2012年10月31日星期三

田宅宮氣色

天倉地庫宜豐滿黃明。忌昏暗。
青主官非。黃主產盛。黑主產空。
赤主興訟退業。白主丁憂。

白氣如粉主死亡。紅主成田宅。
黃明主加官。

2012年10月30日星期二

卷二 混元混洞開闢劫運部(6)

何承天,
(370-447)。魏晉南北朝天文學家,
以研究天文曆數,音律而為人所知。

祖暅(gèng),
祖沖之的兒子。南朝數學家、天文學家。
而子祖皓也是天文學家。

李淳風,
唐朝數術家。

句股之術,
“句股”類似幾何。

俱舍,
佛家思想宗派。[佛光大辭典]

【俱舍】梵語 kosa。又作句捨。
譯作藏、繭、鞘。即包含、攝持之義。
世親菩薩造俱舍論,後人因其論而成立俱舍宗,
故俱舍又為俱舍宗之略稱。
此宗教義旨在說明諸法因緣之正理,
破外道凡夫著我之執見,
以斷惑入聖,永離三界繫縛。
為說明三界諸法,乃大別之為有為、無為二類;
又區分為五位,細析成七十五法。
亦即有為法包括色法十一種、心法一種、
心所有法四十六種、不相應行法十四種,
無為法則有三種,總成七十五法。

2012年10月29日星期一

卷二 混元混洞開闢劫運部(5)

臧否(zangpiˇ)
褒貶,評論。

爰考(yuanˊ根據,於是……)考據。

昕:xin-,
太陽將要升起的時候。

虞喜、
[《辭海》1978年]P4246,字仲寧。晉代會稽(ji)餘姚人。
成帝咸康年間(335-342)著《安天論》,
主張天高無窮,在上常安不動,日月星辰各自不動。
他的最大貢獻是發現(公元330年)歲差。
這是中國天文曆法上一大發現。卒年76歲。

虞喜、
(281-356),虞翻的後代。主張宣夜說。
父虞察是孫吳的“虞將軍”。

虞聳、
晉代人。是虞翻的第六兒子。
一家父子孫都是天文學家、發明家!著《穹天論》。
主張渾天說。

劉焯、
[《辭海》1978年]P3524,(544-610)
焯,ZHUOˊ。隋經學家,天文學家。字士元。
河北信都昌亭人。劉獻之的三傳弟子,
傳其毛詩學。又受《禮》於熊安生,
與劉炫齊名,時稱二劉。著《皇極曆》。

葛洪,
[《辭海》1978年]P1368,(284-364),
東晉道教理論家、醫學家、煉丹術家。

2012年10月28日星期日

大智度論之三十二相(3)

(八)伊泥延相(梵 aineya-javgha),
又作如鹿王相、鹿王相、兩鹿王相。
即股骨如鹿王之纖圓,
係往昔專心聞法、演說所感得之相,
表一切罪障消滅之德。

 (九)正立手摩膝相(梵 sthitanavanata-pralamba-bahuta),
又作垂手過膝相、手過膝相、平住手過膝相。
即立正時,兩手垂下,長可越膝。
此相係由離我慢、好惠施、不貪著所感得,
表降伏一切惡魔、哀愍摩頂眾生之德。

 (十)陰藏相(梵 kocopagata-vasti-guhya),
又作馬陰藏相、陰馬藏相、象馬藏相。
即男根密隱於體內如馬陰(或象陰)之相。
此相係由斷除邪婬、救護怖畏之眾生等而感得,
表壽命長遠,得多弟子之德。

 (十一)身廣長等相(梵 nyagrodha-parimandala),
又作身縱廣等如尼拘樹相、圓身相、尼俱盧陀身相。
指佛身縱廣左右上下,其量全等,周匝圓滿,如尼拘律樹。
以其常勸眾生行三昧,作無畏施而感此妙相,
表無上法王尊貴自在之德。

2012年10月27日星期六

大智度論之三十二相(2)

(四)足跟廣平相(梵 ayata-pada-parsni),
又作足跟圓滿相、足跟長相、腳跟長相。
即足踵圓滿廣平,
係由持戒、聞法、勤修行業而得之相,
表化益盡未來際一切眾生之德。

