起居養生六‧情志自審(28)

 憂鬱症的人十分需要、

1同理心。

2聆聽。

3陪伴。

臨床經驗中，慢性中毒也會引致憂鬱症。這個時代是自求多福的時代，周遭很多情況也會引致中毒，林林總總。對待這種現象過度敏感也是憂鬱症的徵兆。

我主張辯證論治，首要必須從胃著手。治憂鬱先治胃。誰要大道理？要標準結論？我不會講。會的拿去！

患者的病機首要是淤毒。散瘀解毒到了一個層次，才開始補心補腦補五臟！

直接更換生活環境，是最切實際。

起居養生六‧情志自審(27)

 關於憂鬱症、

當今網上講解憂鬱症的文案，多如牛毛。我比較重視”過來人”的現身說法。理論探討那一堆，我都別過！

須知這個時代人的心性已經是”人心不古”，現代人的性情十分複雜。弗羅伊德時代的理論已經不敷應付！

除開嚴重的以至於生活不能自理的”受害者”。多數憂鬱症患者都過著基本，能自主自理的生活。這一群的受害者，正是”起居養生”所關注者。

其實憂鬱症並沒百標準的鑒別診斷、憂鬱症可以預防。

1平時修開腦竅法，讓陰鬱見光死。

2吃補腦的食物和藥。

3多管閒事，多八八，有助移情。

4設法疏通經脈讓陽氣通行，按摩，放針效果不錯。

5吃陽性食物。

6換環境，身不由已則請假，再請不到假則找人聊，總之，意識形態上換個生活模式也好。

7據說養貓可以防，由於貓可去掉人體靜電。貓的形神態也頗癒療。

8練氣功打坐！

起居養生六‧情志自審(26)

 舉例一、

關於嬰靈，這個案子不知曾講否？再講一次也無妨！

有個女病人來見我，她已經有先兆流產的典型，她是搞會計的，傳統的基督，我問他：

你相信靈魂不？

相信！(於是我向她分析一些，長話短說)

那麼這一次你每天晚上臨睡前就這樣對著自已的肚子講：孩子，我已經準備好了，歡迎你來！

我沒給她吃特別的藥！

生了！

還給我吃滿月紅雞蛋！

多年以後還帶來她的父親會一個面！她父親是國防部空軍基地的工程師！估計這一單，也是給她的父親一次示範！

這種案例，可以放在<起居>？目前的世道不可以！

女病人一說起她十分擔憂這一次再度流產，況且已經開始不規則出血了！

當時我"看見"右前方虛空中，立著一個6歲孩子穿著睡衣，面向我們這邊來！答案幾乎是同時出現：想要投胎可是"環境"還沒準備好！

我告訴你！中國人寫那個醫案，還有那些論述，沒有靈魂主要是，彼類罔顧事實，一味蠻橫界定這種事是：唯心迷信！心理作用！儒家人向來都善於扶LP，也是自甘扭曲，認定了凡"與我法駁者"皆是怪力亂神！

因此竟將自己的智性的一角掩埋了！

起居養生六‧情志自審(25)

 我要給＜起居＞系列點出極簡的結論：照顧好你的情緒，就是最好的起居養生！沒有甚麼比這個更值得你去操心！

古人的話十分精簡，由於過於精簡所以需要現代人反覆說明，講了又講講了又講不厭其煩地講講講！於是引用古人曰："《黃帝內經》：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”

虛，就是看化。守就是守住本分。

恰恰好，我新遷住下這位老嫗８６歲，老當益壯，頭腦清晰。她的生活寫照正好是：看化了！虛就是看化。她的精神＂守住＂生活本分，吃苦沒比他人少，一生都沒大病過！守住本分，精神就在那邊。

◇進一步讀物

 見、[https://image.hanspub.org/Html/2-2270581_37497.htm] (解天驍等‧中醫情志療法的特徵及其臨床應用進展)

 見、[http://yannan.byethost5.com/health/health18.htm?i=1] (中藥運作原理)

 見、[http://tianma09.blogspot.com/2022/10/40.html?m=0] (我論生死)

見、[https://mp.weixin.qq.com/s/WAC5M-Y1kPXop9QcrH5lkQ] (疫情對情志病的影響)

起居養生六‧情志自審(24)

