[浤瑆詮釋]
我詮釋與白話翻譯七籤，都是決意採用比較靈活的方式，文白混合。並不會在意準確的將文言翻譯出來，我的翻譯，與其如說是翻譯，不如說是白話詮釋更恰當，這是寫給某一類食古不化的人們一個交代。不會再為此事多言了。這一篇是文白混合的典型。由於司馬先生的原文詞藻雋永，不捨得干擾。
文中「經曰」是否有必要去追查是引用何經何典何人所說？答案是：十分十分十分有必要去追索一番的，可是此事不是由我來做，此事應交給十分十分十分得空的人們去完成。《坐忘論》有好幾個版本，我不是訓詁，此事不論。我的詮釋僅僅是根據七籤這裡的作為基礎，有明顯差別才做比較。
唐‧司馬承禎撰這一部《坐忘論》對後世的影響頗大、也頗深刻。這裡開宗明義點出；「勉尋經旨，事簡理直，其事易行。與心病相應者，約著安心坐忘之法，」這個意思是說，當我盡力審閱古代聖賢的經典，發現修行這條路，事簡、理直；都應修與心病相應的法……現在，詮釋者我所居處的時代，人們所修都是「與心病不相應法」，十分普遍。
「坐忘」，這個未必指打坐以致身、心、物皆忘。古文這個「坐」是兩人面對面於土上。土代表心地。兩人代表真我與假我的對話，這個對話未必非要「盤腿打坐」不可。但是佛典裡頭，十分強調盤腿打坐，尤其更推崇雙盤。
「坐忘」，這個概念首出於顏回和他老師的對話。
以我多年的體驗，參悟到一些深刻的答案，都不是在打坐中獲得。但是，我也要承認，盤腿打坐確實也是十分殊勝，我是說他會帶給我十分特別的氣感、能量場。興許我所獲得的答案，都還不夠深刻。我不主張一個人將本人坐忘的實情表呈出來，分享給其他人！這種作法可能會帶來副作用。畢竟每個人的內在體驗是不一樣的。不適宜預知此事，要知靈魂著實太敏感了。這裡「靈魂」概念的說詞，只是一個方便說法，也不需要耗費精力去質問人有沒有靈魂諸如此類的爭辯。
有些約定俗成的概念也是「化詞」，它的存在是方便人們表達一個抽象的概念，比如靈魂。不同民族體驗到的內在應是同樣的，只是說詞不同。既然已坐忘了，如何又會知之？這個便是靈魂的意識在起作用。佛家說是：識在起作用。在死寂一片當中，一點靈識在起作用。用本文道家的表達方式就是：「九陰之下必有陽，九陽之上必有陰」。
《妙真經》云：「人常失道，非道失人；」人類的這個與生俱來的「道」，是本俱向好、求好，即言人的靈魂深處是有求生命的圓滿的呼喚，可惜有些人知而能行，有些人不知，甚至有些人逆向發展。這必使到「道」喪失了。喪失了就很難喚醒！既使是已經在養生的人們，都應該「慎忽失道」。不知養生的人，更是難說呀。
此處養生是廣義的概念！現代人早已將道家養生觀看做狹義的概念，並習以為常。「為道者慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。」這一句中「生」，我釋作「生命的素質」。這是一個十分勉強的釋法。我以為可以給這個概念添多一個詞謂之「道生」。
養生的英文翻譯，據[ZDIC.NET]：[preserve one's health;keep in good health] 保養身體。在古代人的觀點，平民養生是本分。《荀子‧儒效》：「以養生為已至道，是民德也。」如《莊子‧讓王》：「帝王之功，聖人之餘事也。非所以完身養生也。」完身養生，這是給養生下了一個註腳，養生的目的是「完身」，讓這個有身更完美、更完整，這個已點到生命素質這一塊了。古人這個身，乃指身心靈三合一的身。不只是肉形肉身而已。中華傳統文化的價值，養生的概念比較於衛生的概念，兩種概念的意義與精神意趣大不同。於是《妙真經》這一句話：「人常去生，非生去道。」去，同棄。義作：人們經常放棄他養生的本分，而不是生命失去了養生的道。這一句的意思也傳達了一個信息，即生命本俱一個預定的趨向，生命是要走向完整、完美、圓滿。生命本俱養生之道，但需要人將他做出來。把應當做的事情做出來就是德，完成就是功。西方哲學也早已認定了生命是向著真善美發展。將來的基因科學發現「養生基因」也不會讓我感到意外！
道，這是一個大概念！他本身不增不減！可是落在不同的條件之下，必須有相應的道來依附，因此有了道器、道情、道義、等等。落在生命這裡，我釋作「道生」。如果我來訂製道家辭典，道這個概念是術語，道器、道情、道義、道生則是化詞，不是術語，但是可以收容入辭典中，並加以解釋。化詞，則是道家最常見的一種方便表法。比如在很多情況之下，「老君」就是道的化詞。
在天上﹝包括大環境、宇宙環境﹞是，一生二，二生三，三生萬物。
在人道這裡，則是天生一，地生二，人生萬物。我不主張「我命在我，不屬於天。」世俗的歪解。人生萬物，是由於我的座標在人，因此而知萬物，所以才說成：人生萬物。古代金文，甲骨文，生，這個字就是生長、生命、出生的意思。我出生了而認知到這個世界。但是在修行的生命中，漸漸的可以認知到「萬物生我」。世俗那些歪理，就是無法跨越到這裡來。因此引致妄自菲薄、自以為是的無知思想行為。以致將這個「道生一」扯到乖離了原道很遠。偏偏是這一類歪理的影響力很大，讓修到十分得空的人們去慢慢研究吧。
「與心病相應者，約著安心坐忘之法，略成七條，」有些版本作「與心”法”相應者……」究竟是心法還是心病？我主張這一題的本意是「與心病相應，」若是說成：與心法相應……在我的時代，已經證明大修行人滿街跑，口上念念有詞的都是「與心法相應……」可是「心法」究竟何指？都是木宰羊。
1-《坐忘論》：唐‧司馬承禎撰。收入文物出版社等三家影印《道藏》本第22冊。([CTCWRI]) “坐忘”語出《莊子‧大宗師》：“隳肢體，黜聰明，離形去知，同於大道，此謂坐忘”。後成為道教的重要修煉方法。﹝按、「隳肢體」指，忘掉肢體身體。﹞
2-涸轍之魚：亦作“涸轍之鮒”，典出《莊子‧外物》，比喻處境困難。(CTCWRI)
3-「使道與生相守」，若譯作：正道與生命相守，離身太遠不能親切。這一層意思可補充以將第二句「生與道相保」譯作：生命與道相保。
4-「我命在我，不屬於天。」《西昇經》這一句話影響很大！但是都是已被誤解了。照看接下去的文氣：「由此而言，修短在己，得非天與，失非人奪。捫心苦晚，時不少留。」他的本意是：不可以靠老天賦予什麼奇怪又神祕的大能量就奢望修仙升天！而是應當務實地修行，都要靠自己，畢竟生命苦短！可是後人卻將這個本意轉向於自以為是，傲慢無比的方式來詮釋，演變出「人定勝天」的歪理。(C094-01)(net譯文1/8)
