中醫微課堂五十一講至一百講(112)

 [小結]

自2007年我開始研讀《雲笈七籤》這部道書，本書出版於北宋。2009年我開始詮釋這一部道家經典。有託網絡數碼的方便，我在[ctext.com]找到電子版，可是全文122卷很多錯舛，我必須耗去一年半校對。然後查索生字難字，有八成難字沒得查，只好靠「悟猜測」！是的，我大做文章，都採用杜家猜測法。這個猜測法是我獨家才有呢！折騰至今。原文932000字，古文。詮釋與白話翻譯之後，得八位數字數，現代我文。由於發現書中很多中醫元素，因此再和他耗上一年「萃取」出來。為何說成是「萃取」呢？由於原文都不直講，典型道文字，總是意在言外。所以必須採用特別的方法萃取。又經歷了不知多少個劫數，我才可以確保這些萃取物不含毒，可以放開出來了。放給有緣人看。

我這一份長文，是寫給有意自修自學中醫的朋友的微課堂，前一部分是中醫微課堂講義第一講至第五十講，已經陸續發布完畢，我稱他為上部，內容主要以傳統的中醫隨筆為主，也偷偷地暗藏一些道醫模式，試探年輕的群友會發生何種反應？以讓我在五十一講起，索性直舒道情、道意、道樂！

文中有一部分是我給七籤有關醫藥部的註腳，在《浤瑆七籤詮釋》內文是沒有的，我這種方式不會將全部雞蛋放於一處，也是一種方便！須知道度有緣人，有緣來親近我的醫文未必有緣親近我的道文。因此隨著靈感隨意放囉！以前我是完成之後，再搬至有關主題之下，這樣做法有點兒強逼症了！由於是剪貼安插，以致嚴重影響杜子式文風之順暢，想想也很不值。

原是要講道醫的，怎會講這麼多偏向於道思維的方面呢？這個也是暗中的機關，看看年輕的群友作何種反應。

新中國人民大聲疾呼所謂的「大國崛起」，據我觀察，最先崛起的不是大國，而是一國人民十分普遍的民族主義，這種民族主義早已夾帶著傲慢與短視！這是我自從2010年開始頻頻走中國所獲得的深刻印象。當然！我在中國江南也有「一撥」直心又真心的好友，不在話下！當自信與傲慢分不清的時刻，危機早已藏匿其中！

其實，較真起來，道思維才是真正的道醫靈魂，我都已在本文各處表達清楚了！不清楚的地方也已經在別處講述過了。由其是七籤主題探討，一共有三十個主題，即是透過三十篇專題解剖七籤的主旨，都已完成！不在話下。雖然剪貼現有文字塊用於此地，也是無可厚非，我是作者嘛，愛怎樣著就怎樣著，但是這作法不是我的哲學風格啊。所以雖然也都在講同一個主題盡力憚心竭慮，乃從另一個角度從新寫！

這就是你所謂「道醫概念」？百十四千字！

是啊！道在字裡行間，醫在字裡行外！

這是區區僅僅可以下注的本文小結，拜拜！

中醫微課堂五十一講至一百講(111)

 [修心也修五臟]

引、原文、

九行空門章第十六。此章十二句，八十四言

九行空門至真路，大道不與人爭怒，動息能持勿暫停，陰神返照神常助。

持心不息，其道易成。諸行無心是實心，因心運得歸天去。無心之心，因心運心；雖無有心，還因心有。

除苟無心是謂真。眾事曰苟，無事曰除，除心止念，萬行歸余。

自隨胎息入天門。胎息以善行為要機，無念為至路。

玄元正理內藏身，無曲潛形體合真。《洞玄經》曰：心無曲，萬神足。

三部清虛元氣固，六府飜成百萬神。三元靜，六府調，真氣歸於真行，二理相合。五藏六府諸神，共有百萬，自然相和應也。

這是給前一段的註腳，也是「修到這麼短」。

 

