[原文]
《老君本生經頌》一章
眾生之本際，寂然無起滅。
弱喪迷其根，自與真源別。
妄作善惡緣，禍福報無絕。
欲得苦海傾，當使愛河竭。
守一固專柔，持此無疵缺。
正智通群有，妙慧摧諸結。
萬行混同歸，三乘泯殊轍。
真靜離塵垢，清涼無惱熱。
-----(C096-04
[白話]
《老君本生經頌》一章
生命沒有邊際，原是寂然無起滅。
失主少小，離家那一刻起已經迷失了本根，縱然是要離別真源。
漸長而妄作善與惡的業緣，活在吉凶起伏一直不停地轉。
若欲將苦海傾倒，則應當也將愛河的渴望竭息。
修習守一、握固、專柔，堅持修習這個而無惰缺。
正確的智慧通達萬有，微妙的智慧摧毀煩惱結使。
一切行為都會混同而回歸正道，三乘一統泯息了各自殊異的道轍。
真正的寂靜可以遠離塵垢，致使神魂清涼無惱熱。(C096-04
-浤瑆詮釋
眾生：道家的「眾生」，本義乃泛指一切生命，不如佛家的眾生有一個定義。
三乘：道藏經分三洞，洞真為大乘，洞玄為中乘，洞神為小乘，合稱三乘。(ctcwri)
起滅：首出《關尹子‧四符篇》云︰「吾之神一無起滅。」亦是佛學術語。
弱喪，另一個詞常見於古文即弱水，若是換位思考，落在外國人來學古文，遇見這兩個字咋樣？按照傳統解釋弱喪指少小失去故居，必須離家。由此推之，弱水也是那海水之波已經離開他的家鄉很久了，故稱為弱水。因此弱喪指少小，弱水指很遠的海水。(C096-04)
-浤瑆詮釋
翳翳的意思就是隱晦，「元化」可以當作道家術語，意思是：在宇宙陰陽未判之時際，玄、元、始三炁正要分化之時際，可以稱作「元化」。相當於陰陽魚的Ｓ界線。
二儀指，天地陰陽。這是為了押韻對句的美觀，不附加此說明。況且能看道典文字的讀者，二儀已經是常識，通常無須另作解釋。
凝精，很濃稠的漿炁。人體、宇宙內外都含有這一股漿精炁，是屬於廣義的精。「凝精抱空胎，結化孕靈觀。」句，應指廣義的精。胎，就是具象的典型雛型。這是在「靈觀」之下所見。
加多兩字「盱盱」以對「眇眇」。頤神養性，這是自魏晉以來已流行至今的玩詞。頤神，演繹成腦神。此處不指人體腦神，而是指宇宙的腦神。天漢，指銀河。代表人類的家園。
[難字]
翳翳：隱晦，不明顯。
元化：造化，大自然的發展變化。「元化」可以當作道家術語，意思是：在宇宙陰陽未判之時際，玄、元、始三炁正要分化之時際，可以稱作「元化」。相當於陰陽魚的Ｓ界線。
二儀：天地。
判：分。
倏，shuˋ：疾速，指極短的時間，同“欻”。
反：返。天漢：即銀河，亦稱天河。
說在前面、
1301-2021-0856 試驗性給日誌分類，這是<DuziDairy 內指事>。原始日誌保留原樣，當作歷史紀念。將來若有任何更新，都直接去分類更新，不再另作說明。若是要看回事件的整個脈絡，必須回看<原始日誌>。
定義、
內指事，即是inner sensation，內感觸。這個心理層面往往介於靈學和心生學的中間，因此給於專立專案！這個事往往充分表現出它獨特的共時性效應。因此將它合併於共時性。共時性又稱作同步。比如「說曹操曹操就到」正是典型的共時性。這一類共時性有其獨特的內指事，多數人知其然而不知其所以然，因此忽略，百姓日用而不知。將這個認知能力激活，好比開發多一個感官，已經十分接近於第三隻眼，但是它還不是真正的第三隻眼。
本文內容有一部分內容相類我所謂「GP」。但是我搬來這裡而不是放在GP專案，區區自有緣故焉！
養生的概念
道家的養生就是“不傷”正氣與元神。
佛家的養生就是“不亂”做，正知正行。
醫家的養生就是“預防”勝於治療。
美食家的養生──真正的美食家是有講究養生的，不可學xx藍，出書誤導視聽，
美食家的養生，就是“五味五色皆調勻”。
我的養生精神就是：別去跟洋人那一套！
零食的意義
零食，中國人叫他“副食”，
我比較認同“零食”這個概念與精神。因為零食可以烘托出一種自在與隨意。
好比台灣人的“小三”就是零食精神，其他地方人的“二奶”就是副食精神，十分顯然，“叫二奶比較沉重”，很難自在。
杜子曰飽食思文字，
杜子又曰食未已思零食，
杜子又曰零食有多樣，勸君宜慎選.....勸君選對對.....
我的零食概念是：補充﹝忙人﹞未及領納原本該有的那一份營養.....
所以故，本人所製零食一定是“有營養又安全”的零食。
–浤瑆詮釋
有些常見名詞又很難詮釋的，我都冠以「道」，比如這一段讚辭起始兩個字「玄化」，我作「道玄化氣」。其他諸如道宗、道義、道情、道性……皆是！但一轉念，還是採以“默默地轉化”為義！
道宗，又理解為大有，也釋作「偉大的開始」，否則突然卯出「翱遊於虛空天地！」有些貿貿然。六領宮，無人作釋，此處釋作「統管六合綱領的仙宮」。於是「息駕」自然而然就釋作「瞬間萬變」。若譯作：道宗，一動則遨遊天際，在六領宮休息，亦可。
六領宮：仙宮名。六合的綱領。又可譯作六腑。以近取諸身言，息一動可以通天地，一靜則納入六腑，亦宜。
虛漠：虛，是空間大小沒有限制，漠，指遠近沒有邊界。
希微：代稱道。《老子》「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微」注：「無象曰夷，無聲曰希，無形曰微。謂大道之妙，不可見，不可聞，不可知也。」(C096-02)
-浤瑆詮釋
「妙靈開人衿。」衿，釋作智慧。衿jin，專指古代讀書人穿的衣服。我不會釋作「開啟胸襟」。衿，也會經常用以形像比喻印堂內光的形狀有如三片合攏的衿領，這種光亦屬於智慧之光。別一處稱作「金花」。
「玄唱種福田，」此處「玄唱」也包括讚頌道歌，但是以我的理解道家是十分生活化的，平常的愉悅的唱誦，也是種福田！我釋作不執著，自在的，玄之又玄，在一般情況就是不執著。
「玉林」，經常被提到，但是無一解釋可以令到我滿意！一般解釋是簡單說成「神仙世界」，如此說法過於平面，不應該是流傳這麼久遠的道典應當有的方式。在參考個人體驗以及西洋新興的靈學資料，決意以這種方式詮釋玉林，即：「純潔的光柱，遠遠看去恰似玉林。」全文其餘光射形式皆仿此。
七寶花：發出七道寶光的蓮花，這是仙家莊嚴之色。雖然說道經以金、銀、琉璃、瑪瑙、琥珀、珊瑚、珍珠為七寶。不意味著此處七寶花就必定是如此，而是泛指其所發出光彩如七寶光。一般的說詞十分老套，將靈活靈現的「氣功態」講死了！
太清：道家所謂三清之一，是神仙所居仙境。
廣度：使人超越世俗，度脫凡塵，離俗出家。
紫色紫光：元神所見光即是紫光，很透明清薄的紫氣。元神與靈魂應當有區別。靈魂是肉人的精華，元神是靈魂的精華。每個人都可以體驗到它存在！
我的意思是說，新道家不可以再予人以柄貼上故弄玄虛的標籤！(C096-01)
安全的概念
本人十分強調：別家所無。
通常人們都貪容易方便，因為他會直接影響本錢考量的結果。
比如吾友，直取紅龍果，十分有商業策略，但是他現在開始痛苦，一家有，家家有！
落實藍海策略的本根，也是要著落在“別家所無”。
我經常告訴人們：我們所處在的時代是：自求多福的時代。
回顧百年前，相較之下，我們這一代人時刻都暴露在隆隆總總的“危機”之中！
食物汙染危機正是其中無法迴避的一項！
更糟糕的是“權威誤導”的信息汙染危機，更是無處不在，冤魂不散！
20年內，一蜂窩權威誤導的信息充斥整個人間！舉目都是似是而非的“知識”。
早在20年前洋人一開始提倡“有機”我就論定他們又想壟斷“天然”。
目下洋人強調精確美、高科技，他們又想壟斷“傳統”。
當他們講考察生態的時候，其實他們是在“壟斷生態基因”。
因為飲食而發的“權威誤導”更是方興未艾。不講他了。
目下，“安全”已經是一份十分高檔的“產品”。
但是大部分聰明人出售“安全”的技倆，就是使用最方便有效的方式：恐嚇！
本人，我不肯去做這些“別家都有”的事。
本人喜歡做別家所無的事。
因此想要來跟我合作的人，一定要有這個共識才行，做一個先鋒，不做跟(屁)風。
16年前人家的女兒說出這個格言：傳統很單調，可是傳統很安全。
這一則格言恰恰可以套用在這裡。
大致點到這裡，以後有空才深化探討。
酵素在中醫師的臨床應用簡介
當初1997年第一次接觸到酵素，打從那一天我就沒有忘記過他！因為我一直在構思怎樣讓中醫普及化？這個念頭很可笑，…..
流行歌《激情過後》唱著“分離只是為了讓你回憶”，他媽的！這一切又跟酵素甚麼鳥事？你不以為然嗎？這隻鳥一直在此顧左右而言他！
我經常講“酵素文化”那是怎樣的一種文化？
酵素文化的基礎就是“發酵”。
中國和台灣在很多方面故意弄出不同的文字概念，以前電子計算機，輸了。現在約定俗成，甘願使用台灣人的“電腦”。後來，台灣講“預設”，對岸就講“默認”。台灣講印表，對岸就講列印。台灣講“卡kaˇ”住，對岸就講“卡qiaˋ”住。這一回，台灣講“酵素xiaoˋsuˋ”，對岸就講“jiaoˋsuˋ”。
激情過後的分離只是為了讓你回憶。可是回憶的時候，往往……，往往就是會發生概念差異的事情。我講kaqia，一刀兩斷。
發酵的事情，又需要四個方面：
適宜的環境；
好﹝菌﹞種；
好材﹝料﹞；
應其﹝時﹞機。
好的文化氛圍的建立也是不出這四個方面。
用在養生實務上該怎樣來講？
引用本人的伊媚兒
探討三個概念的意義！
[正文]
空法
天尊告遍通真人曰：空不可說，我今說空，虛空既空，我說亦空。以是當知，世間虛妄，本無所有。我說世間，不墜虛妄，何以故？虛妄本無所有。我說世間，不墜虛妄，何以故？虛妄性空。我說虛妄，說妄亦空。是故我說，不虛妄。遍通白言：大德天尊，所說世間，一切皆空，隨順眾生，有何利益？天尊答曰：遍通真士，為化引故，得出離故，入空門故，滅諸見故，了無相故，明無作故。一切諸行，畢竟寂滅，永不復生。既不生滅，常住不動。是故我今以大悲心，隨順世間，令諸眾生，得此大利。(C095-18
[浤瑆詮釋]
遍通真人，顧名思義，就是其人學究西東又不分東西南北，因此名之「遍通」，儒家叫他「鄉愿」。
遍通的人，空不可及。必須自己首先下定決心出離，直下體認生命的實像，「為化引故，得出離故，入空門故，滅諸見故，了無相故，明無作故。一切諸行，畢竟寂滅，永不復生。既不生滅，常住不動。」這個才是最大的「利益」。(C095-18 (net譯文3/3)
[正文]
真假
《升玄經》子明問曰：既無所有，以何為有？道陵答曰：以無所有，而名為有。又問：何名所義？答曰：形聲虛偽故。又問：何為虛偽？答曰：乃不住故。又問：云何不住？答曰：速變異故。又問：雖速變異，非無所有也。既已變異，果是有物可變，安得云無？答曰：向變異者，亦不言都無如虛空耶？但言一切所有，皆為非真。生者必死，有者必無，成者必壞，盛者必衰，少壯必老，向有今無，寒暑推移，恍惚無常。父母兄弟，妻子室家，朋友交遊，富貴強盛，豪勢欣樂，未盈幾時，豁然分散，死亡別絕，老病衰耗，諍訟忿恨，失心喪志。諸如此者，憂惱萬端，皆為虛幻，無一真實。惟賢人道士，知此非真，是虛偽法。思惟分別，得其真性。沖漠淡泊，守一安神。深解世間，無所有故。即亦俗法，守道念真，安神無為，得不死之術，昇仙度世，到長壽官，是名得無所得。又曰：有性常假，無性常無。雖有二名，求之則一。是則一體，而有二名。又曰：有無二名，生於偽物。形見曰有，亡形曰無。相因而然，並非真實。(C095-17
[浤瑆詮釋]
這裡「虛偽」解釋作「不住」。不是批評人格的虛偽。「假」字的本義是「借」，「假」字的金文作「山崖之下，兩人與物相付」。「有性常假，無性常無。雖有二名，求之則一。是則一體，而有二名。」這一句格言可以如此來釋：你所見的人事物的種種「性」都是假借出來而呈現，若不是假借，則看不見這個「性」。有性、無性是一體的兩種名。性可以理解作人事物的本質，猶指人的性情，真是一言難盡。借有性呈現無，借無性呈現有。在人性這一端，有而不用，無而能化。(C095-17
[正文]
若有說壞生者，與壞同體，云何得生？譬如一身，諸根同體，云何頭壞，而得足生？理則不然。以是當知，種子壞時，牙則不生。生壞同體，理亦不然。是故我言，壞時不生。壞後生者，生滅相離，云何為因？譬如種已先滅，滅即無牙，云何牙後從敗種生？以是當知，壞後不生。壞已牙生，理亦不然。是故我言，種子壞後，牙亦不生。又語曜明：種壞牙生，生壞一耶？生壞異耶？生壞一者，壞相相違，云何同體？滅則不生，云何生壞？生壞異者，異則非因。非因生果，理則不然。譬如虛空，非兔角因，虛空非因，生兔角果，理則不然。以是當知，異亦不生。云何不生？又語曜明：未壞生者，則種子體中未變，未變牙生，則無因，無因有果，無種有耶，理則不然。猶如無形，影則不生。形若未生，有影生者，當知此影，不從形生。譬如麻子未壞，油則不生。以是當知，未壞不生，云何有生？又語曜明：壞後生者，彼種已滅，滅則無因，滅後生牙始生，生則非果。彼種滅已，有芽生者，理則不然。猶如無乳，酪則不生。若無彼乳，而有此酪，是則酪有不從乳生。以是當知，壞後不生，云何有生？檢求生相，畢竟永滅，不可得故，是故無生。(C095-16)
[浤瑆詮釋]
末一段，可以參考他版本，如下：
「又語曜明：壞後生者，彼種已滅而後生，如滅持生牙始生。滅則無因，滅後生牙始生，生則非果。彼種滅已，有牙生，於理則不然。猶如無乳，酪則不生。若無彼乳，而有酪不生。則酪不從乳生。以是當知，壞後不生，云何有生？檢求生相，畢竟永滅，不可得故，是故無生。(CTCWRI)」
佛言：「萬法因緣生，萬法因緣滅。」(C095-16
使用中文的人至少有這些方便：美其名曰、顧名思義、道在不言、字裡行間。我不打算在此深入探討這些。但是道在不言，又在何處呢？答案已經告訴了你，就在不言之中，你不要在這裡講多多，去體驗他就是了，這個就是不言。
所以當你有了真實體驗，你才會知道“妙在不言”的真實場景！可是妙者，少女。你看名畫的處女圖，都是隻手“自然而然”的覆著下面那一塊方寸，這個就是不言。現實裏頭處女的海棠人參場景，她也是自然而然的“讓”她的手覆蓋在那一塊方寸之地！這個正是名畫之為名畫的名畫觀瞻！
名畫觀瞻喔，妙在不言中，不是畫家的刻意，而是大宗師的神來之筆。
美其名曰、顧名思義、道在不言、字裡行間。這四個層次我都講過了。
[正文]
論種子
天尊告曜明真人曰：向問言：譬如種子，種子不壞，牙莖枝葉花實等法，從何而生？吾今問子：種子壞邪？牙實生邪？種子若壞，壞則無因，無因有果，斯無是處。牙生種壞，壞則不生，壞為生因，亦非有是，當知種子牙莖，枝葉花實，非生非壞，非因非果，非不因果。煩惱真相，亦復如是，非前非後，非一非異，非不一異。又語曜明：汝為種子壞乃牙生。今又問種子，牙壞時生耶？未壞生耶？壞後生耶？若壞時生者，以壞為生，生則不生。生則壞者，以生為壞，壞則不壞，云何種壞而得生牙？譬如蔭壤，身則不生，無蔭有身，理則不然。以是當知，種子既壞，牙則不生。無種有牙，理亦不然。是故我言，壞則不生。(C095-15
[浤瑆詮釋]
現代科學家都在研究植物抽芽的原理。這一段是簡單比喻麼？以下這一段若以別的版本是這樣來講：「譬如蔭壤，身則不壞，無蔭有身，理則不然。以是當知，種子既壞，牙則不生。種壞有牙，理亦不然。是故我言，不生者與生同功，不壞者與壞同體。」(CTCWRI)
可以做參考。我贊同這個說法：「不生者與生同功，不壞者與壞同體。」由於他頗能應道器。這個世間萬法，是同時性的。(C095-15
[正文]
爾時眾中有一童子，名曰善達，從坐而起，上白天尊：不審本微之華，中有自然之果，散滿法界，盡諸微塵，無大不覆，無小不入，為赤為白，為青為黑，為長為短，為大為小，為廣為狹，為見為聞，為來為去，為天為地。如是華果，浩溥周普，遍成法界，不可思議。不審一切眾生，同稟一華，云何諸緣各有差別，善惡不同？生死之業，苦樂殊形？返覆往還，受生各異？或生邊夷，或生中國；或生奴婢，或生人王；或生貧賤，或生富貴；或生跛躃，或生具足；或生愚癡，或生智慧；或生慳貪，或生布施；或生好殺，或生慈悲；或生五逆，或生孝順；或生受苦，或生受樂；或生聾盲，或生聰哲；或生禽蟲，或生魚鱉。如此業報，種種不同。唯願慈悲，分別解釋。天尊告善達童子曰：一切法生，皆從一本微華，種種相好，眾生迷惑不自覺知。於實相中，橫生顛倒。法成受苦見懲。自生不孝，慈愛遠離。失本求末，冥冥不曉。長處闇中，無有解脫。慈愍種種，濟度顯法，因由眾中疑惑不了業緣，諸法空寂，畢竟無我。推問：東方生物，有邊崖不？南方顯照，有極源不？西方衰殺，有情變不？北方冥昧，有窮通不？色聲香味觸，有色聲香味觸不？貪嗔痴縛，有貪嗔痴縛不？善惡行業，可修不也？大師所顯，推問諸法行業，並無所得，云何差別，苦樂不同？天尊曰：諸法幻生，幻生幻滅。諸法幻滅，幻滅幻生。如是幻相，生滅幻無，生滅幻相，去來幻無，去來幻相，貪癡幻無，貪癡幻相，取舍幻無，取捨幻相，煩惱幻無，煩惱幻相，恩愛幻無，恩愛幻相；差別幻無，差別幻相，一切眾生，業緣端正。生滅無幻，來去無幻，貪癡無幻，取捨無幻，煩惱無幻，恩愛無幻，差別無幻。如是空寂，究竟道場。善達聞之，忽然覺悟。(C095-14