(五)手足指縵網相(梵 jalavanaddha-hasta-pada),
又作指間雁王相、俱有網鞔相、指網縵相。
即手足一一指間,皆有縵網交互連絡之紋樣,
如雁王張指則現,不張則不現。
此相乃由修四攝法、攝持眾生而有。
能出沒自在無礙,表離煩惱惡業、
至無為彼岸之德。

 (六)手足柔軟相(梵 mrdu-taruna-hasta-pada-tala),
又作手足如兜羅綿相、手足細軟相。
即手足極柔軟,如細劫波毳之相。
係以上妙飲食、衣具供養師長,
或於父母師長病時,
親手為其拭洗等奉事供養而感得之相,
表佛以慈悲柔軟之手攝取親疏之德。

 (七)足趺高滿相(梵 ucchavkha-pada),
又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。
即足背高起圓滿之相。
乃佛於因位修福、勇猛精進感得之相,
表利益眾生、大悲無上之內德。

2012年10月26日星期五

昆玉宮氣色

眉要光潤。
青主兄弟有災。黃主喜。
黃左主進田莊。黃右主進田娶婦。

赤主兄弟不和。
白主爭訟或損傷手足。
黑主刑兄弟。事有暗昧不明。

2012年10月25日星期四

相財帛宮氣色

鼻屬土。氣色忌青。
黃色主發財。喜慶。
青色主疾病。憂患。劫耗。
赤色主訟。膿血。

黃赤並見。主因訟得財。
白色主孝服。破財。
黑色主囚禁。財散。
黑敝準頭主死。

2012年10月24日星期三

卷二 混元混洞開闢劫運部(4)

浤瑆按、
中國的天文發展史,
主要有渾天說、蓋天說、宣夜說。
宣夜說的起源未詳,傳說起自殷代之前!

人們不知“宣夜”的意思指?
清朝有人釋為“宣勞午夜”意思
是說天文學家為了觀星晚上不睡覺午夜還在宣勞。
我以道典所呈現的精神來看宣夜,應是這樣的:
道家人物都認為事事物物
都是活的有生命的、有靈氣的,
所以古代天文學家他們都認為
天上的日月星辰都是有靈氣的,活的。

晚上觀星,
他們都可以感受到這些星系
所發出來的各個不同的波,
好像在唱歌,所以謂之“宣夜”。
以現代語言來形容:
天上的星辰其實就是交響夜曲!
為什麼遲至清朝才有人
對這個奇怪的名稱提出釋疑?由於以前的人,
這種見解僅僅是他們的生活常識,
所以不需要另外解釋!
比起其他論點,宣夜論最靠近現代天文。
《七籤》所謂的老君告示下來的天,
也是偏向於宣夜的意像。

2012年10月23日星期二

卷二 混元混洞開闢劫運部(3)

十、 我們這一紀尚有跡可尋索的時期
最遠到“玄紀”時期,
“玄紀”是我方便表達而暫用的名稱。
【見《老君道統表》】。

十一、 通常,玄這個概念,
都表示“其中有物”開始顯示一陰出生的微象。
比較靠近人類。

十二、 照看道家“道形合氣”的情況,
宇宙的“一”是怎樣開始?
我們人體內部也有一模一樣的“一”
是需要我們去喚醒找回來的。
“道形合氣”亦是我為了方便表達而暫用的概念,
用“道形合德”意義一樣!

十三、 第12條就說明了為什麼道典
總是反復其詞講述宇宙是怎樣開始的,
“一”是怎樣來的……云云!
這個不是在向你耗費唇舌講天文地理,
他在瞄著要你喚醒內在的那個“一”而發。

十四、 為什麼會這樣?因為我們都是從那邊來的!

十五、 洞的概念?
道家洞的概念指:氣機能量匯聚之所在。
在宇宙起源方面,他代表三氣化九氣之前,
道氣未顯的時期,
須要一個過度的空間來匯聚與混合氣的能量所在。

十六、 空的概念?空間、空間。
空使到“間”成為可能。
空使到匯聚能量成為可能。
前文“因有而立空”說明這個空不是空無一物的空!