引、原文、

六府萬神章第十七。此章十句，七十言

六府萬神恒有常。五藏六府，百關九節，有神百萬，若日常清淨修之，即當自見。元和淨治穀實盡。

但以元氣攻運，何穀氣之不去？

大腸之府主肺堂。肺為首三焦之主，

中有元神內隱藏。藏府既淨，萬神自藏。故《太明經》曰：大腸主肺也。鼻柱中央為候色也。重十二兩，長一丈二尺，廣八寸，在臍左邊，曲疊積一十二盤。貯水穀一斗二昇。主十二時。內有神，各具本色衣冠十二人。若除水穀氣盡，元氣自足，其神當見。各據本時，遞相更直，以衛修道之子也。

腎府當明內宮女，外應耳宅為門戶。《內神經》曰：精主腎，腎為後宮。內宮列女耳。腎之官承氣於耳。左腎為壬，右腎為癸，循環兩耳門中。有神五百人，內有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔怒，即傷腎。腎傷即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒，道成，內神常見於人當衛道者也。

膀胱兩府合津門，氣海循環為要路。膀胱是兩府氣。腎合膀胱，乃受津之府，上應於舌根也。津液往來，常潤肥澤舌岸，以應兩膀胱氣。若少不潤，服氣人未成，當欲少語，以養津也。語多即口乾，口乾難用氣也。中有神三百六十人，以應一年之數，氣成當見。其神常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理。《大洞昇玄經》曰：行合神見，道成歸天。此神人，行胎息即自出，常護衛人近道者也。子當得見內神章，終身不泄神常助。

[浤瑆詮釋]

「凡人好嗔怒，即傷腎。腎傷即失志，俱喪元神。」這是真理！曾遇某君其妻學了某大師的法，拒絕與夫同房，夫正當盛年，向我投訴十分怨氣，我就是這樣告訴他：「你的怨氣會令到你的慾望更盛，因此引發惡性循環！」這人十分惠敏，一點即明。另一例，夫婦冤怨那一年，一年之內，每日都會晨勃相當嚴重，經我一點，立刻改變心態，晨勃也消失無影。

「語多即口乾，口乾難用氣也。」可是口乾之人反而語多詞躁！留個白給讀者去參，即使參一世人也值！

這一類文字不見於正統的中醫典籍

中醫微課堂五十一講至一百講(110)

 【小題分論】

[經咒]

經咒的傳承，方法與途徑無奇不有，沒有既定的軌式！本書《七籤》有透露好幾種方法，至今為止，已知有“音頌”法、“演出”法、在雲端聚氣成字法、石書、天書、託靈物傳送、託夢法、自己飛來……都是無中生有，演弄玄虛，現代世界，時有聽聞。

經有表事的作用。咒有成事的作用。所以經咒並行。

經咒都未必很長篇。都是有為法。斤兩不足之輩，別以虛念無為為法，緣到即時被人當作芻狗祭祀尚未能自知之！否則，大法之中就無須“禁虎豹之術”等等策應之法！三洞妙法，兼而該之，一乘道也。人類，你不可以妄自菲薄！

我是經歷過生病的時候，靠經咒而治好。雖然如此，關於經咒，我都不想多言，這裡確實有天機。打個比方，小孩子私藏了家裡公用的東西，被母親發現，母親的反應形形色色，其中一種反應就是，一整日罵人偷東西，又說她自己正須要那東西，一直講，一直罵。但是不點破是誰拿去私藏了！懂了麼？那孩子過意不去，又偷偷地拿出來原以為可以佔為己有的私貨，放回原處，也是不出聲，放回原處！咦！媽媽不再罵人囉！可以見得媽媽知道東西已經放回原處。其實她根本不急著用，只是備用。備著待一急著用立即手到拿來！

