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1)
「造化由己，修行在心。」
2)
「有道自然而生，為水一點，」﹝氷﹞
3)
「神又須物引而離其母，借水之兩點氣，
如腎之數。」﹝氷﹞這裡「物引」的說法十分科學！
這是這位唐人斐鉶首出，人世間沒有無中生有，
必有物引之細力。
「神」需要借水之兩點靈氣引發為用，又以此應兩腎之數。天一生水，進而引發其他五行之變運。
這一系列生剋作用，是以一股能量自然而然相感而推。
古今表法不同而已。
4)
「五色既成，陽神乃寄光於其上，是謂神光焉。」
此處又點出了，色為光之體，光為色之用。
陽神寄光而發。
5)
「心為氣馬，但意到則氣到。」
6)
「精之既竭，神亦耗盡，微微然漸與初來相類。」
7)
「腎為陰之都，心為陽之都。凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。」
8)
「火盡陽脉絕，則神去人自死！」
9)
《南華真經》云：「眾人之息以喉，真人之息以踵。」注云：從根本中來。又云：其息深深。
此其義也，豈容易哉！若但信其自呼吸，未有得道哉！
夫一呼一吸不得神宰，則不全其呼吸耳。
真人曰：「若神能御氣，則鼻不失息。」斯言至矣！
又能咽其津，以意送之至氣海中，則直灌其靈根矣！
10) 若能胎息道成，精氣有主，則使男子莖中無壅精，
婦人臍下不結嬰。萬化之用，莫先乎氣。
至人之用，莫妙乎神。虛無之中，有物謂之神；
窈冥之中，有精謂之氣。
吁！其神與氣，來既恍惚，去無聯兆。
其來也則難，其去也甚易，是以聖人悲痛而惜之。
11) 陽丹即大還之丹，陰丹即是內修返本之理。
12) 修道者先須正其源，正其源則流無不應。
若棄其本而外求，背其源以邪究，雖蠟盡百家，
學窮諸子，徒廣虛論之功，終無攝養之効。
得者觀之，實為自悟耳！
今歷觀世間，好道之流，不可勝數。
雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。
雖知虛無以為理，全不知虛無之中而無不為矣。
若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，
妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。
13) 「大道無親，感之即應，」
14) 「若有不通及疾病之處，注意中元，發火以焚之，
乃自通，通則愈矣。」
15) 「是知修道之士，若不知生之所由，道之根本，
則茫茫然罔測道之來矣！」
引《西昇經‧卷下》原句：「人能圖知天地萬物，
而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。」
16) 「欲求長生，先修所生之本。」
17) 「氣為母，神為子。」
18) 「五色既成，陽神乃寄光於其上，是謂神光焉。」
19) 「步步就死，兀兀不知。」有弈棋體驗之人，
就會明白兀兀不知的情態！這個就是「失戒」。
20) 「經曰：廣成子積火焚五毒。五毒，五味矣。」
21) 「欲知超忽飛昇之道，切在去機。機去身存，
機住身死。無機胸中純白，自處得失之要。此其義矣。」
----- C088
[小七籤‧格言]畢
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