2012年10月22日星期一

大智度論之三十二相(1)

關於三十二相名稱之順序,各有異說,
今依大智度論卷四所載,即:

(一)足下安平立相(梵 su-pratisthita-pada),
又作足下平滿相、兩足掌下皆悉平滿相。
即足底平直柔軟,安住密著地面之相。
係佛於因位行菩薩道時,修六波羅蜜所感得之妙相,
此相表引導利益之德。

(二)足下二輪相,
又作千輻輪相。即足心現一千輻輪寶之肉紋相。
此相能摧伏怨敵、惡魔,表照破愚癡與無明之德。
或謂「足」亦指手足,
故又稱手足輪相(梵 cakravkita-hasta-pada-tala)、手掌輪相。

(三)長指相(梵 dirghavguli),
又作指纖長相、指長好相、纖長指相。
即兩手、兩足皆纖長端直之相。
係由恭敬禮拜諸師長,破除憍慢心所感得之相,
表壽命長遠、令眾生愛樂歸依之德。

2012年10月21日星期日

釋三十二相(11)

三十一.眉間白毫柔軟細澤。引長一尋。放則右旋螺如真珠。
這一則明言
一、所謂“眉間長白毫”不是指光線如毫,
是指實物的白色的毫毛;

二、此特種毫毛有很強的彈性,
一拉一放就會回彈右旋結如螺如珠,發出珍珠的毫光。
引申為相學所用,
中華相學對於某一類的長毫,情有獨鍾!
最負盛名也是最具爭議的“會發光的長毫”
就是漢太祖老婆身上的長毫。這個才真正是相學的糟粕,
這是討好太祖的哈巴狗說詞,竟然也人云亦云流傳至今。
我說呀,人身上的毫毛,反映其人的情慾。
在人世間修道有得無得的“有情人”
他身上的毫毛也相應“轉變”。
不一定要鬚毛自脫,轉變成為浪漫的大情人亦可乎!
佛就是這種款人。眉間,反映有情智慧。
胸間,反映無情智慧。情與愛有差別,將來會探討。
“白毫主壽”之說主要是受到孫思邈抱朴子一錘定音的影響。

三十二.頂有肉髻。
這個也是無話可說。
這是天地人三才一氣呵成的象徵。一氣呵不成,
只好硬著頭皮過日子!

以上三十二相,提綱挈領,簡介完畢。
至於80種隨好相,讀者可以舉一反三,或者將來擇時再論。

 又、理論家對待“三十二相”的看法怎樣,讀者自己去搜尋可矣。

2012年10月20日星期六

相十二宮氣色要訣

印堂赤色如絲在命宮。
或起點如麻。主訟。重則囚禁。

黑枯如灰主死。青色如銅主禍。
至白色主喪服。父母刑傷。
無父母主兄弟妻子。
黃色主稱意事。

2012年10月19日星期五

看面上氣色推詳月份所主定局

正二月是寅卯。
屬木。宜參右耳右顴。
次看鼻。鼻乃一相之主。
又看額。額乃天中貴人。姑無論黃明。
黃光。紅明。紫氣。青潤俱佳。
總宜潤者為貴。暗不利。不必泥春屬木。
定青色也。餘倣此不復贅。

三月辰。六月未。九月戌。十二月丑。
俱屬土。宜先看鼻。姑無論何色。總宜黃光不暗。
年壽。準頭。山根如之則佳。再相顴可也。
如火紅青不利。紫黃而明者亦佳。

四月巳。五月午屬火。
宜看額。次看鼻。
總宜紅黃紫色乃佳。餘不利。

七月申。八月酉屬金。
宜看左耳。次看鼻額。若得耳無暗滯。
鼻額通明。無論黃紫而明者亦佳。

十月亥。十一月子屬水。
宜看目唇。宜色鮮紅潤者。鬚宜黑色清潤。
再看鼻額。若得其光明四透則佳。
俱無論紫黃而明固佳也。至若黑而枯不利。
青亦然。不必泥。

青宜春。紅宜夏。白宜秋。黑宜冬。黃宜四季也。
看氣色亦宜扣准節令至緊。
先看部位吉兇。然後乃看氣色。
氣色佳而部位不好。可保救一大半。
若部位佳而氣色不好。則刑劫終有不免。
至如掌色。不論月份。總要紅黃紫而光明透亮者佳也。
面色最忌紅。凡火起。身災。官非。口舌。刑劫都有防者。