那個媽媽不停的罵聲與嘮叨，她的威力大約相等於咒！

有人研究咒就是音波的力量，對！我曾經住某寺，聽那裡的常駐眾早課持誦某咒，那個調調，那個音波堪稱為真咒。

持咒治病，並不難學！難的是很難做到，心聲一如，就是心意與發出的音波一致，這個難做到。

我有一友，持某咒可以讓水滾，他的女性鄰居，家族基督徒，身患奇證，失去對待下肢的感覺，因此不能行走，長期住院！我友D君，每日都會去醫院探望她，勸她持咒，也傳授給她方法。到了半年終於打動了她的心，抱著試試的心理學著持咒了。要知，對待傳統某家教徒，這個行為相等於「叛教」。她持咒不久，也可以震到水也滾了，就直接喝那咒水，「待水稍冷才喝。」他說。喝咒水不久，她就可以下床正常走路，出院兩人就結婚了，也改教了。我曾見兩夫婦。我見證這一類，另一類癒療，有多例，這只是信手拈來，為了不讓人們執著於法，因此不告訴細節。不同教派的咒、都會引致水滾。這個須要機緣。道家是機，佛家是緣。兩個對接，才是機緣，才是活靈靈的。奇怪就是至今我已收到三例「對待自己的下肢失去感知能力」的病號，現代醫學也是拿不出一個說法！其中一例頗為嚴重，他是馬來西亞第一代電腦前衛，經常出國公幹，經常走在異國街道上忽然失去對待下肢的感知能力，因此跌倒！我可沒這個本事讓他持咒以至於水滾。我們有緣沒有機。

道家的咒文，無形無式，甚至可以自創！但是我以為咒文含有「如律令」字樣的咒，最好保留原樣，不能改一字。為什麼？我也沒有答案。

舉例蘇東坡自創咒語，此君佛道兩棲，他自己也會編咒語，引、《蘇軾文集‧採日月華贊》：「每日採日月華時，不能誦得古人咒語，以意撰數句云：我性真有，是身本空。四大合成，與天地通。如蓮芭蕉，萬竅玲瓏。無道不入，有光必容。曈曈太陽，凡火之雄。湛湛明月，眾水之宗。我爾法身，何所不充。不足則取，有餘則供。取予無心，唯道之公。各忘其身，與道俱融。」《蘇軾文集卷二十一》又見 [文集資料]。文人學士中，此君的民間傳說頗多，也是「異相」之一，哈哈！

中醫微課堂五十一講至一百講(109)

  

第100講.[三個大洞]

這三洞：《洞真》、《洞玄》、《洞神》在道典裡頭出現的頻率很高！洞同通。三洞就是通真、通玄、通神。通真與通神容易了解，道家所謂「玄」指些甚麼？以我看道典的表達方式，玄至少有這些意義：

高高在上，玄月。

透明。

勃張，九玄，玄極。比如男人的一個玄極，女人的三個玄極。

黑色，也是透明。在道家思維模式裡，名可名無常名，透明和黑色可以用同一個字「玄」來形容他，一點也不會奇怪。

神秘不可以理性思維對待解釋，即如佛言不可思議。

反映。洞玄，的基本意象正是「映照」reflection。就是相應法。此有故彼有，此無故彼無。問題何時該「此有」，何時該「此無」，則是真學問！這裡才是真正的大洞玄玄。

經典的說詞是這樣的：

真的精神是“不雜”。這是三通的本義。

玄的精神是“不滯”。這是三通的名堂。

神的精神是“不測”。這是三通的運“用”。

以不測為用，應三通者，是名正法！人世間有很多洞必須經歷，其他的洞只是過程，這三個洞才是目的，達到了這三個洞，也必須捨棄他，之後才是見道。見道了，尚未能算已經走到那個洞裡。

你哥我的這一段文字十分簡短，可是十分經典，令人髮指。

中醫微課堂五十一講至一百講(108)

 第99講.[科儀]

“有經無符，則天魔害人；有符無經，則思念無感，神真不降。”