[正文]
散花喻
《真藏經》云：天尊在靈解山散本微花，其華飄颻遍滿法界，非青非白，非赤非黑，非長非短，非大非小，非廣非狹，入於細微，離諸色像。華中有自然之果，其果圓淨，具一切味，非一切味；具一切聲，非一切聲；具一切色，非一切色；具一切香，非一切香；具一切觸，非一切觸；具一切法，非一切法；具一切智，非一切智。其果名具慈甘泉，得此泉味，自然飽滿，無飢無渴，恣容端正，妙麗希有，到靈解山，不生不滅，湛然常住，證無生果。(C095-13
[浤瑆詮釋]
花喻妙法，不明白講解到明白為止，深得法義，絲絲入扣，故名靈解。所解得效應一如甘泉，不生不滅，想要就有。若能產生這種領悟，就是：證無生果。無生，就是不再生起第二念，定住。(C095-13
每個人生命中都有一座方舟，一如《斷背山》所言，每個人生命中都有一座斷背山！
信我者，必死無疑。
可是有些人他顯然不信，但是他也很痛苦，為甚麼會那麼痛苦？
因為他的方舟尚未成形，他的斷背山尚未真正的斷背。
這些都不重要，重要的是一個人一生之中都務必建立起自知之明。
有了這個，一人必然知道“尚未”或者“已經”的機運。這個也是養生、醫生、的真正“生生”精神所在！
一個臨床醫師不是教育實幹家，他沒有義務向他的“客戶”們傳達這些信息，但是他的天命使到他必需“走向”這一個層次。可惜啊，我所遇見的醫療專家，汲汲營生，他們心中早已，或者是從未有過方舟。
再問：怎樣理解《聖經》中的“善人”？
答案：善人就是能一心善用知識信息之人。佛家教他“一心歸命”之人。
XXXXXXX
你自己都不愛自己，怎樣做到養生護命？
你一聽到“病重”就會抓狂痛苦恐懼……這些都不是愛，這些都是貪婪。
明白了此點，你才能夠“在平時”做到養生。
養就是美良。把最好的東西奉獻給這個生命。
[正文]
夢喻虛妄
天尊謂正見童子曰：十方天尊出現於世，為欲斷諸眾生虛妄，說此妙經深邃之法。諸眾生各得淨慧，明了法性，無所障翳，知諸法空，本無虛妄。虛妄既空，心性清靜，乃知十方一切天尊無出沒相。以是之故，十方天尊出現於世，得大利益，一切眾生，皆得正見，泰然安樂。譬如夜夢，見諸毒蛇，開利牙齒，近來逼身，擬作吞噬。心神惶懼，東西馳走，叫聲烈天，迷悶闢地。床邊覺人呼之曰：咄哉睡夢，如斯叫耶？而其夢人，忽然睡覺，申舒手足，乃知夢見，虛妄非真，心意正定，泰然安樂。一切眾生，同在三界無明巨室，諸所為作，皆悉夢幻，無有真實。天尊大聖，說此大乘微妙經典，覺悟一切令得正見。(C095-12
[浤瑆詮釋]
正見童子，這個要嘛非常正見而形成了見見，要嘛是不正見故名，總之這種根器就是要和他講夢法以應機。(C095-12
[浤瑆詮釋]
有惡患，除了前述「有前世今世因果業障」，也包括那人本身的習氣與人性獸性不分的那些暗痛。
有身，也可以作有私。這個肉身並無過失，更且是有功而無過。過在於有私，有貪，有執著。不執著就不會永不超「身」。
六度：佛教所指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種修行。
三業，佛教指身口意。
四等心，佛教的「四心」至少有六種解釋，自己上網查看，我取最平常貼心的四無量心：慈悲喜捨，都要平等對待，稱為四等心。
四弘：「眾生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷，法門無盡誓願知，無上佛道誓願成。」
四行，也是佛教術語，也是有很多說法，此處我取五戒去掉飲酒戒而指殺盜淫妄。飲酒是遮戒，其餘四戒是性戒。性戒會帶到下一世。
湯谷，沸湯、深谷。
「無所復用。」按：有版本作“無所復行”。(CTCWRI)這一段有三處文字與他版本稍有出入，我僅舉出這一例，不必囉嗦考究這個。道不在此處。下一句又作「無所復行，」用與行，可以互參。(C095-11
[正文]
求道二患
天尊告度命真士曰：修身求道，具有二患：一者由有惡患，二者見有身故。如是二患，道之大病。是故眾生，若欲求道，當以大乘無上慧心觀我身相。既了無身，三業自淨。修六度行，行四等心，是名隨順，方便引接。譬喻如行客，隔礙湯谷，欲到彼岸，無因得過。假借舟航，以濟沈溺。既至彼岸，向之舟航，無所用之。六度四行，亦復如是。為諸眾生，未能體了無生道岸，是故假借六度，安慰其心，令得調伏，即了無身，得致道地。六度諸行，無所復用。度命又言：大德天尊，所說譬喻，要妙深遠。一切眾生，修眾行以求度世。既得度已，無所復行。如是一切成真得道，無所行邪。既無所行，應失大悲。云何大道於眾生常行四弘以度眾苦？天尊答曰：度命真士，天尊大聖，濟生度苦，無彼此故，無愛憎故，無成壞故，無得失故。譬如橋梁，無心度物，不揀淨穢，是人非人，牛馬騾驢，皆悉通過。天尊大聖，無心大度，亦復如是。雖度眾生，無彼此相，無愛憎相，無成壞相，無得失相。猶如大海，容納百川，無增無滅，無穢無淨，無心簡擇。(C095-11
[浤瑆詮釋]
道家的一乘，等同於佛家的「不二」。這個說來話長，不如不說。三歲小孩要比七十老翁還懂得個中三昧。
這個「二法」指我及我所。自己上網查看。「但以名字，名字故空。如此二法，無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病。空病亦空。了空病故，是我有病。今我病者，無受而受，說身無常。法相不滅，而取證信，故設有身。」這一段是屬於越解釋越模糊的那一種「命題」。
首先，此處「病」指人類認知的局限而引發的不得不做抉擇，出入之間是非悟惑等等煩惱。即使沒有了世間病，雖然已明悟了他的「無決定性，」也必引來「空病」。這個時候那人講話會不知不覺講東指西，語不對心。局外人說他已「short佐」﹝電線短路﹞。過了這一關才知道是「我」有病，進而參悟「無受而受」。此時此刻真正了悟「無常」不可思議的一個層次。此後才會領悟「法相不滅」的至理，因而取證，說來短短，修來長長，有些人需要吃苦數十年始能罷休。這個不滅的法相，由於其空，所以需要「設身處地」去體認，就是說修行人不可以逃避現實，因此而有了身。逃避現實則沒門，無觸有身，有觸無身，都是身。讓我舉一個真實的例子，我經歷這種例子很多，我在這裡僅僅隨意舉出生活上的一個不大莊嚴的例子來說明！
有通靈人接了某人的前世的信息，那是一群有怨氣的﹝靈界中﹞因果，可是一經此人之口傳達出來，他也是按照世俗的尊稱來稱呼那人，旁人若是分神不聽，並不知這前世因果正在罵人，而且罵得好兇！設想那個「債款人」正在諦聽諦聽，心裡做怎麼想？暫時不講是有一股神祕的力量借身抒發怨氣，而是那人自己的什麼什麼在抒發怨氣，可是他嘴上口氣尚是以尊敬的稱呼在呼叫那個債款人，你怎麼看？這兩人若是有意願修行，這種機緣不可以錯過，可以借助這種機緣參悟「二法」。可惜，鮮少人有這種機緣，往往都是滑過，甚至一言以蔽之狠狠地掃過來：怪力亂神。那些信息都還沒亂，他本人自已亂了大神。真是可憐到了極點。這一類人我可以很快看到他遭受前世因果的攻擊。清清楚楚的，不在話下。(C095-10 10 (net譯文2/3)
我很感恩我這一世可以用中文思考、用中文表達、用中文學習。我相信“思考語言”隱藏著無限的力量！
西方文明是最多主義的文明。東方的儒釋道，沒有主義。
道家中醫，到目前為止，尚未受到西方很淺薄的價值觀所汙染，也是沒有主義。
東方的哲學是心領神會、融會貫通、能容乃大的哲學。
東方哲學，尤其是佛家道家儒家，早已有了結論，我們只是拿來用。西方哲學一直不停的在分析──假設、分析──假設。一則專家的謠言可以飛50年然後又被新一則的專家團體的謠言所取代！他們說是進步。
“認識你自己”是古代希臘哲學家所提出來的生命公案，但是一個現代人怎樣自知他是處在“未病”的階段？
有人說：好吃、好睡、好屙屎！講話暢利。沒有錯，但是尚未達到“自知之明”的層次！因為也曾遇見這種人數十年以來都能維持在這種四好的境界中，突然有一日專家告訴他：你有末期XX，他當場垮下來。他要告專家一狀，可是告不進去，因為我們沒有“醫療恐嚇”的罪狀。專家也是無過而有咎。他也不算是在害人。專家有“電腦的數據”做證。
[正文]
此二法者，悉皆空空。以何為空？但以名字，名字故空。如此二法，無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病。空病亦空。了空病故，是我有病。今我病者，無受而受，說身無常。法相不滅，而取證信，故設有身。普念眾生，發大慈心，說一乘藏，調伏我身。亦當調伏一切眾生，除種種病。今我說病，為斷眾生，攀緣病本。諸根若盡，是我無病。善種大王，若有一人有疾而臥，汝等應當作如是念，諸法無我，我身無常。若空非我，雖身有疾，在生死中，化度一切，而不厭倦，是名方便。汝等又復念於我身，身不離身，是病是身，悲新悲故，是惠方便。設身有病，而寂寞故，莫知方便。善種大王，若有眾生有疾而臥，不作是念，不調伏心，不厭離身，而貪求愛，如是人者，是愚人法，當知是人，不離生死地獄。若有一人有疾而臥，念想法法，若空無我，是我身疾在生死中，而不生死。無生死故，生死無我。我於生死，亦無污行。住於常樂，亦不常樂。不寂靜故，是海空行。如是之行，永離生死煩惱域中。雖有我身，不依身心。雖在三界，不壞法性。雖行於空，亦無空想。又告善根長者大王：我身雖病，為諸眾生有疾而臥。雖行無相，為彼眾生而現受作。雖行無動，為彼眾生而作動相，種種演說。雖行一乘，海空智藏，為彼眾生而遍現微塵之身。雖行智慧，轉大法輪，為彼眾生無明暗室，現大道光，照彼煩惱，俱發善心，行一乘行。說是語已，善種大王及諸群臣八千餘人，皆發善心。(C095-10
[浤瑆詮釋]
善種王，有善根，具善種的人，有道器的人。王，能自主。有善種的人且不能自主，我的朋友稱為「善人得不到善度」。
「地水火風四大之中，何大是身？」
這個海空智藏是「煩惱」的老師，相反，「煩惱」也是智藏的老師。這一次海空智藏師略示有疾以藉機教化徒兒，有病觀空無我，這是常法。道典裡頭有很多例子和方法自我療癒，那是變法，也是方便法。究竟有病觀空無我「真的」那麼行麼？我是搞醫藥的，答案是可行的，但是還要看人的意志力，一個人在平時不知不覺在執著於自己的性命，洋人說是求生意志﹝十分合理~~~化！﹞那一股力量是十分頑固的！若不是事到臨頭，罕見有人在「平時」可以參悟到這一點十分深刻的生命的執著。必須臨到死兆才會不得不為他抓狂，有業緣有根器的人，可能會在一個時刻心念一轉，轉向將以此身交付天地，那人並非放棄生命，而是他可以更深刻地體認他自己的天命。但是這一類，可以在臨門一轉念的人，其實不多見。我見過一個腸癌的例子，給我很大的啟發，她是虔誠的基督教徒，她口口聲聲說已將自己的身命交付上帝，並且隨時準備成為主的見證，可是回頭來冷目看她的種種十分微細的心性行為卻是都在執著於她平時的習氣，比如迷戀權威「非權威不醫」，結果醫病的帳單一條大數，自己的身體也是真的順理成章成為了上帝的見證者，任人擺布牽鼻。這一類的情況，天天都在發生，沒有宗教的區別，後來她終於死了，故事還沒完，暫時按下。若是命中缺了「善種」，哪來的擇法智慧？這是十分現實的問題。
(2805-2020補、)前面暫時按下的，當時還有兩則個案，現在可以拿來講一講，兩人都互不相識，都是後期癌，但是都用同一種口氣說：「我不須要你度！」說一說，這是誰在說話呢！(C095-09 [專題‧療癒的希望]
[正文]
病說
天尊告善種王曰：我說病者，即是煩惱。煩惱既空，病法亦空。病法既空，身法亦空。何以故？煩惱身者，如幻夢故。以是因緣，以空為空。善種又言：地水火風四大之中，何大是身？答云：煩惱身者，非地大生，不離地大。水火風大，亦復如是。一切眾生，煩惱身者，從四大起，以之為病，是故真士，隨之為病。於是善種得聞說已，即起作禮，讚歎一乘。海空智藏，是我大師，為我輩說言病，諸行無常，身法無我。不說海空，厭離於身。說身有苦，不說常樂。玄都玉京，教導三乘，為諸眾生，作大橋梁，度生死海。於空城中，託身有疾。哀彼眾生，令識宿世，億劫中苦，當念饒益一切眾生，修弘福田。念於眾生，勿令憂惱。勸助眾生，勤行進道。作大醫王，療治眾生一切病根，慰喻眾生，以疾而臥。爾時海空智藏告善種王：汝等勿疑，我身疾者，而言無疾。今我疾者，皆前世因，妄相顛倒，諸煩惱生，無有實法，惟之為疾。所以者何？四大合故，假名為身，四大無主，身亦無著。今我疾者，皆由身起。是故於身，不應生著。善種王既知病本，即除我想及煩惱想，當滅法想。汝等大王，應作是念。但以眾法，合成此身。我身之身，唯起滅法。此法身者，各不相知。起時不言，我起汝滅，滅時不言，我滅汝起。我念眾生，亦復如是。善種大王，汝等當知，應作是念。此法身者，亦是顛倒。是我身者，即是大患。汝等應當厭離此身，云何為離我所？離我所者，即離二法。離二法者，不念內外，諸法平等。云何平等？我等常樂清靜，內外無我，我亦清靜。(C095-09
[正文]
栰喻
《海空智藏經》云：昔有國王以四虎令人養食，瞻視臥起，摩洗虎，令曰：若令一虎生瞋恚者，我依律法當斬汝命。爾時其人聞王教令，心大怖畏，惶惶無所。於是思惟，捨虎而走。爾時大王聞人已走，即遣少剛拔刀隨之。其人回顧，見後少剛，即便疾走。是時少剛以惡方便，即藏持刀，密遣一人，假為親善而語之言：汝可來還。其人不信，即入空城而自匿。既入城中，視諸精舍，悉空無人。既不見人，即便坐臥。聞空中聲，咄哉男子！此城空曠，無有人居。今夜當有四百賊來，汝設遇者，命不安全。汝當云何而得免之？爾時其人益增恐怖，復捨而去。路礙河水，漂流無有船舫，心又愁煩，即取種種草木為栰。復更思惟，我必住此，當為猛虎之所危害。若渡此河，栰不可依，當沒水死，終不為彼虎所傷害。即推草栰置之水中，身倚其上，還動手足，截流而去。當到彼岸，安隱如故，心大歡喜。(C095-08
[浤瑆詮釋]
如果說講故事，還是印度人講故事是此中高手。但是這一類比喻的故事，也很好看，無妨。其中國王、四猛虎、少壯武士，溫和的跟蹤之人，空城，空音，四百賊，筏，等等皆是藉物比喻。如前文所述，有無不離，此有故彼有，此無故彼無。(C095-08
人們都說中醫來自農民，他早已普及了。可是在都會環境，在有心人一直打壓中醫的大環境之下，這個“普及”的意義何在？
中醫真正的內涵，從來未曾普及過！
中醫真正的價值在於三點：
治未病為上工。
不傷的養生觀念。
有一套完整而嚴密的天人相應養生哲學。
以下分述之！
中醫對待疾病有三大特色：未病先防、已病調治、扶正去邪。
玩中醫的人需要知曉未病之“未”是指怎樣的一個情況？
已病之“調”是怎樣的情況？
怎樣識別正邪？
這是中醫病理的範圍，暫時不做討論了！但是針對這三件，我要舉例做一個提點。
未病的情況：中醫講平人、未病、已病。平人就是陰平陽秘之人，氣血平和之人，很健康的人。未病，我們有新款的名詞叫它“亞健康”。就是說體內有致病源，但是尚未發作，那人不能自知之，自以為沒病，有朝一日遇到知音友，同氣相求，一傳即染，立刻“病灶形成”任人擺布！這個例子以肝炎和STD性病最為典型。
已病就是指“病灶形成”。比如腦血栓之“血栓形成”而且顯示出症狀，就是指已病。
每個人時時刻刻都有血栓，每個子宮時時刻刻都有肌瘤，西醫有些醫匠一直都在高價出售恐懼感，全聽他的，未病也會變成已病，內傷七情。氣血逆亂。我的時間十分寶貴不會舉出很令人滿意的實例“證明”這些說詞。
怎樣縮肛閉氣？古代那個老子說他是“握固”。完整的儀式將來才談。此時此刻，只需這麼做：擺好腳步。一般練太極的馬步即可，先攝足。舉針的時候同時，眼睛注視針尖﹝韓劇《大長今》的醫師就是這麼辦，你看人家怎樣打造電影！﹞，眼神追隨針尖，一股作氣看準穴道下針。下針的同時，縮肛閉氣。
一下子而已。沒有甚麼困難，只是一種習慣。中醫師應當培養這種習慣。
此時此刻，便可以隨意跟病客攀談。
一鼓作氣和用神太專應當有區別，點道未止。將來有緣再敘。
久灸的時候，更加須知放鬆寫意的施灸。
攝足的意思就好比﹝想像與感覺﹞兩足好像壁虎的足，有吸盤狀，貼著地板。吸取大地的能量。
我有每次都這麼做嗎？未必。如前例，她已氣虛無底，一息透海，有去無歸，我才會這麼做，我才會進行這種儀式。
這個就是“交往”。
*****
我曾經訪問病號：你怎樣描述你對我的信任？
她說：感覺到你的治療步驟很有層次感，一層一層的進去。
[正文]
