯，已經是在暗示腎水不足了。每一次我遠行回來都會發現一個方面明顯的轉變就是，鬍鬚的色澤轉枯了，他的性質也比較「僵直」，因此看似一堆野草懸掛著！遠看近看都不是垂著，而是懸、掛、著！我必須每日搓一次麻油，並讓生活安靜一段日子，他才會轉回他原本的潤性。出旅就是睡不好，又耗肝太過，他最先反映於鬚髮。為了這個緣故，我正考慮不要那麼頻密遠行了。
全身有各種鬚髮，我僅僅挑出頭髮和鬍鬚來評點，其餘的毛，都要放在相學的專題中探討了。
王延
王延，字子玄，扶風始平人也。九歲從師西魏，大統三年丁已入道，依貞懿先生陳君寶熾，時年十八。居於樓觀，與真人李順興特相友善。又師華山真人焦曠，共止石室中，餐松飲泉，絕粒幽處。後周武帝欽其高道，遣使訪之。焦君謂曰：世道陵夷，佇師拯援，可應詔出，以弘大法，吾自此逝矣。延來至都下，久之，請還西嶽，居雲臺觀。周武詔修所居觀宇，以山高無土，運取為勞。延默告玄真，願有靈貺。忽於觀側巖間涌土，取之不竭。又山上無油，延置一甕，為貯燈油之器，一夕自滿，累歲然燈，用之不減。既居山頂，杜絕人寰，每有人來，賓客將至，即有二青鳥先來報之。其鳥如烏，常飛左右。延每登仙掌蓮峰，攝衣前行，如履平地，常有猛獸馴衛所止。其《三洞玄奧真經玉書》，皆焦君所留，俾後傳於世。周武以沙門邪濫，大革其訛，玄教之中，亦令澄汰。而素重於延，仰其道德，又召至京，探其道要。乃詔雲臺觀，精選道士八人，與延共弘玄旨。又勑置通道觀，令延校三洞經圖，緘藏於觀內。延作《珠囊》七卷，凡經傳踈論八千三十卷，奏貯於通道觀藏。由是玄教光興，朝廷以大象紀號。至隋文禪位，置玄都觀，以延為觀主。又以開皇為號。六年丙午，詔以寶車迎延於大興殿，帝潔齋請益，受智慧大戒。于時丹鳳來儀，飛止壇殿。詔以延為道門威儀之制，自延始也。蘇威、楊素皆北面執弟子之禮。仁壽四年，告門人曰：吾欲歸止西嶽，但恐帝未悉爾。是年九月，委化於玄都觀，體柔香潔，儼然如生。白鶴群飛，彩霧徊合，異香之氣，聞於遠近。煬帝初即寶位，聞之尤加歎異，賜物百段，錢二十萬，設三千人齋，送還西嶽，所至之處，奇香異雲，連屬不散，入壙之日，但空棺而已，得解化之妙焉。左慈
左慈，字元放，廬江人也。少明五經，兼通星緯。見漢祚之將盡，天下向亂，乃歎曰：值此衰運，官高者危，財多者死，當世榮華不足貪矣！乃學道術，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。精思於天柱山中，得石室內《九丹金液經》，能變化萬端，不可勝紀。曹公聞，召取關一室中，使人守視，斷穀，日與二升水，期年乃出之顏色如故。曹公乃欲窺殺之，慈知之，乃求乞骸骨。曹公曰：何忽爾？慈曰：知君欲殺，故乞去爾。曹公曰：固無此意，君欲高尚其志，亦當不久相留。乃為設飲。慈曰：今將分曠，願乞分盃飲酒。公曰：善。是時天寒，溫酒酒尚冷。慈解劒以攪酒，須臾劒都盡，如人磨墨之狀。初，曹公問(聞)慈求分杯飲酒，謂慈將使公先飲，以餘酒與慈。拔簪以畫盃酒，酒即中斷，其間相去一寸許，慈即飲其半送與公，公不喜，未即為飲。慈乞飲盡之，以杯擲屋棟，盃便懸著棟動搖，似飛鳥之俯仰，若欲落而復不落，舉坐莫不屬目。盃良久乃墮地。諸人乃視盃，已失慈所在，尋還問所常住處。曹公欲殺之，知慈足以免死，乃勑外收慈。慈走入群羊中，而奄忽失之。