2012年10月18日星期四

卷二 混元混洞開闢劫運部(2)

一、古文的記紀意義有別。
後期的道書都將記紀混為一談!
雖然這些文學雕琢都無關乎道言道語,
只是一個提點的隨堂筆記!記小事平常事,
紀年是大事紀,是宇宙國家歷史大事。

二.這一句是道言道語:
“元氣未形,寂寥何有?至精感激而真一生焉”。

三、“若夫定兩規之分次,明二道之運行,
經緯不差,上下無爽者,惟渾天法耳”
示:這一段講究天文學的道意!
道家有理、數、象三沿革,
七籤都沒有偏袒。渾天法應歸入於數。

四、古代的道士怎知:
“渾天之狀,如雞子卵中之黃。地乘天而中居,
天乘氣而外運,三百六十五度四分度之一,
半出地上,半繞地下。二十八舍半隱半見。
此乃符上清之奧旨,契玄象之明驗矣。”……?

五、觀天象以判吉凶禍福的道意與祕法,
到了明代劉伯溫就斷絕了,之後無人能識,似有天意指使!
劉基病重自知來日無多,找來兩個兒子交代後事。
交代完後事時,又讓長子劉璉從書房拿來一本天文書,
對他說:「我死後你要立刻將這本書呈給皇上,一點都不耽誤;
從此以後不要讓我們劉家的子孫學習這門學問。」﹝維基百科﹞。
劉基之前這門祕法的繼承者就是元朝那個耶律楚材,
這中間的傳承細節,也是無人能曉!

六、道典裡頭經常出現的名詞比如前段的“混元”、“混沌”等等,
都不需要去追究他的定義!他不是道言道語,
好比有老師在講學,無關宏旨的字眼,
他也會採用習慣稱名,甚至使用上不止一個的別名!
道典中許多文獻都不是“創作”,
而是神仙靈界透過比如“音頌”的方法傳給人間人,
因此不同界的靈界,加上不同的人性習慣使然,
就會有不同的用詞習慣!
人性的力量極大,即使是仙界的音頌,
經過人之口傳言,已經變樣!

七, 在道典中,混,多數情況指:陰陽二氣交混。
“三色混沌”三色未分之前叫混沌。三色:青黃白。

八、據本章透露,宇宙的起源與發展,
有三時:始、元、玄。【見《太始經洪源生化圖》】【圖二】
如圖示,他顯然具有全息的性質。

九、 宇宙的起源與發展,
有三象:空、洞、無。


《太始經洪源生化圖》【圖二】




2012年10月17日星期三

卷二 混元混洞開闢劫運部(1)

◎混元

要講宇宙的開始啊?
就得從“混元”這個紀開始談起!
他始於宇宙尚是混沌之前,又說是元氣尚未形成之前吧!
元氣尚未具形,原本寂寥的宇宙是怎樣“有”的?
這是一個“至精”相感激發而生出“真一”的啦。

“真一”即是元氣的前身!
元氣運行之後,天地才開始形成的。
天地的作用就是造化。造化的力量施張了而萬物也發揮他的作用。

混沌怎樣講?
混沌就是他的內外都是虛無,
可是她的力量好像大海水的樣子浩浩蕩蕩,
無可名狀。勉強形容他“廣大”,這個原理,
雖然記載於歷史典冊也無法令他的旨圭表述窮盡,
這個秘妙的基本原理,僅僅在道典玄經中得以一窺其貌。

古往今來,研究天文者有一十八家,
爰考臧否,互有得失。有聽說渾天儀這個儀器,
聽說而已,尚不知其法。
再如蒙莊《逍遙》的研究篇章,王仲任《論衡》之說,
《山海經》考據地理所在,
列禦寇寫《列子》一書嘗試分析一些道理,
漢武王的黃道,張衡銅儀,古代周髀數書,
尚有其他如宣夜之學,
昕(xuan-)天安天﹝姚信所提出:天北高南低﹞之旨,
晁(chaoˊ)崇、姚信(吳時人)之流,義趣不同,師資各異。