爾時天尊發微妙音，答海空言：善男子，言道性者，無性之性。非有法性，非無法性。道性之生，亦有亦無。善男子，言道性者，非有身生。非無身生。非非無有，非非有無。亦有身生，亦無身生。善男子，云何煩惱障於道性？言道性者，即煩惱生。非煩惱生，亦是煩惱生。是煩惱亦非煩惱，云何障於道性？善男子，譬如黑雲障於日光之光，不生不滅，不去不來，不有不無。道性之生，亦復如是。善男子，道性之生，非父母生，是父母生。何以故？若父母生，父母生己，生無所生。無生之生，譬如花果。花生無果，果生無花。道性之生，亦復如是。道性云何從父母生？善男子，云何道性從微塵生？言道性者，是微塵生，非微塵生；是幻化生，非幻化生；是自然生，非自然生；是虛空生，非虛空生；是變易生，非變易生；是善因生，非善因生；是惡因生，非惡因生；是畜生生，非畜生生；是地獄生，非地獄生；是天上生，非天上生。以是因緣，無生之生，生生無生。非無法生，非有法生。若如是者，生相不生。若是無者，無生不無，不無不有，是為道性。道性之生，生之所生，生生不生。善男子，向難云，若從父母生道性者，云何父母是煩惱耶？善男子，今當為說道性者，從父母生。善男子，譬如蓮花，從淤泥生之生，亦不是泥，亦不非泥。道性之生，亦復如是。亦是父母，亦非父母。善男子，譬如人寄屋生，屋非有人。道性之生，亦復如是。如木寄生，隨木而生，生非木種。道性之生，亦復如是。生於煩惱非煩惱。云道性猶如虛空，相不可得。以是當知非煩惱。本亦非眾生，亦非非眾生。善男子，一切眾生，若非父母因緣而生，不識因緣，妄造諸惡，生分別想，不信經典，不愛眾生，任命死生，無復極已。以是因緣，分別善惡，不攝六情，生種種愛，誹謗一乘。海空寶藏，聞說不聞，聽說不聽，起種種念。以是因緣，或得癩病，或得聾盲，或受畜生牛馬豬犬，或受人形，六根不具，雖有人形，而無情智。(C095-07
[浤瑆詮釋]
道性，就是佛性，佛性的比喻有以汙水淨水之喻，有以雲遮日光之喻，大致如此！這些不是念念有詞，而是修證感悟出來的，如果是「每一次都請問大菩薩同樣的問題」，就不是親修親證。在這一類辯析之論前面，我寧可木訥寡言。見光，答案自顯，疑慮自銷。這一類的辯析不知不覺已經培養了好多好多辯才無礙的菩薩滿街跑。最後一段是回馬槍，一個人智慧不開，又來不及在有生之年修回來，抱著愚頑之昏昧，最有可能投胎做畜牲。投胎做畜牲的最大因緣則是愚頑，而不是貪婪。但是，坊間有書將投胎轉世、因果業報對號入座，如此則必如此，這是有誤導性！沒有一個人可以「指定或者講定」某人死後應往何處去！這種思想才是真正的大魚丸，死後必須丟給貓吃。(C095-07
[正文]
色身煩惱
海空智藏白天尊言：大哀天尊！云何凡夫，不見煩惱？於煩惱中，當有身耶？過去世中，身本有耶？未來見在，是身有耶？是身無耶？若有身者，即是色耶？即非色耶？身屬他耶？不屬他耶？非屬他耶？非不屬他耶？有命無身耶？無命有身耶？有身有命耶？無身無命耶？身之與命，俱有常耶？俱無常耶？常無常耶？非常非無常耶？爾時天尊，安心含笑，答海空言：善哉！善哉！善男子，一切凡夫，有身無身，煩惱之身。何以故？煩惱身者，囊裏膿血，障於道性。是故眾生，不悟煩惱，有真道性。真道之性，不在內耶，不在外耶，不在中間。亦不有耶，亦不無耶，非過去耶，非見在耶，非未來耶，非色心耶，非自他耶。非有命耶，非無命耶，非有身耶，非無身耶，非有常耶，非無常耶。爾時海空稽首作禮，白天尊言：如是所說，非有身耶，非無身耶，云何煩惱障於道性？道性之身，從父母耶？從微塵耶？從幻化耶？從自然耶？從虛空耶？從變易耶？從善生耶？從惡生耶？從畜生耶？從地獄耶？從天上耶？若從父母生道性者，云何父母是煩惱耶？非煩惱耶？若是煩惱，云何能生真道性者？若是真生，真性應常，云何真性從煩惱生？若從煩惱，煩惱之障，或墮於地獄，道性之生，亦墮地獄。若是不墮，云何道性從煩惱生？若無煩惱，云何煩惱障於道性？以是義故，唯願慈尊垂哀愍。說時，眾顒顒欲有所聞。(C095-06
[浤瑆詮釋]
遇到這一類喜歡糾結疑問的人，對應的方式確實是需要「安心含笑」的涵養。這個善於「安心含笑」的神仙，話鋒一轉也依樣畫葫蘆，將「真道」填入疑問者的「身命」，照演！這裡牽涉到修行效率的問題，是一個很大的問題，是擇法智慧的方面！我寕可起疑來問真道為何物，我不會兜兜轉轉來起疑身命為何物！由於前者一旦了悟，即時升拔自己的慧命，遠離顛倒夢想。
「見在，」見同現。
顒顒(yuˊyuˊ)：肅敬貌。
(C095-06 [專題‧擇法智慧]
[正文]
觀四大相
上真童子曰：觀諸眾生四大之相，何大是我？如空中雲，如熱時火，如電中光，如水中月，如幻如化，如鏡中像，如空中響。色想行識，悉皆如是。眾生心相，不可思議，非是二乘之所能了。大哀天尊！眾生之相，亦復如是。不來不去，非有非無，非內非外，來無所從，去無所至，而常流轉妄受。若皆以眾生無始以來，染著我故，增長惡根，受大煩惱，無有窮盡。眾生之相，煙熅之溫，神本澄清，湛然無雜，一切法本從中而有。以是因緣，一切眾生，善惡諸業，唯一心作，更無餘法。是故眾生，不來不去，不有不無，同等虛空，無分別相。大哀天尊！我觀眾生，相法如是。(C095-05
[浤瑆詮釋]
上真童子，這個上，就是尚。他的赤子之心很高尚，故名。
身有四大，心無四大，心如：如空中雲，如熱時火，如電中光，如水中月，如幻如化，如鏡中像，如空中響。
二乘，道家二乘指天地二乘，有承載的意思。佛家的二乘，理論已經講很多，浩瀚經典，自己去查看。此處的二乘，不說佛，也不說道，僅僅說人心有區別分二，是指這個二。
「不來不去，非有非無，非內非外，來無所從，去無所至，而常流轉妄受。」這個是反說！本來「不來不去……」是修行的高乘，這裡指眾生懵懵懂懂之像相。這一類口上念念有詞一大堆名相的大菩薩，我的時代裡也有很多，每天都能遇到。
「煙熅之溫，」煴yunˋ，小而微的炊火。生命的現象即如煙熅之溫，慢慢溫養，靜靜地塭養，好像土地塭養地裡海裡的眾生一樣。這種「塭」始可以維持到神安清澄，過火則腦熱燥動。
眾生相法，有心和無心的差別而已。
四大：佛教稱地、水、火、風為構成人體的因素，故亦用作人身的代稱。(C095-05
[正文]
有為無為法
爾時天尊告海空智藏言：汝勿邪疑，孰有著相，以尋至真無上之道，寧可得乎？真士當知一切諸法，有為性相，悉皆滅壞，無有常住。所以者何？三界之所行諸法，是知因眾生心力。眾生之性，念念生滅。有為之法，亦復皆爾。念念生滅，即其生時，已是滅相，即其實時，便生空相。有不常故，故謂為空。無為之法，不可毀滅，不可測量。若有感應，則隨事顯，若無感應，湛然恒存。以是當知，繼有為者，則有滅相。有滅相故，是謂為空。無所繼者，則無毀壞。無毀壞故，是謂為有。汝當思惟，善加分別，一切妙法，本源所在。(C095-04
[浤瑆詮釋]
前文淺白，不須為了白而白白！
這一段的要點：
1-「天尊告海空智藏言：汝勿邪疑，」自以為知識淵博的人總是喜歡邪疑。
2-這一段也是給佛家的《心經》下註腳。
3-醒句：「念念生滅，即其生時，已是滅相，即其實時，便生空相。有不常故，故謂為空。無為之法，不可毀滅，不可測量。若有感應，則隨事顯，若無感應，湛然恒存。以是當知，繼有為者，則有滅相。有滅相故，是謂為空。無所繼者，則無毀壞。無毀壞故，是謂為有。汝當思惟，善加分別，一切妙法，本源所在。」
4-前面這一句醒句是這樣來理解，讓我綜合各門派大家的見解分享我的筆記如下：
比如觀呼吸相，氣息呼出去，停頓，入息。這個中間轉折有一個停頓，就是滅相。滅相裡頭有一個空相。其實全程呼吸都有個空相，但是在這個停頓裡頭的空相是典型，若是觀不到這個停頓，稱做無繼，就不能感知到他的生滅毀壞相，因此稱為「有」。於是神仙要你以分別心去善知這個，「一切妙法，本源所在」。(C095-04)(net譯文1/3)
中醫的術語，全部都是可以體驗的。比如衛氣、營氣都是可以體驗的！我說張仲景是十分典型的道醫，希望善士仁翁有人在這個主題上深入探討！目下的“道醫”專書，都是屁聲連連。沒有體驗，只有口號。
推拿頸動脈的生死門：這個真是名符其實的生死門啊。惡人也要參她，懶人也要參她。
中藥的食氣論，源自道家典籍。許多心法都隱藏在道典。在道典中總結與演繹。佛家的修行心法也是隱藏在道典之中，不度唯我獨尊小人。
病人的抗拒反應：皮膚緊繃，冷。雖然她的表情“禮貌上”沒有怎樣，壓抑著。
病人的接受度，可以由他的皮溫即時探測出來。
療效旨要在於病人對醫者的信任度！你光有專深博大之才，令伯不信任你，你吹咩！所以老佛早已示現一法：佛已成就，魔來訪問他：你怎樣證明你已成佛？
佛拍拍土地說道：大地之母可以證明我已成佛！
我的大地之母，總是住在我的笑容上。這是撞到焦頭爛顎的刻苦經驗。
解讀《新出道》博文
有沒有人解讀自己寫的“東西”？我就是。
我經常拿病客當“人性實驗道場”的白老鼠，18年了，我的結論就是：現實！
理論的理想中醫是辨證，以體質切入治療。
但是在現實的臨床上，開始的時候還是以西醫手段切入，比較能“揾得食”。
故以先症施治先聲奪人，然後以體質辨證根治。
但是我更相信醫緣。
有關治療與調理的藥物分開用的說明：
吃藥的服用時間與服用量，這是中醫臨床的不傳之祕！西醫喜歡講“給藥時間”和“劑量”。霸道之氣情色，難以言宣。人不是農場的雞。
不傳由於他很難講。須要心領神會。須要向病人學習。病人的真實感受才是真理。
前例，人參的使用，有太多變化，胥視具體情況具體辨證因地制宜因人…..。
有時候服用量也要下一番工夫，比如小兒的家長急急如勒令，一劑取笑的急功心態，小子發燒須要時間他沒有見到，退燒也需要時間她也沒見到，善巧方便的方法就是：少量頻服。個中秘密語，自己去參吧。
學院講師之例：其人皮膚白到很白，金形人，天性計較。所謂氣情色，即指你還需要參考其他的氣情色，不能草草論斷。知己知彼，交談的時候便知宜忌。到底是西洋人的“對話”、“會談”比較好，還是我們的“交談”、“交往”比較好？我不評論這個。我這個醫師，是有跟病人交往的。
古代道家的口訣心法，不傳給三種人：愚人、懶人、惡人。
通常都是懶人在誤導群生。轉懶為智很難，轉惡為智很容易，我喜歡跟惡人交往。
[浤瑆詮釋]4
前文淺白，不須為了白而白白！
這一段的要點：
1-最勝童子，勝，作善解、作醒解。領悟力最好的童子。童子，比喻赤子之心未悔。本性淳善。
2-這一段認為；識神，皆悉淳善，唯一不雜，與道同體。修行就是要將這個識神修回來，讓他如魚得水。
3-「汝等諦聽，勿生疲怠。」身上因果業行未解的人，偏偏每聽到正法，其人神識「忽」生疲怠，無法諦聽。
4-「心法，不可全以譬喻。」
5-靜法，雜物不能入。心法時生時滅，這是由於貪著利己所招。
六道：佛教所稱的天道、神道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道六種生死輪回的路途。
四生：佛教指世界眾生的四大類別，即胎生、卵生、濕生、化生。
六濁：猶“六惡”。六種惡濁行為。詳見《太上洞玄靈寶宿命因緣明經》。[CTCWRI
六情：喜、怒、哀、樂、愛、惡六種情感。
六染：六根為六塵所污染。
性相：佛教所稱事物的本質及表象，性言其質，相謂其表。
四大結，六根、六濁、六情、六染，是也！(C095-03
[正文]
本性淳善
天尊告最勝童子：當知夫一切六道四生業性，始有識神，皆悉淳善，唯一不雜，與道同體。依道而行，行住起臥，語默飲食，皆合真理。如魚在水，始生之初，便習江湖，不假教令。亦如玉質本白，黛色本青，火性本熱，水性本冷，不開習學，理本自然。一切眾生識神，亦復如是。稟乎自然，自應道性，無有差異。云何而生種種惡緣，地獄餓鬼畜生等報？當知皆是六根所引。所以六根六濁六情六染，是四大結，能生種種善惡業因，增長三途。種種知惱，能斷無始以來一切善本。又真人決理禮白天尊：既言一切眾生有神識，初淳善不雜，行必合規，動應真理，進退俯仰，行住起臥，莫有失節，一一諸法，皆合道宗，無有差異。若如此者，眾生所見及與所聞，動止所為，云何得染粗穢之事？天尊曰：譬如冰寒之堂，淳以冰凍而為梁柱，床席屏幃，莫非冰結，就此中間，云何得火？云何得熱？煩惱之患，一切眾生，識神之初，亦復如是。本既為善，所習復善，云何獲種種果報？又復天尊：譬如百和之香，共在一篋之內，芬芳流溢，無有一家臭穢之氣。識神之初，亦復如是，本既香潔，滓穢無方。又復天尊：譬如日光，炅發明照，於其中間，了無暗黑。識神之初，亦復如是。本既曉了冥昧，云何猶復並用？我今有疑，世間不容於善法中，生無量惡。唯願大德，為我解說，令諸眾會悉皆洗然，離諸疑滯。爾時天尊安詳答言：決理真人，如斯切問，不可思議。汝等已曾親近無量無邊一切真人，供養無量無邊一切天尊，通達大智，曉了無礙，故能發此微妙之言，我當為汝具實解說，汝等諦聽，勿生疲怠。決理大真，夫人心法，不可全以譬喻。如冰凍、琉璃香等。所以爾者，如此物等皆為靜法，其安謚，不能變易。是以其體，不能生他。以靜因故，物不能入，此譬為異。若喻日者，是義或同。所以爾者，日不恒明，不恒，正有時薄蝕，有時昃隱。心法亦爾，遷動不定，染滯所驅，貪著利己所招爾。(C095-03
[正文]
道性因緣
海空智藏作禮問言：天尊，我今思念萬兆造化之由，云何一切諸法各有道性從因緣生？以是因緣，應有縛耶？應無縛耶？是五陰耶？是六塵耶？天尊答曰：譬如眾生臨欲終時，如日之沒，臨欲沒時，山陵堆阜，影見東移，理無西沒。眾生業果，亦復如是。此五陰滅，彼五陰生。譬如燈明暗滅，燈滅闇生。譬如泥瓶，泥與瓶合，泥滅瓶成。而是泥相，終不名瓶。瓶雖非泥，不餘處來，以泥因緣而生是瓶。五陰生滅，亦復如是有煩惱故，名為繫縛，無煩惱故，名為解脫。譬如眼根，開時見色，閉時無見。煩惱繫縛，合散生滅，更無別法。眾生五陰，亦復如是。(C095-02
[浤瑆詮釋]
前文淺白，不須為了白而白白！
這一段的要點：
1-海空智藏和前面的度命真人是abang adek﹝好兄弟﹞。真心念久了他就會來跟你做朋友。知識淵博又不執著於知識的人就是海空智藏師！
2-「我今思念萬兆造化之由，」修行人正該如此，有如此的海量慈悲。
3-「影見東移，理無西沒。」很文學的表法！日落西山投射出來仿如山阜(fuˋ)欲倒的長影，必見長影落地漸向東移。表象的「影」已向東移，表示本質的「理」也不存了，也要西沒。
4-「此五陰滅，彼五陰生。譬如燈明暗滅，燈滅闇生。譬如…」五陰，佛家術語指色受想行識，但是這裡指一切苦的滯礙。表示眾生的行為因果都是此起彼落，相互輪替。
5-「不餘處來，」不是從別的毫無因緣的方面來，而是從這個有因有緣的生滅關係來。
6-五陰生滅是由於有煩惱，及而成為繫縛。若是轉為無煩惱，是稱作解脫。
7-「煩惱繫縛，合、散、生、滅，更無別法。」一直不斷地輪迴下去！眾生五陰，亦復如是。
8- 六塵：指色、聲、香、味、觸、法六種污染人性的因素。(C095-02)
[浤瑆詮釋]
前文淺白，不須為了白而白白！
這一段的要點：
一、度命真士，代表真正有心修行度命的兆民。人始自落地那一刻，就已有天命。天命就是天人地的限制，只要是人需要立地﹝成佛成魔以後才說﹞，就必有天地人的天命的限制。古賢謂之「王」，王讀作望。
二、不思議，即佛典中常見的「不可思議」。不可以思議的解釋是，一旦理性思議，答案則失準，必須自然心會感悟。法性虛妄所以不可思議。
三、中國人自古有理、數、象之爭，執取理的人否定了象，諸如此類理真人、數真人、象真人，很多很多。這樣還忙不夠，還有儒、釋、道之爭，於是又「快閃」跑出來很多真儒人、真釋人、真道人……
四、注意了，好像這一類藉佛典習慣表法來講道，是刻意為之，至少有一層暗示則是：以道家角度去給佛家說法做了一個註腳，意在言外，義在字裡行外，不要氣在心裡就好。
五、煩惱的本質﹝精神特色﹞就是兩個字：愁毒。況且他是以「越想越」來呈現！
六、三清是修士的清、高、虛境界，不論是何種類的修士。這是大格局思想人才會去到的地方。不需要坐這個山，望著那個山。
七、「大乘」的本質是無上慧心、可以從無量無邊劫運變化中去參透真理，並能真正體認「無我」。一旦體認到這個，是以常在三清常樂妙土。此時此刻，若有人還在爭三清不是他的世界，這個人所說一切法，皆是虛妄。人家一直在強調無常，這裡點出「常樂」。常樂我淨。
八、所謂「劫運變化」，即指人的感官情緒觸受的各種瞬間萬變的變化，沒有那麼多頭大如斗的莊嚴相的解釋。不需要飛到那麼遠去。(C095-01)
怎樣定義“中醫專業”？
負起全責。
明確說明。
有層次感﹝因為心中有數所以有層次﹞
不會太依賴“外來的”藥物。
隨機應變。有必要的時候，需要抖一下“專業的術語”去火一下那一類的鳥人。
有人說中醫沒有預後，我說中醫的預後，總是掌握在醫者與病者的默契上！
沒有默契的醫患關係，就沒有預後。
道家的方便法門有必要領略一些，尤其是面相學。
以道家的思維法去發揮中醫。
甚麼是道家的思維法？
道家《老子》全書都在講“水德”。水是怎樣的？聯想一下。