後有人見慈住處，乃往白公。公又遣人收之，得慈。慈非不能隱，故令世人知其神爾！於是受執入獄，獄吏欲拷詰，戶中有一慈，戶外有一慈，不知當拷何者？曹公聞而惡，使將軍引出市殺之。須臾有七慈，相似如一。官收得六慈，失一慈。有頃，六慈皆失。於是奏上，乃令閉四市門而索之。或不識慈，問慈何如人？曰：一目眇，著葛巾青單衣。見有此人便收之。正爾視之，一市數萬人，皆眇一目，葛巾青單衣，無非慈者，竟不知所收。曹公令捕得，逐人便斬。後數日見慈，便斬，頭斷，以白曹公。公大喜，言果左慈頭也，就而視之，一束苑爾，還視其尸，亦失所在。人有從荊州來，見慈在荊州矣。折象
折象，字伯式，廣漢人也。少好黃老之業，後師東平先生虞叔雅，亦得道者也。篤尚養生，玄默無言。家世豐財，以為多藏厚亡無益，散千金以賑貧苦。或諫之，象曰：昔竇子文有言：“我之施物，乃逃禍，非避時也”。知者咸服焉。自刻亡日，尸解如蛇蛻而去。
吳猛
陰君傳鮑靚尸解法
鮑靚(jingˋ)，字太玄，陳留人也。少有密鑒，洞於幽元，沈心冥思，人莫知之。按《洞天記》云：靚及妹並是先身七世祖李湛、張濾者，俱杜陵北鄉人，同在渭橋為客舍，積行陰德，好道希生，故福逮於靚等，使易世變鍊，改氏更生，合為天倫，根冑雖異，德廕者同。靚學明經術緯候，師左元放受《中部法》及《三皇五嶽》，劾召之要，行之神驗，得能役使鬼神，封山制魔。晉大興元年，靚暫往江東，於蔣山北道見一人，年可十六七許，好顏色。俱行數里，此人徐徐動足，靚奔馬纔及已漸遠。因問曰：相觀行步，似有道者。此人曰：吾仙人陰長生，太上使到赤城。君有心，故得見我爾。靚即下馬，拜問寒溫，未及有所陳。陰君曰：此地復十年，當交兵流血。計至蘇峻亂，足十年。君慕道久矣，吾相當得度世爾。仙法，老得仙者，尸解為上。上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染筆，書《太上太玄陰生符》於刀刃左右，須臾便滅所書者面目，死於牀上矣。其真身遁去，勿復還家，家人謂刀是其人也。用竹木如刀之法。陰君乃傳靚此道。又與靚論晉室修短之期，皆美一為十，廣十為百。以表元帝，託云推步所知，不言見陰君所說，是陰君戒其然矣。【此事應當回看自己！】
向外看很容易，回看自己很難！由於生理比較於物質，後者顯然更為複雜。中醫說肺與皮毛相表裡，與大腸相表裡，肺又是直接與外環境互動的藏府，因此要知環境因素，就從肺與皮毛著手。若是環境有濕氣或者身體有內濕，其表現大略如下、
鼻中生痰。不論何種情況下，鼻中突然敏感而容易生痰。
鼻中生痰進一步就是鼻竇到懸雍垂有痰附著，再忽略就會鼻涕倒流入咽喉，引發慢性咳嗽。「不論何種情況下，」這個意思指，飲食之後、早上睡醒、浴後、外界的刺激比如煙氣，愛愛過後，等等。
舌頭轉胖。這個須要長期自檢，自然而然知道。胖到一個程度才會呈現齒印。
腹脹納差，這是濕邪已經入侵內臟的跡象，用自調的方法不改就須要尋醫、求醫、迷醫。通常入侵的急先鋒就是腸鳴，再忽略就顯示腹脹之征。腹脹之後不再腸鳴表示已經壅堵。
水腫﹝有年紀者﹞，足板水腫有三大原因：腎因腫、心因腫、脾因腫。脾因腫又名痰飲。痰飲是中醫術語，稀泛無地為飲，實而有地為痰。
皮膚症狀，通常是白瘢。
在我的時代，這四種病理徵象最常見到，濕、結節、涼熱、疼。
