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1)
「無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。」
2) 《西昇經》說：「我命在我，不屬於天。」
3) 「信為道根，敬為德蒂。」
4) 「至道超於色味，真性隔於可欲，
而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉！」
色味，代表人的五官認知系統。
隔，意思同見於修丹部《七籤卷六十六》凡俗隔，
出自《參同契》。這種相隔之感，就是不相應，
是一種相當內在的體驗。真俗不相應。
能夠感到這種不相應，表示修道已經有些滋味了。
「希微」是《道德經》希、夷、微的簡稱。
一個人必須與俗相隔，才可能發動最精純的能量去體認更加微細而深刻的「三一法──希夷微」。
懸，掛著，不增不減，不生不滅。
5) 「夫坐忘忘者，何所不忘哉！內不覺其一身，
外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺，故莊子云，
同於大通。」
6) 人性與靈性可以重疊的地方，稱做「良知」，
我信這個。
7) 「塞其兌，閉其門，終身不勤。」
﹝閉嘴，淡化感官觸受，終身學習！﹞
8) 「開其兌，濟其事，終身不救。」把是非門張開，
即濟其事，終身不救。
9) 莊子說：不惹他也不迎接。
可以為「無交陪」的俗情。又說：
「無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。」
無為的另外一個名字叫做「尸」，
即已成尸就不必再為世情負累。無為，
也不是權謀的府宅，別讓他成為權謀逐利的辦公室。
但是一個人應當履行的人生義務，也必當去完成，
須知認主！認清情緒的主人。男女、飲食都必須分清楚。若是遇到不可迴避的事情，不得已而行之，
也不要產生愛戀，應當繫心在修為的道業上。
10) 修行人最難行不是斷欲，而是斷離俗緣。此事太難！古賢說六親就是六害，就是指這個。
能夠斷離六親的修行人，也是一種福報。
可是斷得了親，則斷不了因果業緣，這個力量也是很大，況且解了因果自有其法，
不是當今人人口嘴上念念有詞的那一種！
11) 狂心竭處必有禪，無奈消息太惆悵。
﹝浤按、引楞嚴經「瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。」﹞
12) 「但心不著物，又得不動，此是真定正基。
用此為定，心氣調和，久益輕爽。以此為驗，
則邪正可知。」這一句下是自修自證的提點，十分要緊。一個人若能做到自知心在何處？神在何處？
已經大大不同凡夫，到了這個境地，必有剋應，
是些什麼剋應呢？不可以預告。
外在的剋應不可預知，內在的剋應，這裡提點下則是：「心氣調和，久益輕爽。」不止是這個「輕安」的剋應，尚有其他，但是不可追求，否則又墜入另一個執著。
13) 「今則息亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，
自得真見。」這一行字太要緊啦。這個意思是說：
發現氣息已亂，不要緊！別急著去滅照他，
雖然你有這個滅照的本事，只是讓自己守靜，
守著﹝另外一個﹞很安靜的ㄊ，但又不執著於空，
﹝你要感恩有這樣的因緣而讓你可以﹞
經常做，反覆調運，自然而然會真見。我要補充，
一個人經常這樣做，這樣修習，他的氣質一定會轉。
14) 「心不受外，名曰虛心；心不逐外，名曰安心。
心安而虛，則道自來止。」
心不受理外界進來的信息，叫他「虛心」；
心不去追逐外界的動靜，叫他「安心」。
達摩不在的時候如何安心？呵呵！都是可體驗得出來的。有說，經歷過母親滿滿的愛的人，比較能夠安心，沒錯，可是在修行的更高層次上，
這個「安心」是一種很深刻的內化，要求比較高。
這是一種對生命的熱愛與大愛才會升起的安心。
對待生命一種篤定感。又說：
相信因果的人比較可以做到安心，就是俗話說心安理得。相信因果的人，他必生起三種心理：第一、認命；第二、接受安排；第三、樂活，甘願了，終於可以活在當下。
至少不會患得患失。心空了，不再心滿，不再心滯。
15) 「人能虛心無為，非欲於道，道自歸之。
內心既無所著，外行亦無所為。非靜非穢，
故毀譽無從生；非智非愚，故利害無由至。」
16) 「既有動病，難入定門。是故修道之要，急在除病。病若不除，終不得定。」
17) 《莊子‧列御寇》「知而不言，所以之天；
知而言之，所以之人。古之人，天而不人。」
能夠知而不言﹝不辯論﹞，所以任由老天；
知而言之，所以任由人事。古人，任天而不任人。
18) 「通生無匱謂之道。」無匱，就是圓滿，圓融。
一個人的心性須與道合一，其人心性必定是無匱的。
這種無匱的心性，前文又稱作「和理」。
和理就是入和之理。中華文化的哲理，
總體的對外發言人就是這一個字：和。
至於內修內證內言，也是一個字：化。入和化炁。
19) 《靈寶經》云：身神共一則為真身。
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(C094) [小七籤‧格言]畢
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