所以虞喜、虞聳、劉焯、葛洪,
宋有承天,梁有祖暅(gèng),唐朝李淳風,皆有述作。
廬江句股之術,釋氏俱舍之譚,或托寓詞,或申浮說。
若夫定兩規之分次,明二道之運行,
經緯不差,上下無爽者,惟渾天法耳。
葛稚川言渾天之狀,如雞子卵中之黃。
地乘天而中居,天乘氣而外運,
三百六十五度四分度之一,半出地上,半繞地下。
二十八舍半隱半見。此乃符上清之奧旨,契玄象之明驗矣。

浤瑆按、
這一段是在講“蓋天論”,
已經被現代的天文證明不完全正確,
但是科學家講解天文,經常會以蓋天的畫像比喻,很方便,
況且曾經一度被拼氣的乙太之說也開始受到關注。
乙太亦可解釋蓋天的一些問題。
除非是在神仙境界所見,坐標不同,
當然立論有差,我也不懂,
待將來真的成仙去看過來了,才修正也不遲,
反正神仙有的是時間嘛!

2012年10月16日星期二

釋三十二相(10)

二十七.廣長舌。左右舐耳。
想像一個人伸出舌頭來,
長到足以自舔兩耳,準是怪相嚇人!
佛不嚇人,即使有此長舌,他也不露。
廣長舌,廣表示舌頭呈方長形,
長舌,比常人長出一些。
長到可以自舔兩耳,世間有這樣的人嗎?
這個意象指,說話平實,
不是靠淺顯的辯才就可以無礙的!
方廣形舌頭的人比較可靠。
舌短表示心氣不足,
舌長有力表示心氣發越堅實。沉得住氣。
相學尚認為舌頭上有裂紋表示吉徵,
我見過廣方而有裂紋之人,
他很優閒,不愁生計,從事奉獻。
我見過長而瘦尖的舌頭,她是美人,可是行事反覆無誠!

二十八.梵音清徹。
這一則無話可說!屬於靈修的那部分。
聲音的相學,在別處將會深入討論。

二十九.眼紺青色。
兩目﹝瞳仁﹞都能發出青蓮葉的青綠色光。
在中華相學演變成“目露奇光”。

三十.眼如牛王。眼上下俱眴。
兩眼睫毛好像牛的睫毛,長而直順,整齊。

2012年10月15日星期一

釋三十二相(9)

二十三.方整齊平。
如前述,牙齒完美無缺。方整如馬齒。
當今的奧巴馬就是典型。

二十四.齒密無間。
如前述。

二十五.齒白鮮明。
如前述。

二十六.咽喉清淨。所食眾味。無不稱適。
“清淨”有二義:
一。不會無端生痰;
二、不會發出異味。
有說:慈悲之人食不嫌味。值得深入玩味!
因為人之五欲,最不能掩藏的欲就是食欲。
其他四種欲都可以隱藏偷偷做或者偷偷不做!
在這個點上,相學相當避忌兩點:
一、無事嘆氣。二、無端生痰,吐痰,
或者講話時習慣於被痰幹擾以至於嚴重影響說話的流暢。
這一切都顯示其人運程“冷退”而且增添是非不安寧。
咽喉屬腎氣交關。這個基理是說:
佛能調伏心腎之氣平順,煩惱結使都能一一平順,所以咽喉清淨。
佛典中三十二好相的說法與順序都不一樣,這不重要!
有些資料說佛吃到任何食物都是滋味滿滿的,
任何食物在佛吃來都是十分美味的。
在相學而言這個也是一種吉徵。頗值得玩味。

2012年10月14日星期日

相掌色訣

掌中噴血。財帛豐盈。掌中生黃。家有死亡。
掌中生青。定有憂驚。掌白不潤。時運未榮。
掌色乾燥。財帛有劫。掌中烏鴉。病上有差。
﹝黑色為烏鴉﹞。

掌中紫色。財祿兼至。掌中卦暗。求謀未遂。
掌上紅黃。財貴來忙。指上光潤。時運將通。
指上色暗。時運仍滯。

2012年10月13日星期六

相色秘訣

色者飾也。現於外者也。
色有一日一變。有數日數十日一變。
大抵以久凝者為寔色。庶可以定吉兇煞。
已凝為寔色。則必見效驗。
然後乃散。既散無復再見也。
倘有見了效應而仍不散者。主事還有復見。
故不能驟然散也。祈細心體認焉。