<濕> 脾主濕，主濕如何理解？凡濕的病機皆緣自脾的運化失常。有很多因素導致脾運化失常，就以本人的親身體驗而言，是由於久坐與苦思，引致本人經常腹鼓納差。我認識的作家，醫家，都有胃病，正是苦思加上久坐。思傷脾。久坐傷肉。我住的地方屬於亞熱帶，環境氣候也偏向於濕。尤其我住的地方是山谷，在金馬崙山谷住一年，搬去高村住三年，又搬去目前這個地方，至今已住兩年滿，山居共已六年，一地比一地濕，已充分領教了何之謂「濕」。我的屋子裏外都很乾淨，沒見一塊青苔，遠客來訪第一句打招呼的話就是：「你住這裡很濕！」我問：「你怎知？」這是明知故問啊，由於我想知道他是如何判斷？﹝不去看機器人的報告：80度！﹞
他說，這裡一個著名的景點就是雲海。登上山頂便可以看見美麗的雲海。雲海覆蓋了整個山谷，時多時少，怎會不濕？
若是不看雲海呢，又怎會知？我再次強調，不要依賴機器報告！一入屋內，赤腳踏上地板，就已感到濕感，不乾爽的感覺。有穿鞋襪的人就不會知道。我初臨貴地，兵荒馬亂沒顧及細處，寶貝茶餅就是這樣報銷的！須時多久讓一餅好茶發霉呢？一周七日不足。待我想起此事而檢查，已經來不及，其中一青餅一磚黑茯，就是這樣報銷。在這一次的慘痛之記憶，讓我悟到濕氣也分水土，從一地濕搬移到另一地濕，我的茶也會水土不服，認生的濕，在那邊沒事，來到這裡就發霉。他不適應這裡的濕。更早前初臨金馬崙也是如此，毀了一些茶。不是我沒有吸取教訓，而是我以為功夫已經做足。
我這是在兜野馬了麼？居家養生怎會講到茶的保藏？非也！所謂一葉知秋，不講茶，可以別的代替也是一樣！你有藏畫？搬家的時候應多關注一些，由於畫上依附著的菌群體也會認生，也會水土不服，然後就是靜悄悄發霉給你看。再如衣物不乾爽也是表示含濕氣，憶起剛剛搬來這裡，正是去年(2017年)的今日，沒多久我的衣物上的黑霉是呈現手指印形狀，即言我曾抓過的地方都發青霉或者黑霉。
王嘉(兵解)
王嘉字子年，隴西安陽人也。久在於東陽谷口，攜弟子登崖冗處，御六氣，守三一，冬夏不改其服，顏色日少。苻堅累徵不就。堅尋大舉南征，以弟融為大將軍，遣人問嘉。嘉曰：金堅火強。仍乘使者馬，正衣冠，徐徐東行，數百步而策馬馳反，脫衣服，棄冠履而歸，下馬踞床而不言。堅又不解，更遣人問：世祚如何？嘉曰：未央。堅欣然，以為吉徵。明年歲在癸未，堅大敗於壽春，遂亡秦國，是殃在未年也。以秦居西為金，晉都南為火，火能鑠金也。嘉尋移嵩高山，姚萇定長安，問嘉：朕應九五不？嘉曰：畧得之。萇大怒曰：得當云得，何畧之有？遂斬之及二弟子。萇先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千餘里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，並無尸，各有竹杖一枝。萇尋亡。女真程偉妻
漢期門郎程偉妻者，能神通變化。偉當從出而無衣，甚愁之。妻即為致兩縑，無故至前。偉好作黃白，連時不成。妻乃出其囊中，以少藥投其所以煎，水銀須臾成銀。欲從求方，終不可得，云偉骨未應得之。逼不得已，妻尸解而去。
劉[心*畫]
欒巴(兵解)