“科、經及符，本同出於自然之氣，虛無之章。”兩句都是行家密語。

前義經與符都已經點到要害了，那麼什麼是科？本章提到的“科”主要是指“天科”。什麼是天科？即是說，你閣下一旦得法，法本身就會告訴你知所宜忌，不需要好像小孩子那樣依賴人家告示，所謂諄諄善誘。越是入門的弟子就越受到嚴厲對待，這個能讓你自知宜忌的“警告力量”就是天科。道典中，科的概念與我的時代「科」的概念有著很大的差別。應以《戰國策》的時代或者《論語》的時代所指的“科”來理解他。為了節省讀者目力，本人也沒本事在這裡賣弄文章，此處科的概念，接近於“課”，有軌儀，方法，專業的內涵！用現代粵語來說一個人“你正在攪些什麼行頭呢”，粵語就是說：“你玩邊科？”。道典「科」的內涵實際上已經十分接近粵語這個“邊科”。或許那個時代背景是以粵語為主的？讓專家去鑽一下！科儀，並非儀式裡才有意義，日常生活裡也十分有意義，我們稱他為「好習慣」、「儀式感」。

科儀的具體方式，我在別處將會探討，按下。我將這個概念搬到這裡來，這裡是在講道家醫，講古醫，你看道書，有些情況下，道士給人醫病之前的前行準備，都有科儀的內涵，通常都不直說。這裡有秘密義。唯物人萬事萬物都要「充分揭示」，似乎不給予充分揭示，就不是科學，永遠也無法體悟真正的諸法實象。由於諸法實象落到這個宇宙人生的大局中，尚且有半塊區域是語言文字無法揭示的。

中醫微課堂五十一講至一百講(107)

 第98講.[感激可以生精氣]

「元氣未形，寂寥何有？至精感激而真一生焉。」

引《卷七》：「一切萬物，莫不以精氣為用。」這是道家秘不能宣的「難言之隱」。精氣，不是中醫的生理的精氣，而是自然天成的精氣。敷佈於虛空之中。

這一段一言以蔽之，說明中文字的力量是來自「精氣」。這種精氣，演變到姓名學，成為「音、靈、字、義」。大宇宙精氣的力量可以：(1)以却邪偽，(2)輔助正眞；(3)召會群靈，(4)制御生死；(5)保持劫運，(6)安鎮五方。這樣的口說有憑，落入奸人手中，即可欺名盜世，又可為權為利！難怪道家神明走到後期，十分不屑於讀書人。

然則「眞氣為符」的法力，幾乎已絕跡於人間！「形聲並用。故有八體六文，更相發顯。」十六字正是道言道語。道家書法，自成一格，少見有人研究，即使有也鮮少真實體驗的人！前文「順形梵書」再加上目前這個「形聲並用」正是道家書法的心法。於是「八體六文」，並非一種刻意的創作，而是一種「需要」。《七籤卷七》這一篇正是道家書法的正典！這一段雖然短短，可他是前一段文字的註腳！書法這個詞的概念，也包括畫符，尤其是虛空畫符，也包括練功的招式，尤其是太極、自發動功、這一類以氣引意的自然功法。他也是一種「科儀」的呈現。他是儀式感的魂魄。

中醫微課堂五十一講至一百講(106)

 第97講.[三清境界]

“上清”是天上的宮闕名稱。他在混沌之中發出光明，他在大羅天上晶光煥發。靈妙而予人一種虛虛的聯結在一起的感覺，這種靈妙的感覺十分神奇不知他是怎樣發生的！高高的浮懸而澄淨，所以以上清作為名稱；此處是歷代真人安住的地方，大聖也是經由這裡而出的。

 