求功名宜額上黃光。印堂紫色。兩顴明潤。
眉中施豔則利。暗不利。
求子嗣宜三陽明潤。黃明色在臥蠶。
或紫氣在印堂佳。暗不利。
求財帛宜準頭明潤。年壽有光明氣則大財。
無論黃紫均吉。暗不利。

求升遷宜五岳有紫氣。天庭有黃明色。
或驛﹝馹﹞馬有黃明色。俱主升遷。
倘驛﹝馹﹞馬位暗。印堂位暗。主降謫。
色白主丁憂。

求馹馬宜驛﹝馹﹞馬光明。倘暗色主動馹馬不利。
黃明在驛﹝馹﹞馬主得財。
黑主疾病。暗主死亡。又防水厄盜賊。
白色在印。在額主孝服。
青色在山根主憂。在年壽主病。青在三陽主子災。
赤色在山根主火災。濃血赤在兩顴。在印主官訟。

黑在命門。在準頭。在口主死。黑在天庭主死。
黑在兩顴主刑子。黑在奸門主刑妻。
黑在三陽主子死。

黃色在天庭主升官。黃明在三陽主得貴子。
黃明在準頭主財。黃色宜黃明。
黃而不明反生災病。

藍色滿面主欠陰德。有陰毒事。
見紅在印堂主訟。在兩顴主是非劫財。
紅在準頭主劫財。紅在年壽主血疾。
面帶紅色者主火災。失財喪生也。

小字注:主火災。身亡。財大劫。
編按、
氣色一變的基本日數是七日。
今人性急,生活緊迫,可以緩沖前三日,後三日,
今日為七日。七日為緊急,過七日不變不救。

2012年10月10日星期三

釋三十二相(8)

十九.身長廣等。如尼拘盧樹。
“尼拘盧樹”不知何物?
佛典中有提到的植物與自然器物,許多都無法考察!
身長廣等的意思是:五官停勻。
這一句恐怕是學相人的口頭禪了吧?
但是經典舉一株樹來比喻人的停勻,就頗值得思量。
自己去看一株大樹、老樹、便知何謂之“停勻”!
去審察很老很老很老的動物,
尤其是老牛、老羊、老猴、老狗,便知何謂之“安靜”。

 二十.頰車如師子。
面上兩頰腮好像獅子那樣“寬大”而且“有力”。
有此像徵其人辦事有成就、有助力、能堅持。
若是修行有道,可以獅子吼。

二十一.胸膺方整如師子。
如前述,胸府,腰府予人有張力、寬廣方整之感,
心量很大,難容能容。

二十二.口四十齒。
口與齒都是內學堂。學養堅實,說話有威信。
四十齒表其一個標準,有38齒﹝而完美無缺﹞的人
已經可以在社會上扮演一個角色。內學堂成就。

2012年10月9日星期二

釋三十二相(7)

十八.七處平滿。
即指四心平滿,四心指,足心與手掌心;
二肩平滿;頸平滿順直無喉結。
佛的32相頗重視兩肩平滿,
因為這是威儀的重點所在!

引伸到相學的七處指,
印堂、帝座、內府、馹馬、龍虎、日月、地角。
有貴徵始能名他“七貴處”。
無吉徵則只是平凡的七個點。
相學都喜歡平滿,不喜歡凹陷。
因為這是人體氣機運轉的表現,
不是在講神秘的東西。

平滿有兩層意思,
一、此七處顯現出來的氣色都很圓滿充實。
二指皮膚腠理骨骼關節本部都顯示其平滿之相像。
比如太陽穴凹陷之人,證明其人沒有很好的金錢觀,
處理財務方面一塌糊塗,有一天他終於明白這個道理:
妥善的處理財務也是這一生為人責任之一!
我保證,不出半年他的太陽穴﹝天倉馹馬﹞一定會轉為平滿,
一但他得財而享受到喜悅,他此處一定會發光發亮!
誰說五濁惡世?
瞭解自己本分的人始能被稱為善知識。