欒巴者，蜀郡人也。好道，不修俗事。太守詣與相見，屈為功曹，待以師友之禮。嘗謂巴曰：聞功曹有神術，可使見否？巴曰：唯唯。即平坐却入壁中去，冉冉如雲氣狀，須臾失巴。而聞壁外作虎聲，而虎走，還功曹宅，乃巴爾。後入朝為尚書，正旦大會，而巴後至，而頗有酒態，酒至又不飲，即西南噀之。有司奏巴大不恭，詔以問巴。巴頓首曰：臣鄉里以臣能治鬼護人，為臣立生廟。今旦耆老皆令臣飲，不得即委之，是以頗有酒態。適来又觀臣本郡大火，故噀酒为雨以滅之。詔原復坐，即令驛書問成都。果信云，正旦日，雨自東北来，而有
酒氣。後為事而誅，即兵解也。
浤按、同文又見於卷109。
女真趙素臺
八剛養生，我只管虛實。由於這二綱領處於灰色地域，必須釐清概念。其他如陰陽，則是屬於臨床證，不在這裡探討。一般情況真正有病，必須積極尋醫！我的文字適用於未病階段，以致及時調理，防微杜漸。所建議處方都是藥食同源。
兜一個題外話，這段時間我認識一名累積有年的吸毒者，他是接受道家朋友的協助成功戒毒，他說戒毒期間，吃食僅僅是白粥。他說白粥是化毒最好的食物！只要是他的心魔一起，他的道友立即去弄一碗熱粥給他吃，他的毒癮也跟隨化解。
我在這裡沒提五臟中毒的情況由於我認為這是臨床病，不大適宜在家癒療。
<心虛> 其實中華文化十分有趣！在病理上的心虛、膽虛，在日常生活上也有同樣的表達方式，同樣的心虛、膽虛，來表示一個人的心理狀態！兩者內涵一樣否？一樣！因此在東方的中國，病理上的特徵也會反映在生活上來表示心理狀態，生活與生病是緊密相連的，是一體的，不可分開。
心虛就要補心，膽虛就要補膽，這是應當的。心虛的主要特徵是聲音沒有底氣，膽虛的主要特徵就是提不起氣來，伴隨消化力差，不稍多久也會提不起勁，表現喜歡臥躺。偶爾吃少許肉桂粉當作強心的養生食餌，肉桂引火歸元，即指將心火引入腎以達致心腎相交。其他強心食譜自己網上蒐哈。五香雖然有些辛熱，但是他是很好的通心補心之材。辣椒少量吃補心，多量傷大腸陽氣。
<肺虛> 肺主氣，主疏布津液。肺虛肯定也氣虛。就是俗話說肺活量不足。氣短。舌頭伸出去會發抖。由於其氣不能疏布，日久皮膚乾燥。肺與大腸相表裡，大腸症狀愈發明顯，通常是很容易食物過敏而呈現排泄「後重」。後重就是極欲排出可是又被肛門括約肌緊緊鎖住，因此讓人感到後重。這是氣不能及腸的症狀。黃芪佐升麻是一味提升大腸陽氣的上選！雖有此說，後重一征多數都是濕熱引起，芩連葛根湯是上選。不給方也不要緊，就挑兩味主藥煎湯服即行，就是黃芪佐升麻、黃芩佐葛根。
陷者灸之，堅持艾療肯定可以補虛。血虛、氣虛、陽虛，都適宜。選肺樞佐臍上一掌下一掌的區域施灸。
<脾虛> 這個證候是現代最常患上的。主證就是經常便溏，就是說大便好像鴨子的。不成形。日久則營養失衡。脾虛會演變成腹鼓、水腫等等證。
健脾的食物我最推崇鍋巴。其他啥都比不上。四君子湯也是首選。都是平時也可以服用的養生湯方。
<胃虛> 一般上先有胃虛之後演變成脾虛。胃虛的特徵就是消化不良，沒食慾。脾虛的特徵是食不馨香。脾氣虛日久很容易轉為脾陽虛，脾陽虛則四肢不溫。不論是胃虛還是胃實，都很容易發熱。胃實有熱則容易致嘔逆。嘔逆有分肝逆和胃逆的差別。肝逆特徵是「逆」，干嘔。胃逆表現食入即吐。
補胃虛的藥和補脾虛的藥一樣，但是胃虛須知特別防止發熱。我主張用潤胃的方式，生地汁是首選。我的方：沙參、杏仁、川貝、海螵蛸。各等分研末，一次服六克。專用於各種胃病醫後或者術後調裡。胃為後天之本，一定養護好好。