道家《易經》全書都在講“陽德”，君子終日乾乾(讀音QIANˊ)自強不息……
老子倒背騎牛的“象徵語言”就是“反正都是道”。
現在的人，自認為君子，可是終日乾乾，很乾燥的乾。
體驗陰陽。
體驗五行。
體驗到自然會自知“道意”。
大腹推拿。
張仲景十分重視大腹推拿，這一絕招都給日本人拿去用了。
多數病症都可以通過大腹推拿取得“即時”的療效。
撇步訣竅：男病人比較接受女醫師的推拿，不大接受男醫師的推拿。至少在我本人就是這樣。我的病人群98%是女客。需要早日給自己的病人群有一個定位，這樣一來就無需浪費時間去管別的閒事。我不管壯陽那一類的事，因為我沒有這個市場。
保護自己的訣竅：
下針的時候不要講話，要閉氣，舌頂上顎，可以縮肛更好，觀想四周圍所有青嫩的植物，心中默念：請助我一臂之力……
灸久久、推拿的時候，可以講話，可以與病客攀談，但是不可用神太專。時不時將施術之手，甩向無人的地方，觀想：將此人的病氣甩給大地之母。
每一次施術之後，醫師與病客都得喝一杯溫水。
在病人面前有必要建立一種威信，謙虛是內在的，不必刻意表露出來。
需要抖露出來的正是“細心與小心”。
[卷九十五內容提要]
這一篇和卷九十二是同一仙在講話。九十二卷又是八十二卷的影子。
文字淺白，不須為了白而白白！雜法的主題，到此告一段落。(C095-000)
[正文]
卷九十五‧仙籍語論要記4
法性虛妄
《妙林經》云：天尊告度命真士曰：所謂安樂，皆從心生。心性本空，云何修行？知諸法空，乃名安樂。譬如愁人，心意昏亂，煩毒熱悶。於此人前，設諸幻術，木男木女，木牛木馬，羅列施張，作諸戲術。愁者見之，如生平牛馬相，息諸煩憒，心意泰然。我今亦爾，一切眾生，虛妄愁毒，未能安樂。是故我說，修諸功德，無量無邊，及諸往生，不思議土。若知虛妄，本無所有，一切眾生，舉足行步，諸所作為，悉不思議。若知清靜，自在無礙，心所求願，恣意充足。若有修善，當得往生，三清妙土。如此方便，止彼虛妄，而實未曾有彼三清常樂境界之所希望。若欲速得三清寶城，常樂淨土，當以大乘無上慧心，觀我身相，從無量劫，因何法生？既知無因，乃知我以無我故，是我身常在三清常樂淨土。(C095-01
[浤瑆詮釋]
這一段的要旨是：
作為本文總結，點出了「通生無匱謂之道。」無匱，就是圓滿，圓融。一個人的心性須與道合一，其人心性必定是無匱的。這種無匱的心性，前文又稱作「和理」。和理就是入和之理。中華文化的哲理，總體的對外發言人就是這一個字：和。至於內修內證內言，也是一個字：化。入和化炁。
「存亡在己，出入無間。身為滓質，猶至虛妙，」理論上這是真實可行的，可是印度人做得到，中原人不大做得到。修到四大轉化了，傳說中有，現實中無。《靈寶經》云：身神共一則為真身。又《西昇經》云：形神合同，故能長久。可是一個人的靈智也好，靈台也罷，必須走出這個。道家認為可以影響及環境﹝被形﹞，要比能自我改造提升還要高級一些。
再一次，本文之「則」我釋作：則法於。
又、我要說，司馬承禎這一文，我認為是佛道尚未分家最後一道分水嶺。此後，佛道徹底分家了，幾乎各不相向。雖然元代全真教貌似佛道一家，實則乃佛旨意強於道。當時的佛人不懂這個，還追他來辯論。
1-六根：此指心、身、耳、目、鼻、舌。
2-「該通奧賾」：完全通曉幽深奧妙。
3-匱，古有三義，一指櫥柜；二指匱乏，如《詩·大雅》孝子不匱。三指匱，簣通。《前漢·王莽傳》綱紀咸張，成在一匱。[zdic.net]
4-「空心谷神，唯道來集，」《道德經》首次提出「谷神」這個命題，十分著名，因此有很多大家在探討！有些書作「穀神」。我是堅決要使用「谷神」為正義。待我得空的時候再作探討！(C094-19)(net譯文7/8)
[白話]
得道
道，是神異之物，有靈性，虛而無象，追隨他或者迎接他都讓人感到莫測，投影或者回響﹝去測試﹞都求不到答案，明知事理不是這樣子發生的卻又不得不接受了﹝不知所以不然而然之﹞。暢通生息無匱乏就是道。古代至尊至聖的人們獲得了道，將此妙法傳授給今時代人。若是能夠遵循著心裡既生的一個靈感的名稱，則可以依此推理而獲知道妙﹝循名究理﹞，完整圓滿又能自然有名有實。高情商的人一聞道立馬以純然的心去相信他，並能克己勤行。放空心緒，谷神自來﹝空心谷神，唯道來集﹞。道，有至柔至鋼之力，可以薰染而改變一個人的形神器質。繼而形隨道通，與神合一。形神合一，謂之神人。神性與虛性是融和的，本體並無變或者滅的現象發生。形與神同步，於是發生了生、死的種種現象。本體隱藏則形同於神，本體顯露則神同於形。所以﹝掌握了本體則可以﹞蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。肉身有為的滓質，尤其可以化入至於虛妙，更何況其靈智，可以益深益遠！於是《靈寶經》說：「身神共一則為真身。」又《西昇經》也說道：「形神合同，故能長久。」誠然，虛心之道，力有深淺，深則超越這個肉形﹝兼被於形﹞，淺則唯及其心。能被於形的人，則是神人；能及心的人，僅僅獲得慧覺而已。這個肉身遲早不免於凋謝，這又如何呢？慧是心用，用多則體勞。初得小慧，悅而多辯，神氣散洩，無靈潤身，才一生起又引致提早終止，道心故難備具。經典裡頭說「尸解」，就指這個。是故聰明人﹝大人﹞舍光藏暉，以期全備。凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。所以經典說：「同於道者，道亦得之。」又說：古代聰明人所以珍貴此道，為什麼又不會日日叩求獲得，有罪也可以減免？須知山中有玉，草木因此不會凋委，人懷正道，形體也會因此而得久遠的強固。資薰日久，變質同神。練神入微，與道冥一。散一身化為萬法，混萬法化作一身。智照無邊，形超諸種有限之際。總統色空以為用，合形造化以為功。真靈應起於無方無界，信心的力量惟旨道德。所以《西昇經》說：「與天同心而無知，與道同身而無體，然後大道盛矣。」所謂大道盛的意思，就是說證得道極。又說：「神不出身，與道同久。」而且本來就是身與道同，則必無時無刻都會並存的。心與道同，則可以通達萬法﹝，則無法而不通﹞。生理的耳朵效法道耳，無聲而不聞；肉眼效法道眼，無色而不見。六根都能洞達，老老實實地根據了這一些﹝良由於此﹞。玄教務需講到又明白又清楚，為利益弘道深廣，遵循著文理探究，我也僅僅是嘗試著表達個人之見。阿哈！上清的道理十分隱秘，精修在於感悟，單單依靠神丹用以修鍊形質，智識也會為了他而洞忘迷失了；《道德》開宗，勤信唯一，蘊虛心以滌達這個累贅的肉形，形骸得道了之後也會變得不苟形式﹝絕影﹞。人世間方便善巧的諸種行為，都能合會於道的源泉；心與本體相資，道理也能踰越斗車一室。外從內因，異軌同歸。完全通曉幽深奧妙。說出的議論與默然寡言兩相並無衝突。兩者之妙，故非孔釋之所能鄰比。其餘不知不說，都是常法。(C094-19
[浤瑆詮釋]
這一段的內容提要：
一、「和理則道德」。智與恬互養，他的本性則會顯出「和理」的氣度。恬智則是定慧的開始，「和理則道德也。」句中這個則，我釋作「效法」。不釋作文法的因果關係。和理是道德的一個傘面的表達。這個理，指性理之理。一個人總是氣不和，無論如何難言道德！
二、「有智不用，以安其恬。」這是莊子很大的一個思想，有智不用，可是落在現代社會，如何跟這個現實衡量？我也不會！這個世界，總是有人忙碌，有人閒賦。
三、「心之為物，即體非有，隨用非無；」心物，有了這個現實的心，它存在而不佔有﹝即體非有﹞，應觸隨用，不是有心也不是沒有心﹝，隨用非無﹞；將自己以為那些非與無都放養著，隨時備用，沒有這個潔癖。須知某一類人十分排斥非與無，這一類人將「德」這個怪物和非無扯到一塊上。
1-良由，與斟酌對。
2-「心物」概念是說：心，似物非物。又指：心與物。
3-玄石飲羽，玄石：黑色石頭。指成語「射石飲羽」，箭射向玄石，心氣一如而能一箭隱入石中。
4-朱夏殞霜；朱夏，炎夏，夏季。成語「隕雹飛霜」指遭受冤枉和誣陷而感致天氣變幻。出處：漢·王充《論衡‧感虛》：「鄒衍無罪，見拘于燕，當夏五月，仰天而歎，天為隕霜。」《太平御覽》卷八七八引《晉書》：「武帝時五月雹，傷禾麥壞屋，時王濬有大功被陷，帝不斷。」[實用查詢Wiki]。
5-玄石飲羽，朱夏殞霜；兩句比喻心的力量很強大，
6-「二乘」佛與道皆有，不知誰首用？此處指人乘與天乘。
7-此處「太上老君」是安住於腦中九宮，給人啟示。
8-減法，加法，平均法。
9-鑿戶，出處《道德經》：「器之用 鑿戶扃以為室，當其無有，室之用。」﹝引、吳志豪，「聖人無常心以百姓為心」：開鑿門窗造成房屋。屋內的虛空和周圍的房屋配合起來，才有房屋的作用。所以「有」的便利，需要「無」的配合，才能發生作用﹞
10-張弓，出處《道德經》：「天之道，其猶張弓與（就像張弦於弓吧）！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。熟能有餘以奉天下（誰能以有餘給予天下不足的人呢）？」，引、吳志豪，「聖人無常心以百姓為心」(C094-18
概念中医
新出道的生死門有撇步
首先對準證狀施治，取得病客的信心才開始採取對體質調理
有些時候治療與調理的藥物分開用，
取近例：
XX學院的講師，一日需要應付240名學員，放課之後還要賺外快教補習，單親媽媽……
顯然是五勞七傷之心勞，壓出來的病！
施治：
早知此人喜歡強刺激，採用比較重力的手段推拿頸兩側動脈管，最後以柔法收工，推25分鐘。
不可勿略這種人的訴求，因為她的職業病正是：你是學生，我是老師！
她的氣色很白，講話無尾音，疲勞過度導致寐不安，我加少許人參粉臨睡吃2G，當晚立刻能安寐。
撇步訣竅：弄到人家安寐，此正為療效與生死的關門。我才不管你用什麼辦法弄到人家好睡！
這三種方法是我弄到人家好好睡的絕竅：
跟她談天說地騙她好睡
推拿先強後柔，這樣她就有了比較，“後面比較舒服”！羅大佑是解剖醫師，他深懂人性心理，他每一次出碟，有很多批判的歌曲，但是最後一首一定是十分抒情“安撫”的旋律！
中醫的陰陽五行一定是貫徹在每一種治療法中，推拿的陰陽，有很多種。三強一柔、七強一柔，七強四柔……
觀人於微也是十分重要。
盡量使用調理中土的藥物。以圖緩久。吃藥不必量多，食其氣可以達到4兩撥千斤之效！
取一例他山之石：某人對阿斯匹林十分過敏，出現危證反應，來不及去到診所，那個老經驗在電話中指示他這樣解毒：將阿斯匹林稀釋到1000倍，喝下去，一切危證即刻消除！這個就是“食氣療法”。
撇步訣竅：以實際有效的動作來取得病人的信心。醫者本人務必表現十分淡定。
茲舉兩則實例做為參考、
0908-2017，周三，丁酉年戊申月戊辰閏六月十八日。雨
又是白日昏沉入夜精神。喝茶會加重昏沉，不論是何種茶。茶書裡講，佛山、道山都有自栽種茶，古代修行人”無一”不會茶藝！據說由於茶能醒神因此受到修行人歡迎！我不是修行人因此(反而)喝到昏沉？非也非也！現代人所能接觸到的茶類，多數都是拚配茶，因此性味頗為複雜。
1108-2017，周五，丁酉年戊申月庚午閏六月二十日。雨
[06XX時]醒來，沒有前幾日醒來氣閉喘的反應，這不是很奇怪麼？
(0208-2022-0549浤按、)
這一類說明不完整的養生日誌，有很多例子，當年也不會更有效、更有理的排查！起床醒來感到氣閉且喘，多數是心臟氣機運行不好，身體某處脈管睡夢中受壓迫，引致心臟的應激反應。平時不會，天氣轉冷的時候特別容易發生。八月天的山區，氣溫要比山腳提早轉涼，迅速又轉冷。中醫的見解，冷凝收縮，脈管也比平時收縮。如果脈管原本就已經不健康，比如血脂，當天氣轉變的拐點，很容易發生血管意外。輕症就是氣閉痞悶感，重一點就是四肢發生程度上不用，再重一些就是血栓或者中風諸如此類。一般情況都是那人中風了，來問：”醫師，向來我都很好，為什麼忽然間會這樣？”這一類人我稱之為”該人”即，活該及該死之人。
[白話]
所得微小，著實是小格局。所以《莊子》說：古代人修道，以恬靜養智慧。智慧生起心性轉入「無知」而「為不為」，謂之以智慧保養恬靜喜悅。智與恬互養，他的本性則會顯出「和理」的氣度。恬智則是定慧的開始，和理則道德的呈現。有智不用，以安養恬靜。養而久之，自成道德。然則若是要來評論這種「定」，由於有所作為而得成就。或由於善於觀到利而見到害，害怕禍端而泯息蠢蠢欲動的心志；或者由於患得患失的心已滌除，人生歷練使到一個人的心智成熟﹝積習心熟﹞，同歸於定，應觸而自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼。視名利如過隙，知生死若潰癰。自己知曉用志與不用志沒有分別，這就是「凝神」。心的虛妙不可思議。心物，有了這個現實的心，它存在而不佔有﹝即體非有﹞，應觸隨用，不是有心也不是沒有心﹝，隨用非無﹞；不急馳而速達，不感召而臨至；怒則玄石飲羽，怨則朱夏殞霜；放縱於惡事則必招致並不遙遠的九幽地獄。積善則感招三清世界又怎會太遠呢？心物忽來忽往，動寂不能名；時可時否，蓍龜問卦都莫能測；若欲調御此心，豈能與駕馭鹿馬的難度相比呢！太上老君運化恆常的善緣以救度世人，昇上靈臺而演示妙道，略示人天二乘的因果脈絡，廣說萬生萬有的自然道理。平常的生活裏頭，漸漸發生日用，應持日日損的減法態度。突發事件的應對方式，則以不顯露有學識作為基本原則。《道德經》裏頭，張弓的比喻和鑿戶的比喻，在現實生活的運用法則可以用於挫下鋒銳以及善解糾紛上。在正軌上修習，有方、有法、有式，久之習以成性。擯黜聰明，不勞機體，懵傻傻就會坐忘了！在寂靜的心境中保持不動，進入十分微細的時刻而﹝剎頓時機﹞轉入觀照的境地。若是到處去聽來不同門派不同方法，聽什麼就修什麼，如此一來，明白了義的時候不知幾時才會到來呢？持續這個道的修習，觀到道妙的日子可以期待了。力少功多，簡要啊！微妙啊！(C094-18
[白話]
人，並非生慧之難，最難是有慧而不用。自古忘形者眾，忘名者寡。慧而不用，是忘名者也，天下稀有和他一樣的，所以這是最難。貴能不驕，富能不奢，是為沒有世俗的過咎，因此獲得長守富貴。定而不動，慧而不用，德而不恃，是為沒有失道，所以能比較深刻體認到保常之道。所以《莊子》說：知道容易，保持不言很難﹝不顯辯才﹞。能夠知而不言﹝不辯論﹞，所以任由老天；知而言之，所以任由人事。古人，任天而不任人。聰慧可以助道，並非真得道。人知曉怎樣獲得聰慧之利，卻未能知曉得道的益處。因慧所以明白至深的道理，放縱地辯論以感動物物之情，如此與這個「心」曲從於世事，觸類而長，﹝久之習慣麻木了﹞自以為身雖然在處動，而心常寂靜。知果是真正寂靜的人，他的寂靜是為了待盼物質的麼？此行此言，都不是真正的泰定。聰明之智雖然出眾，始終不能近道。原本翼期爭奪逐鹿，結果所獲僅是得兔而歸。(C094-17
[浤瑆詮釋]
「知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人，天而不人。」我十分喜歡《莊子》這一句話！這一句出自《莊子‧列御寇》
印度佛學，由玄奘帶入中土的，不知怎地，後來演變成鼓吹「辯才」，以致於而今培養了「片才無礙」的菩薩滿街跑，這是印度人的習氣，不應該是中原漢人的文化！我對玄奘了解不多，雖然草草看過《大唐西域記》，憑直覺肯定他並不主張辯論！他在印度激辯群雄，那是委於政治的面子。(C094-17)(net譯文6/8)
[白話]
泰定
定，可以離開俗境的盡極之地，引導筑道初基，表示習靜已成功，也表示保持安心的修事已完畢。形如槁木，心若死灰，無感無求，至寂至泊。然後才可以做到無心於定而無所不定，故名泰定。莊子說：「宇泰定者，發乎天光。」﹝按、心宇泰定，天性之中的性光也會發出來。﹞宇則指心包寰宇，天光則指慧光。心為道的器宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧出於本性，不是現在才有，所以說是「天光」。但以貪、愛、濁、亂，結果是昏迷了慧性。也好！讓自己混跡於社會中，自然剔勵濁質，以磨合能伸能曲的性格？﹝澡雪柔挺﹞，待復歸純靜，本真神識也稍稍自明，並非說是今時才另外生起的智慧。慧既已生，應當懷抱若寶，切勿為了多智而破壞定靜。(C094-16
[浤瑆詮釋]
這一段〈泰定〉則是以泰卦探討定境。泰卦外靜而內動，陽性之動。否卦則相反，內靜而外動，內靜，陰性的靜。這個喻於人格行為，尤其是修道人，正好說明人格深層行為的動與靜！
靜寂生光，這是性光顯跡，一般的人也能看見此光，沒有神祕的。我十分反對將修行所產生的種種效應神祕化，甚且妖魔化，應該以理性的平等對待去面對它。
文中「澡雪柔挺，」挻shan。文采雋永，可是很難白話翻譯！也只好這麼辦了。這四個字可以當作成語，整個意思是說「君子坦蕩蕩」。(C094-16)