相學不喜喉結。有喉結的人不論男女,都是刑剋,
作事諸多阻礙,與人溝通也諸多阻礙,
經常予人一種無恩的印象!
尤其避忌肥人喉結,短命多病。
女人喉結,刑剋加重。
火人,不輪男女都允許喉結。

2012年10月8日星期一

相相貌宮法(3)

四、 學相之人最最大忌就是,
去相人,而後心中起了種種計算與評論;
甚至於喜貴厭惡;這必然招致兇險之果。
相,古字曰:像,又有曰“象”。
顧名思義,物像以象為最大、最顯目。
人象,原本是指統領大眾的君子,
比如佛陀就是人象。孔子等等均是。
細審早期相書所言,苦口婆心
所講正是「怎樣成為足以為人象」的正心之術。
比較少提相的衍伸支末。
看這一種像相,須用「木眼」去看,
則可謂之“相”也。

五、 《鐵關刀》的作者,至少有三人以上。
一、原文照般經書。尤其是《神相全編》,
《鐵》幾乎是《全編》的見證。
 二、學生的心得筆記,觀其誤判重重,
則知《鐵》的傳承十分的民間化。
因為深入民間,反而記錄了許多市井的眾生相。
三、老師的注文。言指“雲谷山人”;
但是此君恐怕也有不下一人。
四、何知……;等條文,所習語法不同餘類。
總之,能夠分清別濁;與﹝正統﹞經文互參,
可以互補﹝正統﹞之不足。

六、 有人很在乎是否可以從面相上斷定一人已婚未婚。
據書上講,確有定法。但是,相以相心為準。
一人若已婚,心還在未婚的狀態,亦有其相。
所以,有經驗的相師,在判斷兩難的情況,
會問一些問題,而後始作全面的評審。
觀耳部位氣色是“斷”的關鍵。

2012年10月7日星期日

相相貌宮法(2)

編按、
一、 前述相十二宮,文多重疊。
理則可讀。均是相的基礎。
也有不少矛盾與迷惑,不是杜子可以擅意修改的。

二、 相書,幾乎難見有說理的;都是就相論相。
山醫命卜相。相排行最末,
又一說是“山醫命相卜”,
也是可以直觀總結的起端。
道家講的東西,頭尾均通。形成如環無端之相。
此環並非西方人所講「蛇頭咬蛇尾」之環,
而是東方人塔香之環。
西方文明是沒有東西找東西講,
先有假設而後﹝犧牲他人的利益﹞找出結論。
東方人尤其是中──印文明,是早已經有了結論,
丟給後人去衍伸其用,破宗詮釋。
固然傳統咸認為最高境界的就是「山」。
所謂山人,就是指有神通的人。擅變化;
通陰陽五行。相之極者,
也類通於「山」;是對生命的一種直觀,
方便講就是「默契」。「默契」所達,
一、須要師徒開目;二、與天相應。
切莫自作聰明,
比如有人講“與天相應”是取象於天的一種比喻。
這便是“科學推理”、“文學想像”的一種迷信和自大!

三、 相書有時真不講理,有時不講真理,
有時也有它的道理。道心,
一講道理,就隱沒了。不講,又不能傳承。
所以有“點化”之說。這有神似於佛教的“禪”。
禪師一眼便能看出某甲已經開悟了。
因為是過來人。所以相人必先相自己。
相準了,無有不能相人而不準的。

2012年10月6日星期六

相相貌宮法(1)

相貌之法先相掌。
次看身。三看面。四揣枕骨。
有福之相。掌則明潤秀軟。否則粗硬薄削。

身宜不露筋骨。肌膚潤澤乃為有福。
否則露筋露骨肥瘦俱不合格也。
至于相其面先從五岳觀看。
五岳豐者為富。次從四瀆觀看。四瀆成者為貴。
再分三停。

額至眉為初年所主。有輔可行。
眼至準為中運所司。有顴可用。
人中至地閣為晚運。額與兩頤俱要均全。
鬚為晚福。吉兇直判於斯。
眉為少年。可否亦從此斷。

訣云。
鬚眉為男子之威。密濃多滯。
眼睛為一生之殺。暗昧必衰。
骨法不宜暴露。肉色不宜腫浮。
精神最宜清爽。色澤最宜黃明。
此乃相貌之大概也。

2012年10月3日星期三

釋三十二相(6)