<肝虛> 肝虛容易生風。因此容易發生眩暈頭搖身搖諸疾。更嚴重就是角弓，都是臨床病，不適宜在家癒療。但是後期調理也有其法。有一個土方用於急救就是：黃泥汁搞和一隻活的大蚯蚓搗成泥，讓肝風發作的病人吃下去。十分難吃。虛才會生風，實生不起風。這是自然常識。補肝虛的藥材以天麻+人參為首選。兩味都頗貴。廉價的有黃精；自己酒炙。
<腎虛> 腎虛生痰飲。脾虛也生痰飲。脾虛偏向於生痰，腎虛偏向於生飲。飲，指體內積水。腎陽虛也會引致四肢不溫。腎是先天之本，若有病則很容易轉重。很容易引發其他五行關聯的臟器也因此不平衡。我喜歡用六味地黃的半劑補腎：山茱萸、熟地黃、芡實、茯苓。各等分研末，每服六克。
<膽虛> 膽虛的體質十分忌油膩。膽，是六經氣的首領，他是樞鈕，因此須知養護。膽實健康的人，五臟平穩，情緒也安穩。竹茹溫膽湯為首選。橄欖利膽而溫和，尤其他是婦寶。凡是通管道的中藥，都適宜通膽氣。比如柑橘核、枳殼枳實、王不留行﹝甘藍菜籽﹞、紅蔘鬚、當歸須，木通、通草等等皆是。由於膽是六經氣的首領，他是五臟氣的樞鈕，因此不宜瀉膽太過。慎用苦寒，即使是澤瀉，也必須慎用。
王方平
王遠者，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博學五經，兼明天文圖讖河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉凶，如握已成。漢孝桓帝聞之，連徵不出。使郡國逼載以詣京師，低頭閉口，不肯答詔，乃題宮門扇四百餘字，皆記方來。帝惡之，使人削之，外字適去，內字復見，墨皆徹入材裏。方平無復子孫，鄉里人累世傳事之。同郡故太尉公陳躭為方平架道室，旦夕朝拜之，但乞福願，不從學道也。方平在躭家三十餘年，躭家無疾病死喪，奴婢皆安然，六畜繁息，田蠶萬倍，仕宦高遷。後語躭云：吾期運當去，不得復停，明日日中當發。至時，方平死。躭知其化去，不敢下著地，但悲啼歎息曰：先生捨我去，我將何怙？具棺器燒香，就床著衣。至三日三夜，忽然失其所在，衣帶不解，如虵蛻也。方平去後百餘日，躭薨。或謂躭得方平之道他去，或謂方平知躭將終，故委躭去也。方平東入括蒼山，過吳，住胥門蔡經家。司馬季主
司馬季主者，楚人也。卜於長安市。文帝時，賈誼宋忠為中大夫，曰：吾聞聖人不在朝廷，或游鄽(chanˊ)肆，試往觀之焉。見季主閑坐，弟子侍而論陰陽之紀。二人曰：望先生之狀，聽先生之辭，世未嘗見也。尊官高位，賢者所處，何舉之卑？何行之污？季主笑曰：觀大夫類有道術，何言之陋？今蠻夷不服，四時不和，徒趑趄而言，相引以勢，相延以利，賢者乃何羞爾！夫內無饑寒之累，外無劫奪之憂，處上而人敬，居下而無害，君子之道也。卜之為業，所謂上德不德也。鳳凰不與燕雀同群，公等瑣瑣，何足知長者乎！二人忽爾自失，後相謂曰：道高者安，勢高者危，卜而不審，不見奪糈，為人主計而不審，身無所處。宋忠抵罪，賈誼感鵬，梁孝王墜馬，吐血而死。季主入委羽山大有宮中，師西靈子都，受《石精金光藏景化形之道》，臨去之際，留枕席以代形，粗似如其真身不異也。家人乃葬之於蜀昇盤山之南，諸葛亮為其碑讚云：玄漠大寂，混合陰陽。天地交泮，萬類滋彰。先生理著，分別柔剛。鬼神以觀，六度顯明。季主得道後，常讀《玉經》，服明丹之華，挹扶晨之輝，顏如少女，鬚三尺，黑如墨。有子二人，男名法育，女名濟華，乃俱在委羽山，並讀《三十九章》。前文有提到八剛，其中二剛是虛實，簡略分述如下！