 六欲之中，我要略講生死。

人類有生死的基礎欲！好生而惡死。求好生，也求好死。這個生死欲，容不得口頭上講爽爽！講到忘記了生死為何物！曾幾何時這種口號式的說教，夜半深更靜悄悄增多起來。須知，即使是虔誠的教徒，他念生/戀生的慾望與力量，也是非常的強！不可忽視！

但是，我要指出：與其超然物外結夥唱歌送終，不如好好陪伴！憾苦憾骨的噪音則可免則免矣！生人我聽到都會煩！好好的一個家，別把家裡搞成廟宇。

身影響心，心影響身。這方面的說明都已經有好幾部書在講了又講，不再搬字！

起居養生六‧情志自審(23)

 六欲指，生死耳目口鼻。這個分類源自《大智度論》，自己網搜哈！

這個七情，人一出娘胎就開始和他滾混在一起，同生同死！

人們其實不需要給七情定義！那人自然而然會心照。難道有人吃到七老八老尚且在自問：我這是喜麼？我這是怒麼？我這是悲麼？（除非你是＼想成為哲學家，在家裡被老婆欺負了，獨自一人走到十字路口問天？）

若是有人＂病中＂分不清自己的七情，照看此人不是大師就是大尾獅無疑。大師處在更高、更深層次的混沌之中，因此而＂不知＂。

我確實也曾見某君頗嚴重憂鬱症的時候他說："難道，樹上叫鳴的鳥，他的歌聲會比我更悲傷嗎？”

耳目口鼻諸等感官的說明，可以參考華德福的說法，按下！

起居養生六‧情志自審(22)

 驚，

恐為驚之漸，亦是驚之急。驚的本義指害怕的馬。恐的本意指（內心）害怕。驚主形態上的怕，恐主內心的怕。

有一次，當我新遷到一個山邊的地方住下，當時年尾正值雨季，氣溫頗冷，23度吧！睡夢中，有一物落地發出十分尖亢的聲音，那是一種木珠子滾落木質地板，相撞擊所發出來的聲音竟然致使我發生驚恐。

新遷貴地，第一冷，第二新地方還不適應，搬完物件我也頗累乏，由於是新地我也睡很淺。因此讓我得以完整體驗驚恐的全過程！

當那撞擊聲一響，可以感受到右腰一處顫抖，那抖是由裡向外延伸出來，一直延伸到右腰表皮上，他繼續向上循行到腋下才隱沒。有點兒循經效應，伴隨氣喘難平。

這是我所曾經歷驚恐的氣機表現。我們處在太平世紀，不知戰爭所帶來的驚恐情況。過猶不及！總之發生了這種狀況，已經說明了，我的腎氣不穩了！膽氣也弱了，搬家的勞累使到我也耗氣耗神了。

起居養生六‧情志自審(21)

 恐，

腎主驚恐二志。

驚恐，這個概念不難理解。我要講的一點是，十分微細隱藏的驚恐！有人說是：印痕。

再拿我個人的遭遇說吧！2806-2019撞車，追憶那一次我驟然之迅間感到徹底失去了對本人駕著這一部車子的控轡能力，數秒鐘貌似一個世紀，轟！

我從一有駕照就開始駕車！駕車四十年經驗，第一次被撞車嚇到，況且是嚇到不知不覺！一個月後才感受到，為何？由於一個月以來都排泄不正常，有別於平常的不正常！有次意外發現排出青色屎！典型被嚇到的屎。遂按肝脾不和施治，自己服藥就調整回來了！

這一次讓我體驗到，有一種驚恐十分微細！好比蜘蛛絲那麼微細。這些微兆都要探問出來，都要從生活表現中偵查出來。其脈如驚弓之鳥，這是一個體徵。恐的表象比較容易識別，這裡就不多說。

臨床上有一種膽病，很容易受驚，施治法就是滋陰利膽。膽和腎有關聯，這是臨床病理的事了！

起居養生六‧情志自審(20)

 悲，

一如前述，悲傷肺。這是反講。正講是：當肺中真氣觸動了，也會起悲。有病之悲相比無病之悲，當然不一樣，自己體驗才知。東方的生命之學，整體上是必須體驗出來，而不是理論出來。物我之間則需要感應出來，而不是推測與猜測，更不是邏輯推理。