十五.兩肩齊亭。充滿圓好。
這個又是相學的道言道語。你細省佛的32種好相,
內容過半都是後期的相學“大家”認為“枝末”之相!
但是一個人遠遠走來,
你最先要觀他的莊嚴相、臭陋相、歪相、
正相乃至種種吉凶一時難判之相像,
就是不離這個32種相的範疇。
兩肩圓好,用於相女人兩肩特別實際!
同樣的一個格局的女人相像,
兩肩圓好的那一個氣質總是不凡!
齊亭,就是前面講過:平齊均勻,不動不搖,不傾不昂。
這是在尼姑庵裡面秘授的相人心法。
兩肩的意象也是代表承擔能力。
肩削之人,不論男女,無承擔力。逃避現實。
在醫學上兩肩反映肝氣與胃氣。

十六.胸有萬字。
萬字,就是這個“卍”。他也是呈現右旋而發光。
在相學裡,胸部的一切相像都象徵著一人的氣魄與智慧。
比如胸有剛毛、旋毛,其人剛強躁急;
胸平寬坦,其人寬諒;
乳頭有長毛二三根,其人有見地:
心凹長毛,多見識而為人用。
能發出“卍”光芒者,其人智慧如海!
佛胸有萬字,凡人胸有成竹,阿哈!

 十七.身長倍人。
佛的身高比一般人高出一倍?
看書學習到了這麼迂腐的境地,不如不學!
以前的佛是高僧,現代的佛是身高。
這一則留給讀者自己解。與前述之鹿王相互相呼應。

2012年10月2日星期二

釋三十二相(5)

十二.毛生右旋。紺色仰靡。
這是強調前一句的。
如果一個人全身體毛長得都是“右旋”,
他就是“毛孩”的樣子!怪相。
我認為此處之“右旋”除了指毛生右旋之形態,
還有指毛髮輝光的“動態”。但是下一句有眉毛白色,
手拉可以伸長一尋,手放又可回收,
以右旋的形態收結成珠,其形色亦如珍珠。
中華相學受到佛經的影響十分明顯,
人的體毛右旋屬吉相之一種。

十三.身黃金色。
凡夫也有身上發出金黃色的輝光,
都是有修持的人,有靈的人。
但是佛身金黃,屬於此中典型。
在相術的金黃色輝光,到底是怎樣的“金色”呢?
他是一種夾帶紅氣的“金色”。黃之漸謂之紅是也。

 十四.皮膚細軟。不受塵穢。
有人全身毛孔﹝體毛根處﹞總是有色素沉著,
一望以為是“塵埃”囤積在毛孔的凹處,
你要他去洗乾淨,他擦破皮也還是一樣的“塵穢”。
此時此刻,這個“塵穢”也是一種意象。
本人業醫所以有機會長期觀察一人的毛孔上的“塵穢”相,
隨著那人的修養提升、健康提升,
他的“塵穢”也會自己消失,見得多了。
佛的皮膚“不染塵”經書比喻為:不染如蓮花不著水。

2012年10月1日星期一

相福德宮法

福德上居天庭。
山林位起則主祖山風水發。邱陵塚墓亦然。
有起則為風水所催。又居邊城天中位起。
則主有夙根。得神力。祖德扶持護吉也。

又居兩顴主家運。如顴沖色暗。必因家運不吉。
倘顴有黃明色不沖不破。是家運興也。

又居臥蠶眼下處主心田。如心田好。
必起臥蠶形﹝成﹞。是心田發也。
否則多黑暗兼沖龍宮。或起蠹肉。
或生斑點在龍宮位。 則不吉焉。

﹝編按、
額頭主祖德的護佑。兩顴及耳主家中福德。
淚堂主對幼輩的福德。
嘴主口德。下巴主晚年福德。
《神相全編》卷一P37:「眉壓耳掀。休言福德」。
眉壓多嫉妒量小。耳掀主躁急無性理。﹞