<心實> 通常我們都說心淤。淤有兩種，一種血淤，一種痰濕淤。另一種是心宮有實熱，就是西醫那一類發炎高溫病。三類的本質都是「實」。這個實的概念就是指實邪，落在西醫這個可以找到物質的臨床證據。西醫治療實證的效果看似很快很明顯，立竿見影，但是往往有後遺症又不能斷根。這個後遺症指，西醫沒能辨證而查出真正的病根。中醫認為一種人發病，有著五臟六腑氣血陰陽失衡的遠因，隱因，加上近因，而因此引發疾病。必須透過「辨證」而探查出來。如此，方能以從根本病原上施治。
心有實邪的早期症狀，可以小恙易改，可以自己療癒。早期症狀比如舌頭尖很紅，紅到貌似要出血，心煩，氣乾、氣熱、便秘、尿澀，失眠或者睡不安。心擾神明也會出現胡思亂想。吃多一些白蘿蔔，白豆腐，情況可以改善。大蔥頭通心陽又可以安眠。經常無緣無故昏沉的人，首要應懷疑心脈堵塞，引致長期腦缺氧，引致夢魘、昏沉。
<肺實> 主證是呼吸不暢通。鼻塞不通。爆發型熱氣。便祕。習慣說是上焦氣郁不通。主治宣肺。我用過魚腥草效果十分美滿。尤其是生鮮魚腥草，搗爛取汁，即使一湯匙都有效。初病無須用重藥，在亞熱帶比較難培植魚腥草，可以用鮮茅根煮湯當茶飲。只要尿下，肺氣也降。再重一些吃些利腸的食物亦可。
<脾實> 主證腹中痞滿。伴有熱像。尤其胃熱必定跟隨。這意思指，只要有胃熱立即處理，可以防止脾熱。去脾火與去胃火不大一般。去胃火可以採用比較寒涼的藥，去脾火宜慎用寒涼。應宜潤涼。
<胃實> 胃是腑，腑與臟的功能不一樣，腑的功能主司代謝，胃負責消化，並將營養分給脾，脾才分發給各個臟腑。胃與腸緊密互相運作，腸有分清別濁的作用。胃實的概念是胃中穀氣實滿不化。就是俗話講不消化。並立即影響腸功能，因此排泄也不好了。在預防醫學的角度看，胃病先於脾。白蘿蔔，白豆腐，青瓜，檸檬都是去胃熱最好的食譜。我喜歡用綠豆沖泡滾水，僅飲其湯不吃其豆。若有反胃，或食物中毒，可以加兩片甘草、生薑一起泡。
<肝實> 比較常見肝虛，肝實若有一定是暴熱，嚴重者循衣摸床，已經是臨床病證的階段，不適宜在家癒療。一般臨床醫書都一致認為循衣摸床這一類神志症狀，只是心宮燠熱才會發生，我要堅決認為這一類神志症狀必定有肝的參與。這是題外話了。
肝實的初征勉強說就是煩躁好動不安易怒。舌苔顯示明顯的熱像。肝氣的龍德發威擺尾了。慢性病的肝實則是表現在皮膚粗糙。一般情況下，肝實指肝火。去肝火的食材有很多，不一一胥述。凡治肝必佐芳香類，由於肝喜歡疏理其氣。
又、肝喜歡合脾同治。肝病與腦也有關聯，這個屬於專題，按下。肝有病必夾風，因此可見伴隨手抖身搖，眩暈震顫。龍膽瀉肝湯是治療肝實證的方子。由於肝極容易虛，治肝實應謹慎佐加防肝虛。因此龍膽瀉肝湯有當歸。
<腎實> 腎比肝更容易虛。腎實十分少見。即使是腎結石也都偏虛。經常是虛陽外浮予人誤解是實證。去腎實多用利尿法。導尿引邪出去。車前子草十分好用。應當是首先見膀胱實，繼而才見腎實。
<膽實> 肝膽實症也是黃疸的主要致病機理！除了尋醫治療，生活上調理也頗為重要。主要原則就是去濕。膽實之人其人會比較躁，俗話應事對人反應過激。切除膽之人，其人也比較躁，由於無膽可憑。但是以道醫的角度觀之，即使切除膽囊，膽神還是在原位上，一旦修練存思膽神，照樣進行。這個五臟主神在別一臟也是一樣，即使已切除，他的主神還在原位上。但是若是沒有修存思五臟神，他的神也會失位，儘管五臟俱全也是照樣失位，這一方面更深入的探討，見於我的七籤二十五主題。