現代中國實行菁英教育，通才奇缺！至今已經能讓他展現出弊端！其中一個弊端就是寫文章搞大文，道貌傲然！比如探討心理病的長文，作者都是以鳥瞰的鳥目鳥心去看待心理這回事！讓我這種讀者感受不到觸動人心的地方！這些大文豪大專家，一絲同理心也無，又怎樣能講好心理病呢？

關於悲憂驚恐，引我的#同修曰、

這個龐鳴老師在智能功理論裏提到。

引《黃帝內經》："悲則氣消，恐則氣下（怯），驚則氣亂，思則氣結。”

肺氣是後天氣，腎氣是先天氣。可見，先天氣和後天氣紊亂的話，會對健康產生很大的影響！肺氣抑鬱傷陰（精）。亦曰：憂悲者，道之失也。（《淮南子》）

道是什麼？根本也！

氣機平和有助於意靜神寧。體內氣足了，就能開發超乎常人的智能——此時靈性顯現，使得練功走向了根本。

從靈性層面說，我以為，人都傾向於追求快樂，解脫痛苦。只有在悲憂、驚恐中，才會想要從中解脫，趨向快樂！

也只有在悲憂中，才會感同身受別人的悲憂，自然生起悲心，要幫助同樣受苦的人脫離苦海。

自古都是苦行者得道。你聽說過快樂時一帆風順時修行得道的麼？沒有吧？多半人快樂時就忘了修行，放逸了！

而生起悲心，自助助人，那就是人生的意義了！

其實悲憂、驚恐，構詞就是這樣的。悲憂悲憂，兩者相似，只是程度不同。驚恐亦然！

於是我懷疑，自己肝心（氣）不調，因為"肝氣虛則恐，實則怒；心氣虛則悲，實則笑不休。”

我想，當體內氣足，就有勇氣去直面負面情緒，化解（療愈）他，而不是逃避他！憂鬱亦是。氣足，不耗氣也！

起居養生六‧情志自審(19)

 思，

我最能夠體驗這個：思！

久思傷脾，這個很難搞，手尾長，十分膠著。

由於思，加上吃食都依賴外食，引致腹鼓並腸過敏！10年前尚可以早上五時按時排泄一次而淨，而今已經持續5年，必須等到十時過後才可以安心出門去辦事！由於十時之前需要如廁二次至數次！

曾經日日爬林明山815個梯級，持續百日有多，肚腩一寸也不給我減下來。我認為根治的辦法就是放棄苦思。可事情進行中，談何容易？

久思傷脾，這是現代大都會人的通病。真是一言難盡！

有一種氣病就是說，他的腦內念頭紛飛不停竭，嚴重的時候整個人的情緒處在憂鬱的邊緣！講東指西！這是典型的氣功病，腦氣機紛亂不按序循行的結果。而更換辦公環境是最首要，但是上班族沒有多少話語權，並非說更換就更換！有權、有錢而沒文化人，很多，多到差不多要阻街了。有文化而沒錢沒權，佔了大眾，這是人世間的無奈。

起居養生六‧情志自審(18)

 至於憂？

這是典型人性之憂疑！悲涕可能具有非人性現實的心理層面，可能是氣功效應的一種表現！那麼憂恰恰是普通情緒的表現了！

悲也有人性之悲、靈性之悲。人性之悲，比如親人亡故所帶來的情感反應就是悲。這種悲相比氣功態之下的悲，表象類同，裡象差異甚大！靈性之悲過後是輕安的反應。人性之悲過後全身無力，耗氣甚大。因此推知古人說肺志為悲，顯然是氣功體驗的經驗總結。人性之悲夾著甚多的情緒，然而靈性之悲幾乎不夾帶情緒！夾帶情緒那個正是由於他的人性的執念後來居上反而干擾了正在運行著的正氣。好比我的朋友，發生悲涕之後他說：咦？我都沒傷心，為甚麼我會哭？

我由於好奇，經常去串門而知道各派宗教教徒的悲涕，如出一輒！興許是魂魄的呼喚，正是悲涕吧？道典《雲笈七籤卷五十四》中有言："魂悲魄笑”。

肺與腎相關修行練氣的那回事，在別地方將會細講！此外，練功之人最忌憂疑，憂疑是肺氣不成的表現！憂疑十分耗氣。

起居養生六‧情志自審(17)