「然則若你不知受聞修習上道內真之法、又不能在一日中最美好的能量場之下「看景」而修習「玉經」的話，即使是仙道眾妙直接傳下，也是無緣得成。你啊，須知勉勵！我後日當更期會於陽洛山中，你就精進勤謹吧！」﹝浤瑆按、原文「晨景玉經」我釋作：在一日中最美好的能量場之下「看景」而修習「玉經」。此處景，是動詞也是修辭，現代人已不會使用這種修辭方式。玉，就是很精純，經，就是很典型。比如喫茶人能夠分別老欉與水仙，正是由於此輩頗識茶炁之「晨景玉經」，老欉與水仙的玉經不同，但其景其晨則一也。修道有無所得，就是要自審臉上有沒有玉光顯現！玉光是指甚麼光？自己去看看真玉就知，不是瞎說。

引《七籤卷四》原文：

子少好道，真至誠密。感是，故因緣世生，胎練五神，寄慧齊見，超度八難，氣適靈輝，挺會真筭，自當為紫虛之宮上真司命。勤精彌綸太極，所旍(同旌)又加名嶽之封，位均諸侯。然不受聞上道內法、晨景玉經者，仙道眾妙，無緣得成也。子其勉哉！我後日當更期會於陽洛山中，汝勤之矣！

 

古代的天，是寫成「靝」，發音一樣！你看靝這個字，[青氣]，這個青的感覺，正是藍天白雲，最高最上空那一層的顏色，這個正是三清的顏色。要看一個清楚，待大颶風吹掃過後的藍天，正是三清的正色，三清這個概念，在道典中不可謂不重要！沒有大颶風，去看西藏的藍天也可以。

引《七籤卷六》：

三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。今明玉以無雜，就體而名玉清也。上以上登逐用，而名上清也。泰以通泰體事，故為太清也。又修道之人，初登仙域，智用通泰，漸昇上境，終契真淳。故以三境三名，示其階位之始也。通名三清者，言三清淨土，無諸染穢。

三洞的根源就是三清。三寶也必須建基於三清上。不必捨近求遠。

玉清──無雜。上清──運轉以用。太清──泰也。週身氣機輸布圓圓通泰是也。

“終契真淳”：在天地之間的大磁場、大靈氣、無量之網……與他發生同步效應。尚未入口﹝味﹞﹝觸﹞的能量波，你早已知曉，此之謂“道”──知道味道，是真知也。淳，同步也。

 

人們皆不知曉天地水三元對人類的影響有多麼巨大！人們更不知曉，太陽月亮星星給人類的影響力有多巨大。人們不知曉，這一切大象，三官與三光都需要人們的讚美以讓他發揮最美的作用，不可以埋怨他。道典頻頻暗示，他們都是我們的「丈人」。

這個三清、三官與三光，與其以其名色來看待，不如以其音色來對待！

 

於是三清世界，若是閣下極想體驗一下「三清」世界，可以盼望某些地方發生大風災，最好是巨大的龍捲風，他會將人間濁氣捲到乾乾淨淨，待平靜的時候，去看看海邊的天際，那個就是三清。再不然就是爬到高高的山頂，比如西藏高原，去看看他們的清晨的大藍天。

但是我要強調，道家的三清，除了指名符其實的仙界，又除了指人間濁氣與怨氣掃除的狀態，猶指心理內在的三清。不然你這個兆身，終其一生，一直在數天上人間的三清，自己沒有！正如文中所提示：「育華之實不可得而食」﹝《卷八》﹞。

三清的別號，我給他一個古代人的名叫「靝」，也是讀作天，也是古人稱呼天的古名。青氣，正是三清的共色。看人的輝光，也是靝，一如天上晴空萬里的樣子，雲是雲，天是天，輕飄飄的。

內觀中也可以見三清世界，不須要等大師，你也可以做到，觀到。

中醫微課堂五十一講至一百講(105)

 第96講.[劫]