[補充讀物]
引《莊子‧第二十三章（雜篇）《庚桑楚》：
「靈臺者，有持而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。」
引[董子竹博客]白話翻譯：
心靈自主又不知持守什麽，而且也不有意持守。沒有生真情而妄發，感情往往不當，世事擾心不能舍棄，天性損害更嚴重。明處公開作惡，會受處罰；陰暗處幹壞事，鬼會制裁。顯明陰暗都光明正大，無愧於心，才能獨行不畏。
按、網絡上有子不語者，十分執拗的將「鬼」釋作為「心」。
1-「業入而不可舍」，出於《莊子‧雜篇‧庚桑楚》：「不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。」
2-「鼻口所喜，香味是怨。」此處「怨」作埋怨(manˊyuanˋ)解。
3-《王重陽內修十論》[道德網]收：一、論打坐；二、論虛心；三、論不染；四、論簡事；五、論真觀；六、論色跡惡；七、論泰定；八、論得道；九、論坐忘樞冀；十、論坐忘銘。
4-理齊，王重陽當時的方言，完美的結束。(C094-15
◆如何寫好養生日誌，內容有，
◇見、DuziDairy十日總結。(總 3727 字)
(1) 今日吃食。連寫半年，越細節越好。
(2) 今日症狀。連寫半年，越細節越好。建立食物名單，對我好的，對我壞的。認識你的食物！
(3) 記錄吃食日誌這多年以來，沒有一個症狀是由於單一的因素引致，一定有主次遠近的聯接。
(4) 吃食是日常因此極容易被忽略，這是親身經歷的事情，因此必須寫日誌。以此加重印象與提出警惕。通常有病的人自發作日誌，但是絕多數病人都不做日誌，也沒有人會告訴他。臥躺著聽天由命，隨業流轉。
(5) 當你在記錄過程中已經開始細膩深度認識你所吃的食物！你也會深度認識你所體驗的症狀更細膩的環節！
(6) 以上五項做熟練了，半年後改為有症狀反應才記錄並檢討。
(7) 利用養生日誌，重建個人的有效的養生生活。掌握實際有效用的養生能力，而不僅僅是概念上網紅云的鳥毛知識。
(8) 最佳的吃食方式：蒸食。這是東方VS西方吃食風格所重疊的環節。
這份手記十分重要，不是寫給”聽不懂、做不到”的人。
(9) 對於外食者，一旦發生食物過敏，必須深入了解他，而不是採取迴避忽略。這是由於必須借助食物反映給你的知識而深度認識自己的”動態的身體”，自己的健康是在線更新的。比如椰漿飯過敏，必須弄清楚椰漿飯的那些組成引致過敏？因此必須選三家比較！(我曾做了比較，才知道其中一家的辣椒煮不熟而引致過敏！正由於那一次的偵查使到我戒掉喜歡吃椰漿飯的隱，自知還是自己做比較穩妥！)
再比如香港點心引致過敏，循引往昔養生日誌的經驗，很快確立下來，是點心發餿了因而引致過敏。並非是蟲汙染引致過敏，這是必須確立的。或者，甚至是，體質本身過敏比如對南瓜過敏，是純粹體質過敏，不是汙染也不是南瓜食物變質！這一個環節必須確立，不是醫務人員可以替代你去做！
建立30種食物的深度說明。
了解你的炊具。建立10種炊具的深度說明。
有關於塑料器皿的常識。
究竟是高纖？還是高蛋白？優劣如何？這一類常識必須心中有數。
吃素的迷思？
吃葷的迷思？
世界各地長壽人的吃食經驗。
食譜的配搭科學。這個意思指，食譜營養科學都要著落在他的食譜配搭，這是專家總結全球各地民族優良食譜的結論。
新常態養生意識。一如我們正在經歷著Covid大流行，人人都在經歷著的新常態生活！自己知、自己想、自己安排、自求多福、自己負責，做回自己！尚且是做回區區一個”人”。
治未病為上工。未病這個概念就是現代人所謂亞健康！為何有了未病這個概念在先，還要提出一個亞健康呢？奇怪！
本書的主旨是：怎樣預防？並且有預防手段。預防就是治未病。
治未病，貌似是專業的手段！但是回到現代人必須識得自求多福，因此以前屬於專業的手段，而今普通人也必須了解一二。治病不是醫生一個人的責任！病人必須和醫生、和疾病並肩作戰！
自己的體質自己知道，不是依賴醫生來告訴你。透過食物與身體上的症狀而知曉。自己應當知道自己的症狀，知道自己的內感，不可替代。不是由他人來告訴。比如：頻瀉有點失禁感，這個症狀也是心腦失控的先兆症狀！這種症，不問不講，有問到未必可以應答得好！
[浤瑆詮釋]
「業由我造，命由天賦。」比較前文：「我命在我，不屬於天。」相映成趣！
「業入而不可舍」，出於《莊子‧雜篇‧庚桑楚》：「不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。」這個「業」的概念，佛家用到十分透。照看「業」這個概念首出於莊子，意義偏向於「擾人之事」，與佛教業的概念比較，稍有出入。
對待這個身業之命，「不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，樂天知命，不覺貧之可苦。」莊子才會說出這一句話：「業入而不舍。」「每更為失。」﹝靈臺﹞若是想要更換或者取代這個擾人之業的人，就是失當、失業。失業則會跟自己所發不當的行為失聯，因此失去自檢自修的依憑。「每更為失。」有多處別家釋作「天性損害更嚴重。」我不是十分苟同，此處的「更」應指更替。本文點出了臨終的人，該怎樣動念頭。
「天地不能改其操，陰陽不能廻其業。由此言之，故知真命非假物也；」「真命非假物」的這個提法，要比某些人念念有詞的「萬法唯心造」，高妙務實許多！不是說萬法唯心的說法不夠高妙，而是由於過度高妙，一些人在尚未偵透心為何物的時候，就在那邊念念有詞。若是唯心造，為何又會產生怨氣呢？奇怪！
以揮劍斬斷煩惱之喻，也是佛家普賢菩薩的比喻。由於有身，因此有私，由於有私，因此有煩惱。但是首先須知古人所謂這個「身」所指？佛家說這個身是由五蘊和合而成之身，五蘊指，色、受、想、行、識。《道德經》之有身，也有不同詮釋，當時尚無佛家論點，但是其精神意趣十分類似，不以此身為真實可擁之身。五蘊之說，在靈界的處境裡看過來，更是饒有意趣！舉一個真實的例子，有人全身患得奇癬，屢醫無效，經過通靈人查詢結果是此君有一個靈界中的因果，身上也是患得同一種皮膚病，必須借助這個「有身」來接受治療！經過一番作法和治療，那奇癬也好了，即言那靈的皮膚病好了，那靈要回歸，於是靈人給他弄了一個小棺材，藉這個棺材的形器，幫助祂回歸。這是我的朋友的姐姐的經歷，類似的例子也有遇見，這裡僅僅舉出一例以幫助解說「有身」的意義。不宜憑一個口頭上的概念念念有詞捨身啊、忘身啊……什麼的！到了真正的關頭，怎麼辦？那時候「概念」沒管用，專業的又潔癖的氣燄更加是產生臨門一腳的力量，自己都不能知被那一股神祕的力量推到哪裡去？！
在人尚還活著，親歷醉酒的體驗是不妨一試的！醉酒以後的人有兩個身，自己體會下！
我們的意識、靈魂或者其他說詞，理論上是無身的，有身，至少是借用來辦功德，就是一般的說法這一期生命的使命感，必須借助這個有身來圓滿。有些修行法門，到了一個火候，那種情況也頗似醉酒。
[白話]
業由我造，命由天賦。業命的存在，猶如影和響之間相逐形聲，既是不可逃，又是不可怨。唯有智人可以善度。樂天知命的人，不感覺到貧苦。所以莊子說：「業入而不舍。」這是自然的業。因此貧病來到，不可迴避也不可阻止。經典說：天地不能改變他的操行，陰陽不能迴轉已經運行的痕跡。由此而知真命不是假物；有何怨言呢？又比如勇士逢賊，無所畏懼，揮劍當前，羣寇皆潰，立功授勳，榮祿終身。此時有貧病惱害我，這貧病就是寇賊；而我有正心，這就是勇士；用智觀察，則是揮劍；惱累消除，則是戰勝；湛然常樂，則是榮祿。凡有苦事來逼迫我心，不作此觀而生憂惱，比如人逢賊害。不立功勳棄甲背軍，比如以此受逃亡之罪。去樂就苦，又如何哀愍他呢！若有病，應當觀念此病由於有身，我若無身，患無所託。因此經典說：若是我無身，我又有何患？更進一步觀心，亦無真正的主宰，內外求覓，沒有能受者。因此而知我的所有念頭，都是從妄心起，若是修到形如槁木，心如死灰，則可以萬病俱泯。若遇忽然病苦惡死，應觀念我身是神的宅舍。今時身已老病，氣力衰微，如屋朽壞，不堪居住，應當捨離，於別處求安。既而身死神逝，也保持這個念。若戀生惡死，違抗生死的變化，則必引致神識錯亂，自心滑失正業正念。萬一以此不正念託生，受氣之際，不感清秀，多逢濁辱，下愚貪鄙的魂識實是由此中來。於是不迷戀生的喜悅，則順死而無恐惡，一則可以為這一期的生、死理齊好死，二可以為身後身成就善業。若貪愛萬境則一愛一病，萬愛萬病。一肢有疾，猶其會使到舉體不安，更何況一心萬疾，尚盼肉身可以長生，豈能獲得？凡有愛惡皆是妄念的生起。積妄不除，何以能見道？若是可以心捨諸欲，不住於所有相像，擯除雜情而能正信，然後返觀一向來陳舊所以癡愛的雜心，自然心生厭薄。若以同一種心境來觀心境，不會看得見終身有何所惡；如能將離境之心返觀此境，方能了了明見是非。譬如醒人，能知醉者為惡；若如自醉，他不會覺察是非。所以經典說：我的「本來」是棄俗而厭離人間的。又說：耳、目、聲、色已經為你招惹下愆過，鼻口所喜愛的香味是一種「怨」。老君厭世棄俗，猶如見香味為怨。嗜欲之流哪知道鮑肆真臭哇！(C094-15
[浤瑆詮釋]
原文：「狐魅惑人，令人厭患。身雖致死，不入惡道，為厭患故，永離邪淫。」文中兩次「厭患」我做了不同解釋！狐魅惑人，令人滿足於兩個心串起來。另一頭，身子已經很靠近死亡了，也不會墮入惡道，這是為了厭患﹝妍美﹞的緣故，應永離邪淫。據《精薀》，一中爲忠，二中爲患。厭，滿足。第一個厭患正是典型的「將兩個中串起來」，釋作滿足於憂患。第二個厭患是俗解指，厭惡那些會產生憂患的事。
不淨觀，是修行道上一個簡捷的手段。有深觀，有淺觀，前文屬於淺觀。能淺觀而得訓誡，已經不凡。馬有四種，一種是見到主人鞭影就動，第二種是將鞭輕輕拂過鬃鬚，馬立刻動。第三種是在馬身上輕輕打，即刻行動，最後一種是要待到馬腹受到馬刺的椎心之痛才會動。觀因緣也有屬於這四法的。
1-「色，想爾。」這個「想」的解釋，見於佛教經典《百法明門論》解說十分細膩，網上資源也十分豐富。可是佛教人的解說，很難擺脫古詞古曰，比如：「想：想謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。」這樣來搞法，年輕人會死無葬身之地。又引、《增壹阿含經》卷28：「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。」
2-「飜免夭傷。」飜同翻，反而。(C094-14)(net譯文5/8)
[白話]
前文雖已評斷了簡儉之道，但有些人的心病也有難除的，且依法觀念他。若色病重的人，當觀染色的緣由，都由於「想」。想若不生，終無色欲的心事。若是已知色與想﹝念﹞皆空，色心內妄，妄心空想，誰是色主人？經上說道：色，全是想出來的！想，都是空，哪來的色呢？又、思念妖妍美色，夠得上比狐魅還妍美。狐魅惑人，令人滿足於兩個心串起來。另一頭，雖然身子很靠近死亡，也不會墮入惡道，這是為了厭患﹝妍美﹞的緣故，應永離邪淫。祅艷惑人，令人愛著，一直到了身殘壞死，依然是留戀彌深。這一味為著邪念，引致死墮地獄，永失人道，福德的道路也必長長乖離。所以經上說道：今世發心做﹝露水﹞夫妻，死後不得俱生人道。為何？為這個邪念的緣故。又、如果說觀色若定是美，那又何故﹝古諺語會作比喻說美色會致使﹞魚見深入，鳥見高飛？仙人以為美色穢濁，賢士比喻他是刀斧？人的生命，七日不食，便至於死。可是要等到百年不沾色欲，反而減免夭傷。所以知色不是身心所切要，恰是性命的仇賊，可是為何人們又那麼繫於愛戀，自取銷毀呢？﹝那麼。看透了眾生的人性如此膠著，﹞若是看見他人為惡，心裡也生起嫌惡感，猶如見人來殺我身，貌似等同於讓自己引項承取他刃，自己也賠上了一命。﹝別管閒事啊！嗄？﹞他自顧為惡，不需要我來逞英雄﹝不遣伐當﹞，何故引取他惡來作為自己的舊病呢？﹝何故甘心讓別人的病氣引發自己的舊病又再復發作呢？﹞又、遇見為惡者若也可以嫌惡，反而遇見作善事的人也該當嫌惡的吧，這又是為甚麼呢？同樣是障道法的緣故。倘若苦貧的人，則應自己審觀，是誰讓我貧苦？天地平等，覆載無私，我今日貧苦，並非天地賦予。父母生子，皆希望他能富貴，我今日貧賤，並非由於父母。人及鬼神，自救無暇，何能有力將貧苦賦與我呢？如此幾番進退尋察，皆沒來由，於是才知曉這是我的宿業，於是知曉這是天命。(C094-14
◆結語
好！所謂結語就是：一言以蔽之曰。網絡上已經被人講到火紅的那一堆，我都不會搬字！即使已經寫好了，一見網上有，都會直接刪除！
養生這回事，身體髮膚所出現的各種反應，我們稱為”症狀”。症狀是對體質負責，怎樣的體質一旦有病就會出現怎樣的症狀。因此透過症狀我們可以知道那人的體質狀況，從而給出一個養生療癒的指南。
中醫養生正好是直指那人的體質著手。一個人的養生，也是要著落在自己身上內外的感覺與徵兆，對他細緻、當下的觀察與體悟，而可以借他認識自己！認識你自己不僅是哲學上的願景，更具有現實意義即指這個，我說自求多福的這個，體驗自己的症狀。因此本題的副題正好是”體驗症狀”。一個人若是抗拒自己的症狀，或者恐慌自己的症狀，他必定會被牽鼻、被控轡！也同時必錯過認識自己的機會！
症狀是身體向外訴苦的語言，那人必須親自去聆聽，而不是假手于人。這是按古法而說。養生的終極意義就是回溯到古人的養生生活。古代的醫生(大夫)，經常都是太夫和病家一起探討病情，以求最佳治病方案。越是大醫越是如此！
東方醫學重視症狀所帶來的內感，這個不是主觀意識也不是迷信或者，也不是心理作用。這個”內感”必須由病家透露，醫家僅僅可以憑經驗推理病總結。
我不理會他是受到病毒的攻擊？還是受到細菌的侵襲！還是撞鬼了？我必須要正解每一個症狀，對症下藥，這樣做才可以充分顯出一個人的生命特質、這樣做才顯出忝為一個人的價值。
一個人的價值，絕對是掌控在自己手上！為了確保這一點已經掌控了，他必須做功課，常言修行這兩個字，這是指真正的五明修行。不是無明也不是無名，而是自知之明的修行。修行的正解是攝心。道家說攝魂魄。我沒叫你去當慈善家！我也沒有叫你去排斥這個所謂五濁惡世！我更加沒有叫你去當一個道貌”傲”然的大師兄，不叫你當道德家！人世間的道德標準不是由一個人(你)來制定。
迴轉頭來，我們走比較正常又務實的道路吧，養生！
充其量，養生不過平時照顧吃食，調整心態，控制情緒並且須知懂得適當紓解情緒。
此時我請問道師，Parkinson’s 病能醫否？他說能醫，但是全身抖手尾很長！最要緊平時吃飯要清淡天然，不燒烤、不油煎、不辣、不重味。堅持過這種生活，百病消！不要這種生活，減壽20年。
是的！道師今年82歲，好像老頑童，經常分享好看的小視頻給我欣賞。我曾多次陪他一起共餐。早餐吃香港點心，蒸食。午餐吃粥，他要我安坐毋躁，他去"點菜"是：煎鹹魚一小碟，長豆一小碟，豆腐一小碟，燜苦瓜一小碟。就是這樣兩人吃光光。
舉例1、
0307-2022
(1840時)酷熱！當前剛剛轉30度。正午34度！河南42度！
這些日子接連有人來訪，嚴重干擾了平靜的日子！剛剛發生一個奇怪的意識！
早上至午二時，都在為了完成即興的一篇短文而苦思！<見、共時性原理的筆記>苦思及牙齦出血！
稍微午休，靠四點才出去吃晚餐，沒吃午餐。
好！正要出去找吃的時候，先去最近的食店，都沒營業。因此轉去比較遠的東甲市區，自然要去熟習的地方，夏廚。
在這些轉折的當中，心裡起了個念，不要一個人出去吃飯！反覆起著這個念。甚至已經抵達食店附近大樹下樹蔭的地方，尚在糾結著，可以不要吃不？已經不習慣一個人在餐館吃飯。我靠！難怪老徐會一直找人陪伴他吃早餐！
(1908-2022-1152浤按、)
傷到心血了。這種說法僅僅是東方醫學才會領悟。事實上是，我很享受獨行，享受一個人吃飯。可是一當心血受損，就是不同。絕多數人都是在這裡"隨業流轉"。
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舉例二、
曾見一病友，洗腎多時，我看他面色土黃夾赤，暗示帶他的朋友，等日子！這是由於土克水，水克火。兩種克的本色都已顯露於表，表是已經碰觸到生命的老底
[浤瑆詮釋]
「簡事」，這個簡，可以釋作儉，不浪費。此處「簡」又有鑑別的意義，簡擇，就是在能鑑別的基礎上而做出抉擇。
本段文字有涉及到「擇法智慧」。這個擇法智慧是佛家人談論比較多，但是我不準備搬出洋洋灑灑大論文來探討此題！以最務實的解釋，擇法，就是那人能自知自擇善法，親近善緣，給自己的人生旅途創造優勢化的條件。這個能力是天生的麼？據說是天生的智慧，但是有些人在後天「得天獨厚」也是可以磨練出來的，俗話說是「人生的心得」。我見過缺少擇法智慧的人們，這一類人我稱他「善人得不到善度」。這個「善人得不到善度」的提法首出《天法》，作者葉富鴻先生。我十分哀憫這一類人，可是這一類「善人」也是十分難度。我的朋友說：由於投胎太過多次，他的靈魂睡不醒，很難喚醒。關於這一類人的人格特徵，我有很多話可以說，但是為了防止有些人「擇一言而固執之」，也就罷了。