濕積成實也是常見，五臟皆可已見此證，但是沒曾聽過有心濕的，心濕的話語權都交給了他的結拜兄弟，小腸去擔當。主治也是利尿。
你會注意到，我刻意不將所謂的「道德」與臟腑扯在一堆。我信這個但我不扯，網上很多都在扯。都是剪貼君子，沒有自己的體驗。道德修行是法從心出，不是反覆宣揚，是心甘情願地去做，自然而然地去做，而不是按著人意及文字的旨意去遵行，最後做不到頓然變成了意淫，將意淫常態化，讓他心中的偶像被莊嚴化，這是我所經常能見到當前的世態，不僅是炎涼，尚且有些愚懵。你，也會注意到，我所說五臟法，都不見於醫書。
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中醫的基本概念就是這個，八綱：寒、熱、虛、實、陰、陽、表、裡。對待本人健康有自我要求的人應當去弄一本中醫基礎書來看，一日就可以看完，我無需在此贅言。我建議作為中華文化，所謂「博大精深」的網民作者，你們的案頭上都應當有一本「中醫基礎學」的書，隨手拿來翻看。我認為如此做才有命繼續博大精深。
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除了八綱，道醫還加上這三項元素：神、光、氣。這個有碰到「有關修行」的一個方面，但是我所謂「修行」也不是那麼莊嚴化。有一眾為了修行搞到自己人不像人，鬼不像鬼，本人變成綁人，但是落在我這裡，沒門！
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濕、結節、涼熱、疼。這四樣是日常最容易見到的症狀總概括。
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六象，這是六種大象啟蒙。出自《老君指歸》：道德、神明、太和(hu2)、天地、陰陽、大聖。大聖指通才，太和(hu2)指一代風氣的降示。不懼密集恐懼症的人，可見詳細說明於文末附文。
玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少學眾經。周幽王徵之不出，乃歎曰：人生世間，去生轉遠，去死轉近矣。而但貪富貴，不知養性，命盡氣絕則死。位為王侯，金玉如山，何益？形為灰土乎？獨有神仙度世可以無窮爾！乃師桑子，具受眾術，乃別造一家之法，著道書百有餘篇。其術以務魁為主，而精於五行之意，演其微妙，以養性治病，消災散禍。能起飄風，發屋折木，作雷雨雲霧。能以草芥瓦石為六畜、龍虎，立便成行。分形為數百千人。能涉江海，含水噴之，皆成珠玉，遂亦不變也。或時閉氣不息，舉之不起，推之不動，屈之不曲，申之不直，百日、數十日乃復起。與弟子行，各丸泥為馬與之。皆令閉目，須臾皆成大馬，乘之一日行千里。又能吐氣五色，起數百丈，飛鳥過，指之即墜。臨淵投符，召魚鱉，即皆上岸。又能使諸弟子舉眼即見千里上物，亦能久矣。其務魁時，以器盛水著兩魁之間，吹而噓之，上直有赤光輝輝，起一二丈。以此水治百病，病在內者飲之，在外者澡之，皆便立愈。後入崆峒山合丹。服之佯死，尸解而去。