這裡有一點特別不同，西洋人的古代預言懺語，都是表示一種大災難是呈現「暴至型」的發生了，其實每一個大小劫運，都有前兆，有資糧的人看得比較清楚。「陰蝕陽勃」，這個概念已經明確指出這些大小災難不是呈現突發型的，而是漸進的蝕勃，即言漸進，表示可以防止或者減低其危害性，老實說，道家、佛家、儒家對待天災人禍的基本原則就是：修心養性。心淨則國土「靜」。但是這個很容易就會變成了口號。唐山大地震發威之前，有許許多多十分明顯的預兆已經發生，可是當時的高層「心不淨也不靜」因此無法減輕一場大浩劫！識得共業力量的人皆知曉，這一場浩劫，沒有人該死，包括那一夥故步自封自以為是的官大爺們，都不是該死的，全部人都是陪死，陪誰死？陪這個共業一起死。

 

大劫大運，小劫小運，即使是細胞世界的剎那生死劫也有剎那生死的運。再來劫運具有十分濃厚的靈界的信息！現代人強名他「能量場」。靈與人達致一個不平衡的臨界，就會發生劫運。

凡是牽涉到靈界的概念，都沒有一定的座標！需要看當時當事當地當人的實境，以此為座標！「靈界」我沒有寫錯，直言不諱！有些人學一點科學就會十分排斥這個靈界，他可能不知什麼是儒家人的子不語，可是他的行為眼界十分的儒俠，狹隘！說不定有一天，靈學終於可以跟科學接軌，這些人今生今世就要白活。種種跡象顯示，靈學跟科學接軌的日子已經快要到來！若是讓唐朝人看見我們今日這款，我們個個都是通靈人，足不出戶，身行天下，手把九元，字隱垂芒，九色光彩，飛書放符！那是甚麼來的？我們現代人叫他智能手機唄！

 

所以若以一次「蚊子」的生命(代表蚊子整個的法界)為座標，那麼他的一大劫就是指牠這一生的從生到死，但是換作人間人的座標來看蚊子，蚊子的一大劫只是區區數個月光景！可是蚊子的一大劫裡包含著無數無量的小劫，甚至科學家也講不出其所以然！比如蚊子從欲吸血，以至一次吸飽了，這個算是一小劫。這個也是「相對於」生死的一大劫來形容牠這一次是一小劫！為什麼說他吸飽血是一個劫數？因為每一次吸血，牠都必須冒生死最大的風險！

 

佛家言，劫的概念即指剎那生死。一剎那的生死也算是一劫。這一剎那的生死，也可能是一大劫，如果他是發生在核能撞擊，引發核爆就是一大劫。因此上面講，劫數是沒有既定的座標的。

細胞一次的生死也是一劫，可是蚊子的細胞的一劫，跟人間人細胞的一次生死，劫數不同，其理甚明！

所以道經上經常講「百千億萬劫數」要看他的前後文氣在講些什麼？通常都是在講「念頭」的生死！那麼人間人一生的念頭生死，何止「百千億萬劫數」乎？！佛經裡頭說一彈響指裡有70念，這是四念住念到很深的人才能知曉的諸法實像。70念的生死，也是70劫。

泛稱「劫」者，一次的生死謂之一劫。但是一堆十分莊嚴的鑽人總愛將這個「劫」當作不可變更的「定詞」，死死抓住不放。也因此讓很多人在劫難免！

充其量，讓我也一起來人云亦云，可是這是真實場景，宇宙人生三界內外，無外乎一劫完了。這一劫正是鼎鼎大名，佛教人最喜歡念的：不二。

修行人若不是經驗了劫劫出「化」的真切體驗，哪會有提升？

搞醫藥的人也應深知體會「劫劫出化」的精神特色。

 

道家概念的“劫”與佛家的“劫”稍有不同。道家劫指“一成一反，一生一死”為一劫。再舉例有一種蜉蝣晨生夕死，在蜉蝣的“界”中，一日朝夕生死即算一劫。所以，所謂劫是沒有本身的時間座標，他是兩種界之間的連結為座標。道典以及佛典上所謂千百億萬劫，不需要去計算，一概認為他是“有那麼久就有那麼久”就是了！