1-隋侯之珠：傳說中隋侯所得之寶珠。
2-簡擇：選擇。
3-「巢林一枝，鳥見遺於叢葦；飲河滿腹，獸不恡於洪波。」出於《莊子‧逍遙遊》：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」鷦鷯生活在林中，所棲不過一截樹枝。偃鼠飲河，不過滿腹。比喻所求不多。亦用以勉人知足寡慾。「鷦鷯一枝」已是演變成為今日的成語。
4-「達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務命之所無奈何。」（《庄子‧達生篇》）白話：「通達生命實情的，不追求生命所不必要的東西；通達命運實况的，不追求命運所無可奈何的事故。」
5-「行名失己，非士也。」出自《莊子‧大宗師》(C094-12)(net譯文4/8)
[白話]
簡事
人的生活，都在汲汲經營事事物物。可是事物有萬種萬方，不會獨獨歸屬於一個人的滿足。巢中林鳥夜宿不過一枝，原本是應當滿足於一巢，而今卻能見到有鳥遺失於叢葦之間；偃鼠飲河原本不會滿腹才過河以減少危險，而今都已滿腹才會罷休，甚至野獸也不怕洪波之大，修行人應當以此為鑑。外求諸物，內明諸己(jiˇ)。應知曉生命之中有定分，不必務求分外所無之物；認識事理當有分寸，不枉任失當的事情。做出非當的事則必傷智力，務求過分則形神喪斃，身且不安，如何專情及道？所以修道的人，須要斷簡事物，知曉其中閑餘的還是緊要的，須知較量輕重，鑑識該棄該取，不是非常緊要或者非常重大的事情，皆應謝絕。猶如人吃食，有酒有肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉。這些都是情欲的餘好(haoˋ)，並非益生的良藥，然而眾人皆務於徇私而自致亡敗。靜而思之，感嘆這些人迷惘有多重啊！所以莊子說：「通達生命實情的人，不追求生命所不必要的東西；」命中所無必要的，是分外物。蔬食蔽衣，足以延性命，何必期待酒食羅綺，然後才可以過生活呢！於是在生活上無用的，都須去掉；在生活中雖有在用著，若有餘，也應須捨掉。財多害氣，積多傷人。雖少猶累，何況是多！今以隋侯的寶珠，用它來彈千仞的小麻雀，人家也會竊笑。更何況擯棄道德，悠忽性命，追從不緊要的，自誇自雄而已！於是以名位比於道德，則名位假而賤，道德真而貴。既已能知貴賤，則應須取捨。不以名害身，不以位易道。所以《莊子》說：「追求名利反而迷失自己，夠不上是知識分子」。《西昇經》說：抱元守一，一直守到成為了神仙，你若未能堅守這個，但坐等榮華富貴的皇官而已。人生中若不有所簡擇，所接觸萬事萬物都想要插一腳，沾一個名，則勢必身勞智昏，修道的事就該到此為止。若是處事安閑，與物無累，自然是屬於證道成仙的人。倘若實際上並未成就，而自說不受物質的牽累，這一類人誠然是自欺自誑而已。(C094-12
[浤瑆詮釋]
這一段點出理論家不是真修行人。有五種菩薩滿街跑，一、辯才無礙的菩薩；二、唯我獨尊的菩薩；﹝十分莊嚴的菩薩！﹞三、聽風菩薩；四、佛法無邊的菩薩！五、惱害他人的菩薩！尤其是聽風菩薩，這一大群可憐蟲，都是“善人得不到善渡”。
1-科簡：衡量選擇。
2-原文、「”道”物之謂道，」本文釋譯者參考他本作“通”。
3-「然謂吾子之鑒有所未明。何則？」則：道藏本作“耶”。(CTCWRI)
4-「火不熱，燈不照闇……」出典惠子。這是名家提出的邏輯命題之一：在《莊子‧天下篇》中，惠子提出了十個命題，被稱為「歷物十事」。可惜的是，這十個命題只流傳下十句話，并沒有具體內容和詳細論證。歷代學者，都曾根據惠子的邏輯思維，提出自己的看法來論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了「雞三足」、「火不熱」、「矩不方，規不可以為圓」、「白狗黑」等二十一個命題。名家最著名的命題，是公孫龍的「白馬非馬」論。火不熱。火可燒手，雖三歲小兒知之也。可名家偏偏說火不熱，其理由是：火為名，熱為實，「火」不是熱；若「火」是熱，人說「火」字便會燒壞嘴巴；說「火」而不燒嘴巴，可見火不熱也。
5-《坐忘論》PDF全文：原文：「述曰：總物而稱，大道物之，謂道在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實為妙矣。」這一類出位的詮釋，只是移動標點，又成另一個意思，僅作參考！但是若比對文氣，應是五句一偈。但是若是為了紓發個人的妙解則無可厚非。
6-「見卵而求時夜，見彈而求鴞鳥炙。」出於《莊子‧齊物論》：「見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。」唐．陸德明‧經典釋文‧卷二十六‧莊子音義上引崔云：「時夜，司夜，謂雞也。」
7-「見卵而求時夜，」原文：「見卯……」勘正。
8-「玄德深矣遠矣！與物反矣！然後乃至大順。」出於道德經六十五章。(Xuite)(C094-11)
[#氣血]
氣、血、陰、陽。即然是講及起居養生，那麼就要著重在如何自我審查本人的氣。
氣，簡單講就是氣機。就是一個人的身體功能表現。
東方涉及生命學的概念，同一個概念都同時具備廣義並狹義。狹義的氣乃指氣力，乃指功能。廣義的氣指一個人的生命力的總體表現，是生命現象。比如遠遠望那人走來，自然而然感到他身上帶著一股靈潑的氣場，這是表示那人的氣機很好，心境也是開心快樂的。但是這個人未必有氣力！他可能是文人。
又比如，勞動的人”一鼓作氣”竟然可以將比他的體重還要重的米包扛上貨運車！除他有工作經驗懂得借力打力，最要緊就是他”有力氣”。
又比如，我們經常講"氣血"，氣行血前。沒氣則沒血。氣是帶動血的動力源頭。
以上是關於氣的常識。其他延伸知識，當今網上已經講很多了，不再搬字。
氣展現出來就是有力！有力氣，有生命力。
血展現出來就是有神，有精神。色紅潤。須知我們自小長大都是"習慣於"看見有血色的同類，有個全身都蒼白的人類暴然立於目前，準會被他嚇一跳！
氣血病有、氣滯、血淤、氣虛、血虛、氣血兩虛、等等。至於血虧恐怕已經是臨床的症候了。
主氣的臟腑是肺。主血的臟腑是心。其他的臟腑共同協作。氣血是五臟六腑的整體表現。
洗腎的病人都是臉上暗暗偏向於黑色。這是由於腎色黑，腎有病也將本色”震”出來了。可是心臟功能十分不好的人也是臉上暗暗。心的本色主紅。除非他高血壓才會顯露在臉上紅咚咚的。我的病友心臟瓣膜不全，臉上是暗黑色。待他動了手術第三天我去探望，他臉上一層黑氣已消，但並無立即紅潤起來。兩種黑不一樣！這個若要細講，就是氣色望診的專案了。
細審伴隨症狀非常重要！腎病有腎系的伴隨症狀。心病有心系的伴隨症狀。
凡是淤血都是黑。黑主淤。黑夾青屬肝。黑夾痿黃屬脾。黑夾豬肝紅屬心。黑沉黯屬腎。黑氣夾白氣屬肺。都是病證後期才會顯現，已經不是起居未病了。相書裡描述很多，不如親目看見！
舉例3、
1112-2007-農曆十一月初二
三日以來整日陰天，但是今日沒有悶熱之感。一日無事。
上半天去Bkt Tinggi新開張大眾買了一佰元的書。下午阿練來，對這種靈放逸身心不放逸的人我是無話可說的！我進去診室睡大覺；晚上省下吃晚餐的時間看書，一整日全身暖暖的，我以掌心按在白頭的曲池穴上她也感受了出常的溫熱！
(0408-2022-1254浤按、)
2014年10月之前，經常發生身暖掌心灼熱。經過多次旁人的印證，都不是病態！而是營衛氣機的一種表現。那些年啊，少說也持續十年，對待二十四氣節的變化都有感覺！由其2014年年中”楊梅之旅”，這種灼熱感達至高峰，彼邦朋友經過身邊都可以感覺到溫度，之後2014年10月一整個月遠遊逆旅，五勞七傷，回來至今再也沒曾發生過身暖的情況，偶發也是十分短暫，不到半日而已。
◇營衛養生心法：(1關於營衛這一塊，練氣功打坐是唯一的道路。不必為他囉嗦。
[白話]
或者有一個邏輯命題的說法「火不熱則燈照不明」﹝按、火本身並不熱，那怎會照明呢？﹞，並稱此為妙義。須知火以熱為用，燈以照為功。今則流行辯論說「火不熱」，未嘗是一時無火；而空言燈不照明，必須終夜燃燈﹝按，如此已經乖離了真理。﹞言行相違，理論和實際沒有落手之處。這只是破相不圓滿的說法，然而人們反而誤以為這是深探道元的妙諦。雖則惠子的恢宏的邏輯辯論，莊生也以為不堪承受啊，呵呵。至於一旦落入膚淺觸受之流，誰能科簡善擇，鑑別真理？即使至學之士，一不留心，也會著了他的道兒。又說：行大道的人，身在物上而心不染，處於動中而神不亂，無事而不為，無時而不寂。而今更且迴避正事而取靜獨，離動而定，努力控制著不勞不動，說明這人乃有動靜二心，滯於住守，是成為了取捨兩病。其人更不會覺知其所以執著，仍然自以為已掌握道的階要，這難道不是很荒謬麼！答言：「總物而稱大，通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實為妙矣！」然而我的朋友的明鑒之言又讓人感到有所未明。何以然？光是看見貝錦發出輝煥之綵，可又未曉得這綵絲在開始的時候是從素蠶絲裡抽出來織成的；才聞見鳴鶴沖天之美，誰知牠們都已在先前飽食穀食？蔽日的巨樹幹，起於毫末；神凝篤定的聖賢，都是平時修練積習而成。而今徒然仿學轉說他們的聖德，而不知聖賢是如何成就聖德。可以說是：看見卵蛋而求司夜的公雞，看見弓彈而求鴞鳥來炙食。這是多麼地造次喔！所以經典又說道：這個玄德影響很深很遠！返於物質萬象的本然！然後達至大同世界。(C094-11
[白話]
牛馬家畜，放縱不收，猶會自生鯁骨，不受駕御；鷹鸇(zhan)野鳥，被人擊絆，終日在手，自然調熟。何況縱心放逸，縱任不收，唯只會助益到粗疏的心氣，又如何能夠秘觀微妙？所以經典說：﹝在議決選才任用的時候﹞不選懷抱珍稀拱璧的人，也不是選擁有四匹馬拉一輛車子的人，而是選有修道修德的人。由於妙法貴在能行，不在於能言。有本事做出來則證明此言適當，不行則證明此言虛妄。又、時下人們所學，貴難賤易。如若喜歡深論法理，結果只會廣說虛無，思慮尚有所不達，行為語言所用都無能顯示出一個階第，則僅僅會讚歎不可思議啊、不可思議咧！而表現出下風盡禮，十分謙卑的樣子。如老子所說：真實的話總是不好聽，倘若所指的事情都可以陳述清楚明白，那麼聽聞的人當下則能心中解了，一旦說到，則可以做到，這個才是真正的不可思議，而人們都不信。所以經典說：我所說甚容易知曉，很明白，甚容易執行。這個天下人都不明白，不能行。可能是目前的文明，還沒有進化到足以讓人知曉我所說的道吧！(C094-10
[浤瑆詮釋]
牛馬、野鳥比喻一個人的人性是放羈不收的。因此需要調御。強調粗疏不能觀妙。「時人所學……行用所無階者，則歎不可思議，而下風盡禮。」將當時的時弊挑出來，既使現代我的時代，也是不可思議的菩薩滿街走。下風盡禮的聖賢士滿街跑。
1-「放縱不收，猶自生鯁，」鯁gengˇ硬骨，直骨。
2-「廣說虛無，」廣：原文誤作“黃”，據他本改。
3-「雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。」引《老子道德經‧六十二章》：﹝在議決選才任用的時候﹞不選懷抱珍稀拱璧的人，也不是遠擁有四匹馬拉一輛車子的人，而是選有修道修德的人。(Xuite)
4-「下風盡禮」出自《鹽鐵論》「盡禮」出自第二十五章；「下風」出自第二十六章。
5-「信言不美，美言不信。」出自《道德經八十一章》
6-「夫唯不知，是以不吾知也。」出自《道德經卷七十》原句：「夫唯無知所以不我知。」可能是目前的文明，還沒有進化到足以讓人知曉我所說的道吧！(Xuite)(C094-10)
[白話]
在修行的本分這個「實」上，則以「順中」為常；在人道基礎的義務上，這個「權」可與時局消息往來，將就將就可以苟免諸累，這是做人的智慧。若是在不需要你來插一腿的非時非事，自以為可以逞英雄，役思強為，還說自己並不執著，這個嘛……終非真覺。這又如何呢？心法如眼是也。纖毫入眼，眼則不安；小事開心，心必動亂。既有躁動的病，也是難入靜定之門。所以說修道的要旨，急在除病。病若不除，終不得定。又譬如良田，田裡的荊棘都尚未清除，雖已下了種子，可嘉苗終不長成。愛、見、思、慮，皆是心中的荊棘。若不除翦，定慧不生。又譬如身居富貴，或學備經史，言語上動輒慈啊儉啊，行為上仍然貪殘不正。辯才無礙的口才足以掩飾其人心中暗處的種種不是，威勢與莊嚴化也足以幫他威物而壯出一種姿態，獲得的利益則歸入自己的名份之下，過咎則必怨恨責怪他人。這一類的心病最深，雖然也在學道可是毫無獲益。所以然者，皆是行為上自以為是的緣故。誠然，這一類人種的心向來都在依賴外境，未能習慣獨立，有日他的精神上乍然無所依託，勢必難以自安。縱使有得暫安，不久還復散亂。若是真有收心，應當隨起隨制，務令不動，久久調熟，自得安閑。無問晝夜，行、立、坐、臥，及應事之時，常常須知警覺作意以讓自己的心病安住下來。若已心得定，尚須安養，莫有煩惱的牴觸。既使僅獲得少少的安定，也必堪以自樂。漸漸能馴化狎邪的意念，唯是明覺清遠之志。往昔平生所注重的那些，今日即已(yiˇ)知嫌弊漏，況且因定生慧，深惡違抗或真或假的迷思！(C094-09
[浤瑆詮釋]
除了苦修得定，影響定的因素有三大方面：一、業障不消，休想得定。這個業障所指，最現實的一點就是因果。二、腸胃中屎氣不清休想得定。三、心不恬靜休想得定。
業障，是佛家術語，我的時代Karma也已經成為全世界通用的名詞。業的含義很深，這裡僅僅是抽出其中三義，業包括無明業，包括一個人前世所造下的因果，惡因果、善因果、不善不惡因果。也包括了習氣。因果必須善解，各師各法，不在話下！有些因果是要跟那人一起修的，化敵為友。對待因果，不宜以消極的方式和解，而是善解，至於腸中屎氣，須知適度的辟穀，須知調理。至於「恬」，英文都習慣譯作”joyfulness”。恬靜，是有無修定的一個相當可靠的省察指標。意在言外！
無明煩惱是大煩惱，也是促成修行得度的主要推動力。就是要靠他來修智慧。廣義的「煩惱」是包括了前面所講的全部內容。
1-「過必尤人」，尤：怨恨；責怪。
2-道家習慣以「子母」來描述「因果」的關係。也以五行生剋來描述因果的關係。
3-權實，實指第一義諦，不變之義。在此處衍伸意義則是修行的本分事。權，變，一直在變的事事物物，在此處衍義作處世的義務。
4-何邪？邪同耶。這又如何呢？
5-狎xiaˊ親近而態度不庄重。(C094-09)(net譯文3/8)
[白話]
如果遇到時事必須處理，或者遇見對於道法起疑竇了，且任由思量，讓思考奔放，一直到事理得濟，所疑復悟，如此做法也有幫助到生起慧正根。事情辦妥了則停止，老實莫再多思，多思則以知害恬，為子傷本，雖能馳騁一時的俊傑，終虧萬代之業。若遇見煩邪亂想來襲，隨時覺察隨時則除。若聞毀譽之名，善惡等事，皆即撥去，莫放在心上。若是讓煩惱心受即必引致心滿，心滿則道無所居。所有聞見，當作不聞見，是、非、美、惡都不讓入心。心不受理外界進來的信息，叫他「虛心」；心不去追逐外界的動靜，叫他「安心」。又能心安，又能虛心，真道自然會來依止。所以經典說：人能虛心無為，無須去欲求於道，道自歸來。內心既沒有可以執著的，外在的行為自然會表現出「無為」。不是清靜也不是雜穢，所以毀和譽沒有生起的條件；不是智慧也不是愚蠢，所以利與害也無由現至。(C094-08
[浤瑆詮釋]
有一句身心靈的格言：「你如果能與神對話，卻不能與你的鄰居對話，那你就是一個沒有靈性的人」。
須知弄清楚這三個意義：不受、不逐、安心。若是以現實意義來說，不受，就是不在乎，不介意，甚至是無感，但是這種無感是在意識中的，可以無感也可以有感，只是不受而已。不逐，就是佛家習稱攀緣，意識裏頭不去追逐外在與內在的現象。安心，這是一個大題目。如何安心？達摩不在的時候如何安心？呵呵！都是可體驗得出來的。有說，經歷過母親滿滿的愛的人，比較能夠安心，沒錯，可是在修行的更高層次上，這個「安心」是一種很深刻的內化，要求比較高。這是一種對生命的熱愛與大愛才會升起的安心。對待生命一種篤定感。又說：相信因果的人比較可以做到安心，就是俗話說心安理得。相信因果的人，他必生起三種心理：第一、認命；第二、接受安排；第三、樂活，甘願了，終於可以活在當下。至少不會患得患失。心空了，不再心滿，不再心滯。(C094-08)
舉列2、