 悲，非心也。根據甲骨文造字法，"悲”是"心飛走了”！心神不在，悲也。而"心”有意願的意思。違背了心的意願，例如意外變故發生，造成痛楚、哀傷，故曰"悲”。

在佛經裡經常提到"悲涕"這個概念。這個不是隨意的形容詞，而是有著本身特色的情志表現。比如賽巴巴信徒都會不由自主"悲涕”，都不可以一言以蔽之曰：情緒作用。這是恰恰是一股內在的氣感被引動的結果，索性說他是體內神秘的機竅被引開了！由於悲涕過後那人轉為輕安不執著。

一般的情況下，悲涕是那人氣魄開竅的現象。

起居養生六‧情志自審(16)

 憂，

肺志為悲憂。但是悲與憂有差別，因此分開解釋！

憂與悲有差別，這是不言而喻的事情！

語言文字，除了文字上的理解，還有內感，比如我講爽，凡是經歷過爽感的人都知道內感的爽是怎樣的。在大家都默認爽是怎麼回事，有了爽的共鳴，何必還要來文字說明呢？由於文以載道，人們想要將這個爽的經驗傳遞給後人！當然，說白一點，若要傳遞這個爽的內感給人也是很容易的對不對？比如小孩子喜愛吃冰淇淋，給他吃一個，機會教育：爽！不就一了百了，還要文字來攪局喔！當然囉！大人的爽和小孩的爽，真是不一樣，這個也是不言而喻的事！人類文明活動發展出語言文字，乃採用一個總平均一個意思，一個象徵代號，只要是內感和那個爽字了得有沾上一點邊兒，都可以形容他就是爽。

毋寧信任古人的理解！肺志為悲憂，必定有原因！這一層必須以臨床經驗做為指標！

尤其是有靜坐的人，對待內感七情體驗頗為細膩而深刻！

起居養生六‧情志自審(15)

 怒，

可以這樣講，喜是心的情緒，怒是肝的情緒。這是東方中國文明對待生命科學的見地。餘此類推。因此給人帶來一個認識情緒的方便，有一個落手處。

怒也有兩極，也有體用。體用也好，兩極也罷！都不離五行生剋的原理。

怒極則暴（火），這是木生火。恐極則生怒，這是水生木。憂思也會引發瞋怒。醫院裡，將死的病人反而會惡形惡狀吼護士醫生！那是該病人的五臟真氣開始衰竭見底了，也是迴光返照的一種表現。我就曾經被將死的病人怒罵了一頓，當作還前世的債！暫時拋開道德倫理不講！醫德很重要，但是，醫生不是倫理家也不是慈善家。醫生在這一大夥結夥而至的大專家前面，只做不說。

怒的兩極如前述。怒的體用可以這樣講：怒，奴心。怒之體則是：心受奴隸了、不受控了。心管不住肝了。但是由外而入的怒，運用他可以起大作用，有激勵的作用，也有促定的作用。神亂之人可以用激怒法以讓他安定下來。名醫傳裡頭有很多例子，不再搬字。

起居養生六‧情志自審(14)

 好！再複習一遍七情六欲、這是人類情緒的六大表徵。人類的情緒很細膩也很複雜，為了表達方便，概括為六種！這情緒表現有分內感的，也有分表徵的。表徵的旁人可見。內感的需要自己去理解，或者外在的人輔導引導、理解。我更重視內感的表現，但是即使健康的人未必善於表達情感！尤其是現代人，滿腦子迴路都已經被爆棚的信息擠壞了！簡直就是忘乎所以，忘記了自己。以前那些哲人的對話已經不復存在！思維激盪的對話已經變得十分珍貴而稀有！

喜，

喜的表徵就是一臉喜悅的樣子，但是我要指出有一種喜十分微細，貌似僅出現於人類的表情，其他物種所無！這種喜，簡稱"微笑”但是他何止於微笑呢。

至於神經病患的喜貌，似笑非笑很難定義。一般人要求他開心快樂的喜悅就很好了。臨死前記得轉頭一笑泯恩仇！

我要強調內在的喜感！一如前言情緒的表徵有表裡之分，此外情緒的表達也有兩極之分，興許更安全的表法就是：情緒的表達有體用之分。

兩極的方面比如，貌似是喜，其實是傷心傷到極處！心神控制不住了。心神散渙，經常最先表達於言語。言語反覆重複，肯定是心神不住於心上！（這說貌似老生常談，但是能準確判斷的人有幾稀！）回過頭來講，心神最早期、最微細的表現正好是反映在表情上，一種微細的表情。