他是家兄。為一個”病”，他走遍東西南北尋醫也問佛也問道！由於他已認定了這是撞到邪祟！可是我是他弟弟，也是無法度了，六親難度呀！
首先我相信邪祟！也是在別地方整理了六百千個字探討靈界的事！
但是無論何種邪祟，一定是假借有物質基礎的生理，去達到他們的目的與效應，我說是藉假修真。因此在醫言醫，我要探討這一塊！
症狀是這樣表現、
不時感到全身經脈有小泡泡在轉動，似風非風。全身跑透透，最後從舌尖”吐”出去！他當場示範給我看怎樣呸法！有時也會經由指尖”排”出去！
小泡泡循經都是以陰經為主。
有時候那小泡泡也會循行在皮表上，感覺是有人在上面吹口氣，他下意識會做出用手去掃除動作，或者在目內眵似有人在上面輕刮。無論是呸泡泡，還是掃除皮上的風，都是有礙儀表的事，他十分抓狂此事。其餘都沒有大礙。
這是完整示範了營衛的3D全像給我看了。但是他沒有吃桂枝湯。他吃別家丸。
舉例1、
某年某月某日，山區
村裡有個漢子，每遇有人死，他就會自動去守夜！不是他的祖宗十七代，他也會去守夜。那麼人在殯儀館一夜沒好睡，天氣又酷熱，氣血逆亂！當年我才認識他半年，尚且不知道他的一些脾氣，比如他經常做嫁禍於人的事。他守夜第二日早上，我約他共用早餐。他突然暴怒指我口臭！我靠！我肯定，至少當天我不會口臭，由於第一我們坐在長桌，互相距離3尺。第二我當即自己哈氣，都沒有異味！
真正的原因是他守夜，沾染了屍氣，加上睡不好，火形人容易火氣大。可是他自己不能自知，我們正在村里的市集中，我也不想和他爭論。暫時當了忍辱菩薩！
這個營衛之邪火，桂枝湯化栽就可以調伏。桂枝龍牡湯也是首選。臨床上我都喜歡使用龍骨牡蠣這個藥對，他是真正可以潛伏掉骨髓的鬱火！當然我沒給眼前這個人任何建議！他是有義之人，因此我可以容忍他的無恩。
有人或許會問，臟腑之火比較營衛之火怎樣？
易經有句話叫他，即此離此。即然是五臟之火必有五臟為基礎。營衛和臟腑的聯繫是間接的，不是直接的，營衛之火來得快、新發、淺急！具此三必定是營衛之火了。反觀臟腑之火，後勁十分有力。
[白話]
但是心神被染已久，蒙蔽漸深，心神飄搖流浪日久，遂與道相隔不應。此時若能淨除心垢，開啟並釋放本神，才可以稱為「修道」，不再流浪飄搖！與道冥合，安在道中，才可以叫他「歸根」。守著這個根本，不可須夷離，才可以稱他「靜定」。靜定日久，人性的全部毛病都已消淨，生命的根本神也已恢復。復而又繼續修，自得知常。知則無所不明，想到就有答案，常則永無變滅，隨心所欲。出離生死，實是由於這裡。所以說是法於道、安住心，貴在無所執著。所以經書有說：事事物物芸芸眾生，各歸其根。歸根是靜，靜是復命。復命是常，知常是明。倘若執取心住在空，還是有所住，不是所謂無所住。凡住有所，則自令人心勞氣發，﹝消耗能量，﹞既不合理，又反成疾。但心不著物，又意緒不得蠢動，這才是真定正基。用此為定，心氣調和，久益輕爽。以此為驗，則邪正可知。若心起皆滅，不分是非，永斷知覺，這是入於盲定。若是任由心念所起，一無收制，則與原來的凡人沒有差別。若心裡唯只會斷掉善惡的分別心，可是心無指歸，肆意浮遊，任由他自己靜定下來，這只不過是自誤而已。若是遍行諸事，還說心無染者，說來真是好聽，在貞道前面卻都是不對，有意學真的人，應當特別要戒掉這種行為。(C094-06
[浤瑆詮釋]
「但心不著物，又得不動，此是真定正基。用此為定，心氣調和，久益輕爽。以此為驗，則邪正可知。」這一句下是自修自證的提點，十分要緊。一個人若能做到自知心在何處？神在何處？已經大大不同凡夫，到了這個境地，必有剋應，是些什麼剋應呢？不可以預告。外在的剋應不可預知，內在的剋應，這裡提點下則是：「心氣調和，久益輕爽。」不止是這個「輕安」的剋應，尚有其他，但是不可追求，否則又墜入另一個執著。
1-簡，這裡做選擇，分別。
2-元，同原。
(C094-06)
[白話]
收心
心是一身的主人，百神的統帥。靜則生慧，動則成昏。迷入人生的幻境之中尚會感到欣慰，還說這是現實；甘願歡宴在有為的生活氛圍內，誰曉得悟虛悟非？心識顛癡，真正是任由環境所遷。況且選擇鄰居而居住的時候，猶須應從他而改變行操；擇交做友，尚能致益。況且﹝既然有緣修行﹞身體已遠離有生有死的環境，心境居於至道之中，依然不捨得那邊的生活麼？或者以為得不到這裡的好處麼？所以學道初期，最緊要須知安心的打坐，收心離境，住無所有，不著一物，日久自然臻入虛無，心會合道。所以經書說：「至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。源其心體，以道為本。」(C094-05
[浤瑆詮釋]
前論道與冥僅一線之隔。這裡討論著心與神也是一線之隔。應如何理解心與神？「心為一身之主百神之帥。」這是《內經》的名言。打個比方，我想上天堂玩一圈才回來。於是我就進入想像的狀態，似夢非夢，我真的感覺已經進入天堂了，玩到很爽，你也可以的。好了，這個「我想」就是心的作用，他帶我上到了天堂，即使是想像中的天堂，也是必須由心領導而達致。由於心而構造出天堂的美景……所以心的作用就是「心領」。 神一直跟隨著，神幫助心去感知一切無常變化，於是才叫他「神會」。心領神會就是這麼來的。至於俗話講「出神」，「失神」表示那人的神離開了心的領會，遊蕩了，失去感知了。神聚則是有感，神散失則是無感。這是一般說詞，反過來說，神不合，心也不會！修行開悟的境界的心神，是另一種狀態，不在這裡探討，我也不會。
1-元：原。
2-收心，福建話也是如此說法，不是修心。這一段「收心」，灰常也是黑常重要。
3-「心識顛癡，良由所托之地。」，良由，僅見於佛教用詞，比如：「良由不知寂常心性。」義指：真正是由於……
4-卜鄰：選擇鄰居。左傳．昭公三年：「二三子先卜鄰矣。」[zdic.net](C094-05)(net譯文2/8)
[白話]
斷緣
斷緣，就是說斷掉俗世之緣。放棄俗事則不會勞形，無為則自然心安。恬簡日日達就，塵累日日淡薄，行跡更加遠俗，心跡更加能靠近道，至神至聖，誰不是由此達就？所以經典裡頭有講：「塞其兌，閉其門，終身不勤。」﹝閉嘴，淡化感官觸受，終身學習！﹞在人情世故上，來人或者顯露他的德與能，以高姿態保證自己；或者登門遺問病苦慶弔喪家，都是以俗事往還應酬；或者也有門面上假修隱逸，骨子裡在圖希高名，情希昇進；或者邀約設宴酒食，以望後恩。這是人性上的巧蘊機心，希望可以趁機撈一把，既不是順著正道而行，更是深深妨礙修行的正業。這一類皆應該謝絕。所以經典又說：「開其兌，濟其事，終身不救。」我若是不開唱，彼方自然不會相和；彼方雖然也有起唱，我卻裝作不和道。舊緣漸漸斷了，則莫再結新緣。敬醴交杯也必須起勢迎合啊！如此忙碌，勢必引致自我實踐的日子越來越疏遠囉！無事安閑，方可修道。所以莊子說：不惹他也不迎接。可以為「無交陪」的俗情。又說：無為的另外一個名字叫做「尸」，即已成尸就不必再為世情負累。無為，也不是權謀的府宅，別讓他成為權謀逐利的辦公室。但是一個人應當履行的人生義務，也必當去完成，須知認主！認清情緒的主人。男女、飲食都必須分清楚。若是遇到不可迴避的事情，不得已而行之，也不要產生愛戀，應當繫心在修為的道業上。(C094-04
[浤瑆詮釋]
修行人最難行不是斷欲，而是斷離俗緣。此事太難！古賢說六親就是六害，就是指這個。能夠斷離六親的修行人，也是一種福報。可是斷得了親，則斷不了因果業緣，這個力量也是很大，況且解了因果自有其法，不是當今人人口嘴上念念有詞的那一種！因果不能善解善了，只會在概念上，自我感覺良好，撞牆還不能自知。更遑論一個鳥悟？這種窘境，看得多了。
「塞其兌，閉其門，終身不勤。」是修行道上的大天機，但是塞、閉、勤也有其法。其他說詞已經是淺之又淺、搆不上入門。自己說為言，應答人為語。可以閉塞這個麼？難！我曾經一個人十日沒有訪客，也沒有電子信息來入，結果是不知不覺自言自語。要害關鍵在於「不知不覺」，若是能自知自覺，無咎。但是更深層的靜慮，也是要禁止內言語的。不禁止，則必造業，造下更深的識業。再來就是白日塞兌可是入夜在夢中卻喋喋不休！所謂狂心竭處必有禪，無奈消息太惆悵。後文提到：「既有動病，難入定門。是故修道之要，急在除病。病若不除，終不得定。」病，這個概念在本文之中，一表示因果業緣，二表示一個人的習氣。習氣也有多種類，佛家歸納成：財色名食睡。(C094-04)
[#營衛]
透過知曉營衛的變化，可以在很早期的時期知道自己的健康狀況。但是這個變化相當微細，一般粗心人無感！
營、衛二氣，中醫典籍中的眾多解釋，一般讀者不容易理解。簡單一點來說就是：營氣在脈中。衛氣在脈外。
衛氣對環境(能量場)的變化十分敏感，營氣對氣候溫度二十氣節星系(能量場)的變化十分敏感。有打坐練氣的人比較容易體驗到營氣。衛氣呢，一般人都很容易體驗到。
我的體質是衛氣敏感的人！引經典《素問‧痹論》：”衛者水谷之悍氣也。其氣慄疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹。”盲膜即指，腠理之間的筋膜，不需要給他一個正規名稱，那是衛氣所流竄熏散的範圍，經常都是暴然散開打成一片。這個形容相比我的體驗，是一模一樣！
衛氣，也可以在另一個場景中表現出來。比如平時住熱帶，上了高原區住下數日，待下山的時候就會開始發出身熱的反應。這個身熱並不是普通的身熱，而是感到熱由內發出來，散開一片，貌似將要感冒的情況，但是全身都可以感到很舒服，呼吸也很安穩細緻。皮表感到有一層”殼”包圍著。這個便是衛氣。由內發出來的暖流就是營氣。
我測試了多次，不少於十次！每一次都有營衛起動的反應。2013年的年尾12月，小住於金馬崙高原數個月，沒有下山意即沒有山上和山下溫差，年尾特別冷，估計平均溫度有22度吧！大約住山裡邁入第二周開始，那種特別的身暖就出來了。持續很多日。
遠方的朋友建議我講一講二十四氣節，我拒絕了，理由就是沒有經歷過完整的24氣節。尤其沒曾經歷一次北方冬天。
營衛失調的表徵就是營衛調和的相反，廢話？就是發自內裡的暖和不見了，代之而取就是躁動易怒。這個不是廢話。
張仲景特別重視營衛調和。這個調和必須有一個基礎即，精津充沛，缺這個都無法調和。當然在亞健康之下、在未病之下、所謂不調和也有深淺的差別。淺的不調和基本上都會被忽略！深一點的不調和都會賴到生活上面去！看看誰在現場可以給他賴？可以讓他藉假修真？須知這個時代，嫁禍於人，求全責備的人一萬人人中有9999。漏算那個可能不是人。
陰虛陽滯、
舉例1、
1608-2021-0801
[夢魘是陽虛陰滯]
西洋人普遍認定了，夢魘是由於缺氧，對！至少我也經歷多次確實是腦缺氧引致。
今早醒來不起身，昨夜下了一場雨，涼涼的大清天，使到群烏也歡快的唱歌！
然後我進入似睡非睡的狀態。仰臥著，感覺有點要進入夢鄉，自我控制著，看看怎樣！看看可以維持多久？他一路在飛想。我們就是這樣僵持著。身體越來越沉，沉到以致於動彈不得，拼命地嘗試搖動兩肩，希望身體動起來。搖了頗多次，六次吧？左肩才能動一點。但是想要翻身也是頗感困難。繼續努力搖動身體，與此同時，清晨外面的鳥叫聲都可以清晰聽到，說明我的五官神沒有全部睡去了。終於可以翻身了，想要起身！可是腰部很重，千斤重。拚最後一口吸奶的力量，努力一掙就可以起身了。
整個過程就是「沉、重、粘」。按我對待中醫原理的了解，陽虛使到身體失去重心沒有著力處，陰虛使到身體黏著重裹。待這種情況發生在睡夢中，警覺力缺失的情況下，就會發生夢魘。
這一份日誌很重要、很重要、很重要，他可能是中醫文化首次提出給夢魘有一個解釋的這個說法。
[白話]
一般人聽聞虛罔表面的現象而又可以不受迷惑的，都已經很少了！如果有人聽說過有這個坐忘之法，信心是修道最首要，敬仰尊重，決定無疑的人，加上勤行勤修，必定得道。於是莊周有說：放下肢體身心，黜棄聰明，遠離有形有式也去掉思想伎倆，能做到這些等同於大通，是謂坐忘。
修坐忘而忘的人，沒有什麼不能忘的！內在無覺無感其身，外在不知宇宙，與道冥一，萬慮放下，所以莊子有說，「同於大通」。這說法言淺而意深，迷惑的人聞而不信，懷寶求寶，奈何？所以經裡有講：「信不足，有不信。」這是說信道的信心不足，也有由於不信﹝由於不信正道而引來的﹞禍即將來至，他又如何能夠曉得盼望正道呢？(C094-03
[浤瑆詮釋]
這一段點出「信」的力量。可以達致「大通」。大通的意思，直解是無所不通，以我的理解則指：無形無式，認知無礙，沒有預設知識的束縛。現代人最悲哀的事就是將修行莊嚴化，將不修行妖魔化，這種兩極心理，已經嚴重阻礙其心能達透大通。莊嚴化尚且不滿足，還要追逐莊嚴相，並將莊嚴相權威化，這麼牛搞，靈性被玩完。不大能通，牛不大通，德不配位，只要是不配位的都是無德，乎？修行本來就是，你修你的，我修我的，如人飲水，冷暖自知。你的莊嚴相與我毫無關係！一點毛關係也無。在這個骨節眼上，我不是「信」任何人，佛家說依法不依人。我信自己，道法自己。道法自己的良知，人性與靈性可以重疊的地方，稱做「良知」，我信這個。
「與道冥一，萬慮皆遺，」冥，暗冥，衍義作看不見摸不著，道的本質也是冥，但是人心受到遮屏，因此知曉「冥」可是無法突破這個隔而知曉道，因此修行就是要達致「與道冥一」，此後萬般粗顯的疑慮都會放下，煙消雲散，待更進一步的，比較大而深刻的，比較乾淨的「疑情」引發出來。
隳，懶惰，衍義作身心放下。(C094-03)
[浤瑆詮釋]
信為道根，敬為德蒂。點出信與敬，是修道的正途。我的體驗是，曾經走到一個階段，我會突然厭棄一度令到我十分信敬的修行觀點。此時必須審查，越細緻所獲答案就越清楚而完整。雖然我確實也是被「人的形象」干擾了，可是常識告訴我，人與法必須區分。在那個關鍵上，若能退一步作這種問心之旅的，其實很不容易。必須不斷的反思，也要不斷的求證。信與敬都不是普通的、平面的概念。
所舉兩個典故，卞和致刖；還有伍子從誅。這不是在講歷史故事，而是指出一個人的心性暗寐，好像皇帝，又落在權利核心，他的人性慾望很容易假藉這一切方便而做出十分糟糕的事，在封建制的時代，古今中外尤其多。反過來說，我要強調指出，卞和(bianˋheˊ)，還有伍子胥，都是「不知道」的人，尤其是卞和，心性頑固到要死，結果是自求曲辱。我的理解是，司馬先生舉出這兩則例子，他的用心在於：做為一個修道人，必須老實地顯出「識道」。否則白忙一場！
在敬信章中提出這兩則典故，必有所指，所指者何？佛家說：信願行，這是三合一的，三德共行，無分前後。信敬也是一樣，我的朋友說是：以靈的視角去看人世間，而不是以人欲看人世間，又說；人性與靈性必須區別對待。「至道超於色味，真性隔於可欲，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉！」色味，代表人的五官認知系統。隔，意思同見於修丹部《七籤卷六十六》凡俗隔，出自《參同契》。這種相隔之感，就是不相應，是一種相當內在的體驗。真俗不相應。能夠感到這種不相應，表示修道已經有些滋味了。「希微」是《道德經》希、夷、微的簡稱。一個人必須與俗相隔，才可能發動最精純的能量去體認更加微細而深刻的「三一法──希夷微」。懸，掛著，不增不減，不生不滅。
1-卞和致刖(yueˋ)：春秋時楚國人卞和得玉璞楚山中，奉獻於歷王和武王，被玉工誤辨為石，以欺誑罪，先後被砍去雙足。
2-伍子從誅：春秋時吳國大夫伍子胥，輔佐吳王，整軍備武，國勢日盛，後遭佞臣陷害，被吳王夫差逼令自殺。(C094-02)
[浤瑆詮釋]
我詮釋與白話翻譯七籤，都是決意採用比較靈活的方式，文白混合。並不會在意準確的將文言翻譯出來，我的翻譯，與其如說是翻譯，不如說是白話詮釋更恰當，這是寫給某一類食古不化的人們一個交代。不會再為此事多言了。這一篇是文白混合的典型。由於司馬先生的原文詞藻雋永，不捨得干擾。
文中「經曰」是否有必要去追查是引用何經何典何人所說？答案是：十分十分十分有必要去追索一番的，可是此事不是由我來做，此事應交給十分十分十分得空的人們去完成。《坐忘論》有好幾個版本，我不是訓詁，此事不論。我的詮釋僅僅是根據七籤這裡的作為基礎，有明顯差別才做比較。
唐‧司馬承禎撰這一部《坐忘論》對後世的影響頗大、也頗深刻。這裡開宗明義點出；「勉尋經旨，事簡理直，其事易行。與心病相應者，約著安心坐忘之法，」這個意思是說，當我盡力審閱古代聖賢的經典，發現修行這條路，事簡、理直；都應修與心病相應的法……現在，詮釋者我所居處的時代，人們所修都是「與心病不相應法」，十分普遍。
「坐忘」，這個未必指打坐以致身、心、物皆忘。古文這個「坐」是兩人面對面於土上。土代表心地。兩人代表真我與假我的對話，這個對話未必非要「盤腿打坐」不可。但是佛典裡頭，十分強調盤腿打坐，尤其更推崇雙盤。
「坐忘」，這個概念首出於顏回和他老師的對話。