心神的體用也可以這樣來表達，心神之體就是安住。心神之用就是響往。

道家修行功法，都離不開響往，響往那一種妙光登晨！登晨的解釋、登入那最美好的華光中，讓自己和那光相融一起。

幾乎世俗宗教的功法都是激發響往。佛教《阿彌陀佛經》正是此中典範！因此激活響往，也是借響往以攝心。住心太過或者是響往太過，都是心病。

修行病，多數都是響往病，或者住心太過病，都是心病。中國文化裡頭，持平而論，儒家功法確實可以有效教導"做好一個人” "好好做一個人”。

起居養生六‧情志自審(13)

 世間萬法乃以實踐為第一義諦。

人群中有一種多餘的埋怨，也頗類憂鬱症！究竟多餘的埋怨相比需要援助的憂鬱症，差別在哪？

我要指出我的經驗了。性格很跩的人，他人性批判的槍口只會對外，別人都錯他沒錯，這一類人眼神雄強虎眈。

真正憂鬱症的人，他的眼神含沉甚至狂亂。怨愁多於批判。狂亂多於思考。

比如前述(由於隱私因此沒公開內容)，她吸火炭煙自殺逝之前三個月，我們遇見，她的兩目貌似誤入獵籠的狸貓。怨急似若噴火。讀者想像蛤！我住過榴槤笆，見過被裝到的狸貓的樣子。

目前，好友被老婆炒魷魚，導致舊病復發必須吃鎮定劑，我觀察他的眼神已經有半年，有時候即使中午去他家，眼睛上還有眼屎！我直接批評了，可批評無效！半年以來他的眼神就是：虎眈直視而瞇目，似張不張，對待人們即時的交流他都是咿哦以對！神都不在了！

前述好朋友白髮送黑頭人(由於隱私因此沒公開內容)，也是觀察她的眼神而知她已經走出來了！不再深陷悲哀的深淵中！

形形式式，有見必得！我的意思指，當你"看見”一個像相，同時心裡冒出一個答案，不要忽略這個答案，她是你的靈魂所給予的啟發。無論你是受害者，還是施救者。

病困致難轉身的，已經是臨床的事。

﹝前一段文繕寫中，適巧我和某君交流，索性原文對話照搬了！﹞

起居養生六‧情志自審(12)

 我認為，面臨憂鬱症病人，讓那人抽離那個環境是非常必需的。

通常在關鍵時刻，宗教力量不可小覷。宗教的價值在於祂是宗教！有些人扭曲了宗教的精神，硬說成祂是教育，竟將深邃用爛泥敷填成淺薄。

面臨宗教，經常有"道德綁架"這一回事！以前我以為僅是儒化佛系才會道德綁架，不然也！道系也會道德綁架，由於這是那人淺薄的人性使然，這是人性，不是宗教。

道系的道德綁架更嚴重！由於這一夥人認定了他是"替天行道"。理直氣壯起來了。也曾遇見開合都是天道，可是天道究竟是何物？彼類也說不出一個所以然。又有人糾正：奉天道行。問題是：幾人真知天道？

菩薩(就是)覺有情，在人言人，有情就是人性。通透人性的人就是菩薩。

無我，也不是那些人那樣來解釋。若是遇見這一類概念套概念的人，你就問他有關於隱私的(不必我舉例吧？)，看他怎樣！

自己做不到菩薩，就別教人做菩薩。

至於，關於輔導，有牌無牌都沒卵用！關鍵是有緣！道渡有緣。實際經驗最重要。由於人世間多的是不能說的是事事物物，因此需要道渡有緣！

起居養生六‧情志自審(11)

 在預防醫學的角度看，生活上的掙扎，最需要防微杜漸。但是細思這一塊，又很難防微！通常都是不知不覺就陷入。這種覺醒需要能量！這一份能量一來自食物、二來自環境、三來自緣。無緣之人往往孤軍作戰！

一旦那人感到壓力超出底線，超出自己可以承受的範圍，就會尋求外界的援助。

有些人平時有練氣功（不論練哪一種氣功），這個肯定有幫助！要知氣與心同體。氣與意併行。氣足則意平。

在中醫心理學方面，腎精充盈是根本，腎是先天之本。他直接影響及"神"。這一點非常要緊。先天因素還包括個人體質，體質屬於心靈敏感的性格，性格的表現有部分則是前世帶來的習性。有關於前世的方面，將會在另一個主題裡探討。還有另一個屬於祝由科，我稱為"附靈的人性”，經常支配著人的神智！

常言諺，所謂上帝開另外一傘窗指，那人尚在燈火闌柵處，能轉身。如同憂鬱症患者鑽進死胡同，背著光，只要一轉身，就能面對光找到出口走出去！那一轉身需要能量啊！有時候需要外力干涉。比如我有一次轉身，由於夢裡出現那人來啟示，我認為那是我的靈魂適時顯出來啟示，當然！我已能收到啟示，也能會意。較真來說，此事難知，必需靠平時的累積，看書、修行、思考、所接觸的資訊諸如此類，必定會在關鍵時刻出來當頭棒喝！

起居養生六‧情志自審(10)

 讓一個心理失衡、意識失序的需要援助的人，要他貿然獨立起來，要他貿然超然起來，談何容易！他已經沒有力量站立，語言和概念的飛翔想像，又有何用呢？

比如單親母親含辛茹苦操大獨生子，為小事，兒子打母親以致於後者的手指必須逢６針！我索性建議為娘的報警抓人！沒有值得超然物外的事。也沒有值得天倫大過天的事！(追訪中兒子極力否認指其媽自己被門夾到手！可是其媽被這個兒子氣到甩門所以才。。。)

#Looi1我認為心靈導師本身，對待心靈有體驗，甚至曾經千瘡百孔過，幹起心靈導師才會有個落手處。能探討心靈者多半心靈敏感，比如憂鬱症患者，走過了，放下了，才會與人談自己的憂鬱。一般都不會公開講，只是相熟的人才會聊。輔導員和心理治療師，必須有體會才能幫助到他人。不是僅僅嘴皮子上虛談理論。同理心很重要，否則別人不會找你談心，因為你不懂。況且(求助者)也會顧慮外界對自己的評論看法。這個時代我們還得考慮到網民的非理性甚至是失智行為！越是開放的世界，越是需要自我保護。同等級的分享與共享的世界，僅僅是曇花一現，不復再來！人之會找輔導員、尋求身心科療癒這是因為他需要聆聽、同理

起居養生六‧情志自審(9)

◇自審

自審情志，並不容易！也不隨意！普通人知道自己的喜怒哀樂。有病的人往往不知自己的真正情緒。他需要人家引導去認識自己的真正的情緒。

我們經常，尤其是現代，動輒專家者言，情緒病或者稱作心理病、精神病，都必須尋求領域內的專業人士進行輔導。找不到專家怎麼辦？等死啊？這領域內的專家不足應付，就別旯等。

觀察多年，家裡人所扮演角色非常重要。但是往往正是家裡的氛圍有偏差才會造就一個心理失衡的人出來。﹝前述被老婆炒魷魚事件不滿二周，朋友圈傳講著三個版本，我靠！這是誰傳出來的？我知道他是誰！﹞這句有病，輔導都是認為"自己的心理狀態和家裡﹝原生態家庭﹞沒有關係！”，簡言之就是要那人在意志上獨立起來。但是返過來說，我是非常重視環境力量！不容忽視環境對一個人心智上的塑造／干擾／干涉。

那人已經顯然有病，你還叫她獨立？你還講意志力？

我會鼓勵那人暫時抽離原生環境，讓他在新的環境下好好自審。這個自審，有一點神祕，只要看見他的癥結，立即轉化！這是強調自審的過程大於結果！

不是人人有機緣在他的人生坎途上，關鍵時刻有人來牽引，沒有那麼多的貴人來牽引人呀。當他誤入死胡同的執念中，也有人從夢啟獲得力量而轉化！高級的輔導，思想圓融，不會排斥這個排斥那個！有時候會發生意外的力量，就是宗教的力量。這裡的＂宗教＂乃指廣義的精神支柱，自然也應包括世俗的宗教。

在這個層面上，施者（輔導老師）與受者﹝接受輔導者﹞，總是靈魂對靈魂，以心印心，一點也輕勿不得！施者必須始終保持著超然而謙卑的意識形態。所從事情才會有轉機！