以我多年的體驗，參悟到一些深刻的答案，都不是在打坐中獲得。但是，我也要承認，盤腿打坐確實也是十分殊勝，我是說他會帶給我十分特別的氣感、能量場。興許我所獲得的答案，都還不夠深刻。我不主張一個人將本人坐忘的實情表呈出來，分享給其他人！這種作法可能會帶來副作用。畢竟每個人的內在體驗是不一樣的。不適宜預知此事，要知靈魂著實太敏感了。這裡「靈魂」概念的說詞，只是一個方便說法，也不需要耗費精力去質問人有沒有靈魂諸如此類的爭辯。
有些約定俗成的概念也是「化詞」，它的存在是方便人們表達一個抽象的概念，比如靈魂。不同民族體驗到的內在應是同樣的，只是說詞不同。既然已坐忘了，如何又會知之？這個便是靈魂的意識在起作用。佛家說是：識在起作用。在死寂一片當中，一點靈識在起作用。用本文道家的表達方式就是：「九陰之下必有陽，九陽之上必有陰」。
《妙真經》云：「人常失道，非道失人；」人類的這個與生俱來的「道」，是本俱向好、求好，即言人的靈魂深處是有求生命的圓滿的呼喚，可惜有些人知而能行，有些人不知，甚至有些人逆向發展。這必使到「道」喪失了。喪失了就很難喚醒！既使是已經在養生的人們，都應該「慎忽失道」。不知養生的人，更是難說呀。
此處養生是廣義的概念！現代人早已將道家養生觀看做狹義的概念，並習以為常。「為道者慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。」這一句中「生」，我釋作「生命的素質」。這是一個十分勉強的釋法。我以為可以給這個概念添多一個詞謂之「道生」。
養生的英文翻譯，據[ZDIC.NET]：[preserve one's health;keep in good health] 保養身體。在古代人的觀點，平民養生是本分。《荀子‧儒效》：「以養生為已至道，是民德也。」如《莊子‧讓王》：「帝王之功，聖人之餘事也。非所以完身養生也。」完身養生，這是給養生下了一個註腳，養生的目的是「完身」，讓這個有身更完美、更完整，這個已點到生命素質這一塊了。古人這個身，乃指身心靈三合一的身。不只是肉形肉身而已。中華傳統文化的價值，養生的概念比較於衛生的概念，兩種概念的意義與精神意趣大不同。於是《妙真經》這一句話：「人常去生，非生去道。」去，同棄。義作：人們經常放棄他養生的本分，而不是生命失去了養生的道。這一句的意思也傳達了一個信息，即生命本俱一個預定的趨向，生命是要走向完整、完美、圓滿。生命本俱養生之道，但需要人將他做出來。把應當做的事情做出來就是德，完成就是功。西方哲學也早已認定了生命是向著真善美發展。將來的基因科學發現「養生基因」也不會讓我感到意外！
道，這是一個大概念！他本身不增不減！可是落在不同的條件之下，必須有相應的道來依附，因此有了道器、道情、道義、等等。落在生命這裡，我釋作「道生」。如果我來訂製道家辭典，道這個概念是術語，道器、道情、道義、道生則是化詞，不是術語，但是可以收容入辭典中，並加以解釋。化詞，則是道家最常見的一種方便表法。比如在很多情況之下，「老君」就是道的化詞。
在天上﹝包括大環境、宇宙環境﹞是，一生二，二生三，三生萬物。
在人道這裡，則是天生一，地生二，人生萬物。我不主張「我命在我，不屬於天。」世俗的歪解。人生萬物，是由於我的座標在人，因此而知萬物，所以才說成：人生萬物。古代金文，甲骨文，生，這個字就是生長、生命、出生的意思。我出生了而認知到這個世界。但是在修行的生命中，漸漸的可以認知到「萬物生我」。世俗那些歪理，就是無法跨越到這裡來。因此引致妄自菲薄、自以為是的無知思想行為。以致將這個「道生一」扯到乖離了原道很遠。偏偏是這一類歪理的影響力很大，讓修到十分得空的人們去慢慢研究吧。
「與心病相應者，約著安心坐忘之法，略成七條，」有些版本作「與心”法”相應者……」究竟是心法還是心病？我主張這一題的本意是「與心病相應，」若是說成：與心法相應……在我的時代，已經證明大修行人滿街跑，口上念念有詞的都是「與心法相應……」可是「心法」究竟何指？都是木宰羊。
1-《坐忘論》：唐‧司馬承禎撰。收入文物出版社等三家影印《道藏》本第22冊。([CTCWRI]) “坐忘”語出《莊子‧大宗師》：“隳肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘”。後成為道教的重要修煉方法。﹝按、「隳肢體」指，忘掉肢體身體。﹞
2-涸轍之魚：亦作“涸轍之鮒”，典出《莊子‧外物》，比喻處境困難。(CTCWRI)
3-「使道與生相守」，若譯作：正道與生命相守，離身太遠不能親切。這一層意思可補充以將第二句「生與道相保」譯作：生命與道相保。
4-「我命在我，不屬於天。」《西昇經》這一句話影響很大！但是都是已被誤解了。照看接下去的文氣：「由此而言，修短在己，得非天與，失非人奪。捫心苦晚，時不少留。」他的本意是：不可以靠老天賦予什麼奇怪又神祕的大能量就奢望修仙升天！而是應當務實地修行，都要靠自己，畢竟生命苦短！可是後人卻將這個本意轉向於自以為是，傲慢無比的方式來詮釋，演變出「人定勝天」的歪理。(C094-01)(net譯文1/8)
舉例2、
1108-2022-0450
無巧不成書，有鳥，就有歌好聽！
就是在我著手謄寫<起居五>的苦日子裡，我的好朋友動了大手術，心臟繞道手術。又正好此時我的車子的piston(也)壞了一套。
朋友是由於先天性心臟瓣膜不全，加上後天冠脈淤堵，而必須”立即”動這個大手術！再慢一點就無救了。我的老爺車Piston懷了一隻，症狀相比心臟瓣膜不全，一模一樣，全身抖震。如果是粗暴開車，隨時斷，隨時拋錨！汽車拋錨賠錢賠時間陪耐性。人拋錨，遊戲結束！
他入院之前一周，他的體徵頗像我的車子，一啟動就會抖阿抖。再加一把勁，加更多的油，不那麼抖了但是隨時都可能拋錨。真正是君子如履薄冰焉言眼燄。
好！科學的層面不用我來置啄，我講人學。中醫是人之學。
此君給我調理已經有一年！一路來都是調理膝疼，兼顧兩足腫。長話短說，他的心臟病轉惡化之前一段時期，總體上他所表現的症狀就是：心神不在位！此話怎說？
第一坐到哪睡到哪。說他瞌睡也可以，說他直接睡去也可以。總之我們正在交談之間，聽到他嗯一聲就睡去了。
第二所說所聞，一轉眼即忘。重複N次的答問，也是隨即忘！
第三，心主五官為五臟神之主。其餘臟腑的功能表現開始紊亂。火不能生土。首先是脾胃功能紊亂。直接促成了"胃氣凌心"的心臟病。由於胃氣不穩，這時期他反而嗜食重濁之味。我多次勸導解說，都充耳不聞。只要是跟他同行同桌，”服務員”必定是為他一人忙碌！少辣吃不下，沒有蒜蓉就不是服務，諸如此類。屢勸不改。最後放給西醫！可是西醫不是服務員！西醫是首席大廚師！
諾！起居養生？談何容易！
術後他的表現是：
精神尚可，言語好像即將沒電的手機語音，但是總神尚在。
左身麻木不仁，左下肢尚可以控制幾分。家人都說他是"中風"，可是沒有大腦掃描圖像，如何判定中風呢！
不是中風！這是手術後，心神與心火都洩光了，心火不主脾土，脾土不主肉不主四肢，因此四肢麻木不仁，臉上輕微癱！當然！在現實生活中，講這種話的人都不會容易受到認可！由於病家都，絕多數都是按他聽來的西醫說法來"對應"前述這種說法。病家聽我這麼一說，拚了全力說出：100巴先是中風，你看我的臉癱了，云云。
那麼你有沒有開始吃我的方子？(我給他的處方是：四君子+薤白，我看他沒有動靜吃中藥！)在一旁的老婆立即說："現在我不給他吃中藥，不要和西藥參！"
即使如此，我們依然是好朋友，況且我已經準備好帛金了。對我來講，生死無前後，性情有推遷。
[#陽虛]@
舉例1、
3003-2016，周三，丙申年辛卯月辛亥日，二月二十一日。
我應是陽虛了，上半日疲乏，下半日精神。依然堅持晚十時入寢。結果早上醒來都會很困倦。再一次證明沉香葉的安眠效果。
(2106-2021-1159浤按、)
身外身都是臨門一腳，真正的基礎是那人的體質。好比我的體質屬於陽虛，因此食物中屬寒屬陰屬濕屬燥都會對我發生臨門一腳的作用，可大可小須看具體情況。
上半日疲乏相比上半日頻瀉，只是陽虛的不同表現。一個是上元虛了因此疲乏腦中空乏。一個是下元虛了，而引致頻瀉，瀉下溏。
上元虛以補中益氣湯打底加升麻。下元虛以四君子打底加赤石脂。
[全文白話翻譯]
卷九十四‧仙籍語論要記3
坐忘論 (并序凡七篇)
人，最貴是，有生；有生最貴，就是有道。人有道，如魚有水。即使是被困在乾涸車轍即將死亡的魚，亦猶盼望著些少水的滋潤。﹝人處於﹞弱喪不夠優良的風俗則無心造道。惡生死之苦，愛生死之業。重道德之名，輕道德之行。喜色味為得志，鄙恬素為窮辱。竭力獲得珍稀寶貝，希望以買賣獲得未來的福糧。放縱於輕易就會染著的情慾，而寕可喪失掉此身本具的道器。自以為智巧，精神上卻如夢如迷，生來死去，循環萬劫，審察和揣惟倒置﹝原應實地實事審察之後才思維揣測，可是現在顛倒，首先推理猜測而不想實地審察﹞，還有比這個更糟的麼！
故《妙真經》說：人們經常丟失了他本俱的養生之道，而不是養生之道遺棄人；人們經常放棄他養生的本分，而不是生命失去了養生的道。因此養生的人們慎勿丟失了養生的正道，修道的人們也慎勿丟失生命的素質。務使修道與養生相守，生命與正道相保，二者不相離，然後可以長久。所說長久指，獲得道的資糧。經典裡又說：生命是蒼天給予的大德，也是大地的大樂，也是人的大福。道人修道達致生命的最高標準，這並不是命中注定的。又《西昇經》說：「我命在我，不屬於天。」由此而言，修短在己，得非天與，失非人奪。捫心苦晚，時不少留。所恨生命如朝菌，﹝更何況﹞已過五十知命之年，回歸道要，竟猶未能精通。為了珍惜最後一寸的光陰，感嘆時間快速如燭光的景色。勉力尋求經旨，要求直截了當的方法，要求事簡理直的方式，但求其事易行而已。終於找到與心病相應的修行方法，我在這裡簡約介紹安心坐忘之法，大略成七條，修道階次，兼其樞翼，給予編輯敘述。(C094-01)
[浤瑆詮釋]
這一段十分十分重要，故不做白話全譯。我個人淺見則放於詮釋，如下：
(1)對待道家的陰陽，需要反覆琢磨，在日常中去體驗他的內涵。以此做好基礎。陰陽是可以體驗得出的，但是男子和女子的陰陽，即言近取諸身的陰陽，有稍微不同。也須看一些中醫書。尤其是《內經》和《難經》，還有《傷寒論》。
(2)「陰陽自少至老，而分為五行。少陽成木，老陽成火。少陰成金，老陰成水。……土性和柔。」這些都是在講陰陽五行之正。比如，土性就是陰陽各半麼？不是！土性經常都是偏向於陰柔。
(3)夫婦，這個概念也是十分要緊。我在別地方已經提過，這裡再提！只要是成雙成對出現的「能量」都稱作「夫婦」或者「夫妻」。量子科學已經證明宇宙的能量都是以夫婦的形式存在的。有時稱為魂魄關係。
(4)「木性勁直，金性堅剛……木以發之，金以勁之，故得品物成焉。」金木二性顯然有重疊，但是木以勁直和展發呈現出來。金以堅剛和勁韌展發出來。不需要文字來表示，走出去審觀大自然的能量分布，很快便知。勁，就是勁力，很平凡的解釋。這裡指物質內在運動的暗勁。
(5)「五勝者，皆以生我為利，剋彼為用。」道家和醫家不同在於，醫家採用藥物針碥掌握五勝。道家可以運用任何物質來運轉五勝，兩種都是一樣的原則：「皆以生我為利，剋彼為用。」
(6)由於在利和用的作功之中，人類的一己之力，很難掌握五行相乘相侮的能量轉變，因此行事有成敗之異。在做一項決定之前，當然通常是指比較要緊的大事，務必須知做全面的考據，將五行陰陽的各種變化都考慮到，並不是比如三國、封神榜小說家言，掐指一瞬間就可以決定策略性的大局？只是道家人的運籌方式或許有別於他人。出奇制勝則是上策。
(7)「五行相剋，萬物悉可全。」這個意思是說，這個地球，乃至宇宙的形成，主要都是依重於五行相剋的力量來完成。
(8)體驗陰陽的方式，道書經常都會給出答案和方法，往往又是「答案見於封二」。體驗陽氣，選在「陽和氣者發於春，王於夏，收於秋，藏於冬。」生活在熱帶的人，有必要去溫帶的嚴冬時期，待上一季，以此體驗陰極出陽而產生於體內種種變化。「九地之下反有陽，九天之上反有陰。」九地，九天都是泛詞，表示很低很低，很高很高。
(9)《復卦》見其天地之心乎？陽在下也。陽伏地內，潛靜之時，故見天心。天地之心是「潛靜伏藏」，做到這一點真的可以永生！其在人也，腎藏於陽，腦潛於陰。
(10)「腎藏於陽，腦潛於陰。」腎陽讓他藏伏，腦裡的陰氣要讓他潛靜！怎樣做到？就在此時，有遠方的朋友來問，怎樣讓注意力集中？區區我本人自小到中老，都無法讓自己更專注起來呢。須要走到五十歲之後才略有體驗。七籤偶指出一條明路，讓有緣人自己摸索吧！
(11)前文一段，最好反覆背熟，則能心領神會。
1-「純陰滯畜則霖雨淫霔，」純陰無陽留滯太久，滯畜太久，則必引發貌似梅雨季節多餘的水淫淫浸漬的狀態。這是一種形象比喻，也喻於人性心理效應。
2-「煩氣為蟲魚。」煩氣，粗氣。
3-「木性劲直，」以及「金以劲之，」兩個「勁」均以簡體字的「勁」表示。(C093-27)(net譯文6/7)
[正文，原文照搬]
陰陽五行論
陰潛陽內，陽伏陰中。陰得陽蒸，故能上昇，陽得陰制，故能下降。陽蒸陰以息氣，陰凝陽以澄精。日月昇降，乾坤交泰，而萬化成焉。陰陽自少至老，而分為五行。少陽成木，老陽成火。少陰成金，老陰成水。參而和之，而成夫婦。火性炎蒸，木性劲直，金性堅剛，水性潤滋，土性和柔。故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以劲之，故得品物成焉。五勝者，皆以生我為利，剋彼為用。利用相乘，故有成敗。經云：“五行相剋，萬物悉可全。”云動靜者，終始之道，聚散者，化生之門也。陽其動乎？陰其處乎？動以生之，靜以息之。淳陽不生，淳陰不成。陰陽更用，晝夜相資。晝日行陽，夜月行陰。陽養於陰，陰發於陽，而明生焉。陽和氣者發於春，王於夏，收於秋，藏於冬。九地之下反有陽，九天之上反有陰。故十一月卦辭云：《復》見其天地之心乎？陽在下也。陽伏地內，潛靜之時，故見天心。其在人也，腎藏於陽，腦潛於陰。及其老也，和氣不足，陰陽將散，則陽上昇，陰下降。故腦熱而腎冷。腎無陽氣，則腳無力；腦無陰氣，則眼目不明。故陰陽不交，萬物不成。純陽亢極，則日月無光，草木以之焦枯。純陰滯畜，則霖雨淫霔，水淹以之漂蕩。故陰陽相磨，天地相蕩。震而為雷，擊而為電，鼓而為風，結而為雹，蒸而為雲霧，液而為雨露，凝而為霜雪。和氣為民人，偏氣為禽獸，雜氣為草木，煩氣為蟲魚。(C093-27
◆陰陽衛氣營血
中醫臨床不離八剛：氣血陰陽虛實表裡。給不識中醫又想要過著中醫知識的人們，掌握寒、熱、虛、實，就可以應付生活上的養生了。
目前講中醫常識的傳播度與普遍度，空前絕後的盛，因此不必在這裡搬字！我要按臨床實用度作個簡筆如次！
陽虛的人怕冷。經常四末不溫。
陽盛的人不怕熱、耐得住熱。更不會怕冷。這個必須區別於火炎氣躁。這種鑑別已經是屬於臨床手段了。
陰虛的人怕熱、厭惡熱。但也受不了冷。由於其惡熱，一旦熱天他也會急於消涼。內有吃寒冷的食物，比如冰飲、涼茶、寒性水果等等，是有個十分良好的籍口放縱自己。一般上我們這一次的人生，有知識的人就必須善用知識來幫助生活式的抉擇，沒有籍口放縱自己。沒知識的人則必須不忘自己的人生經驗。照看，反而是沒知識的人都比較可以記得經驗教訓因而久之累積一套比較自然的生活模式。有知識的人往往傲慢自恃，不知明日。
陰盛比較嚴重的人，冷熱均惡之，喜歡陰暗。其人面色也陰暗。
沒必要另立陽實或者陰實。
通常所謂"過敏"都具有虛的本質，只是必須看具體情況屬於哪一類的虛。比如、
有一種疑神疑鬼的過敏行為，首先須知從陽虛著手切入。如果其人陰暗，所謂沒有正能量，多數是陰盛。
臨床上，並非陽虛即相等於是陰盛！兩者各自有自己讓它發生的條件。
一般人情世故，很難繞過那人的病容而能見那人的真本色！通常都會受到那人的病容遮蔽了性情真本色。我的意思指，那人的本色充滿正能量，可是由於處在病容之中，因此干擾了判斷，審察的旁人很容易趨向於認定了他是負能量。﹝有病就是負能量？﹞
至於自省自知的能力，更加是罄竹難書！人在病中很容易氣瀉洩！邏輯上已知"總有一日病會好起來"。可是一旦受了病苦，也會不知所措！再怎樣的強人也會在此時洩漏了他脆弱的一面。一個病人若是處在病苦中，能自知自省，即使他沒有宗教信仰，其實他已經是在修行當中。
我十分厭惡一種行為即、趁那人重病中強灌那人信仰一種宗教！
所謂醫者父母心這個"父母心"，也正是要建立在這一個環節的理解上。父母心的本質不是慈悲！而是知其情，俗話所謂同理心。一個沒有同理心的醫者，他的醫術很難更上一層樓。須知對待一個病人，同理心顯然要比慈悲心更加務實。現實的知識在生命前面，不值一提！