 

比如說：XX天的神仙，他們的一天等於我們人界的一年，這一年人間人的時間更替。那麼，相對於彼界即是我們所說神仙的“一日之劫”就是我們的一年之劫。神仙那邊也會說：人界那個杜子他的日子“一年之劫”過得好像我們的一天耶！待我們年終假期三百劫，再回去看看他變成甚麼樣？我們這個時代的科學技術，才開始邁入量子場、奈米的層次，照看神仙故事的種種暗示，看來我們的奈米技術，量子，在彼國只是小兒科而已。

我們的肉身體內每一日都在經歷千百億萬劫生死。統合起來，為了表達的方便，我們叫他“數”，人身的一小劫叫一數，一個數子。其他不同類的動物也有自己的小劫，也叫他“數”。人數與其他眾生之數，當然不一樣。劫數真正的測量，有賴未來世界超奈米的技術。這一點區別需要心中有數。死生有劫。

中醫微課堂五十一講至一百講(104)

 第95講.[陰蝕陽勃]

在虛空法界裡頭，臣與靈都具備了同一個精神：「我喜歡你是寂靜的，如同一個吻，封緘了你的嘴」。

 

「陰蝕陽勃」這個概念，落在唯物辯證人的中醫，變成了我們中醫耳孰能詳的「陰陽互相制約、陰陽消長、陰陽平衡」，我對待「互相制約」這個命提的提法特別反感！有現成的「勃蝕」他就不會用！制約這個概念誘導了人們以為陰陽是不停的在鬥爭之中！真實的陰陽二氣，則是恰恰相反，他們是在太和之氣中而發生了勃蝕。全程好像發酵一樣，浸潤而演化！沒有制約。

----- [陰蝕陽勃]215字，這是發布於[中醫幫組群]第六段。

中醫微課堂五十一講至一百講(103)

 玄、元、始三氣尚未分化之時，此時他的道氣和混元已經剝離，在尚未分化的時刻，就是「混洞」，這個混洞裏頭的道氣，從無形象轉成無名，再轉成元始。這個已經轉化的道氣，有形有質，以人類言是比較親切了！如果他沒再持續演化則以「不始不終，永存綿綿。消則為氣，息則為人。」的型態存在著，這個尚不是靈魂喔，他也是可以息則為其他六處眾生的。這裡的關鍵詞是「消息」往來。於是乎這個「強名曰道」的道，已經是世間之道。還不是廣義的道。

道典裡頭經常會突然筆鋒一轉，將天地萬象都擬人化！比如五嶽也有一個人名稱為「胡臣」，四瀆的人名稱為「胡靈」。這個可不是童話故事！須知有這個大原則：道典裡頭，不會為了講天講地而搞出一大堆！這些物理的天地都是支末。他也在講「心」，只是用詞過於晦澀不容易弄懂！

德國華德福學說認為石頭也有靈魂，石頭決意以「無」的方式奉獻於這個「時間──空間」，因此他的靈魂則是收藏在天上，做一個「不用」的存在，於是乎他以不用為用而「有」。究竟是世間佔有了石頭？還是石頭佔有了世間？這個不是詩。

 

道典中把這個石頭與世界譽作兩個化人稱為胡靈與胡臣。可是我要引用一句詩來表達我的意思：《我喜歡你是寂靜的》，智利詩人巴勃羅‧聶魯達，其中一句醒句是這樣：

我喜歡你是寂靜的，彷彿你消失了一樣。

你從遠處聆聽我，我的聲音卻無法觸及你。

好像你的雙眼已經飛離遠去，

如同一個吻，封緘了你的嘴。

中醫微課堂五十一講至一百講(102)

 第94講.[從「無」到「化」]

前面一大段都在表示道始，就是「一氣成形」，你知道否，這一氣是吹出來的！是誰在吹？待我修到很得空的時候才給你慢慢說來。朋友來訪總是念著三合一，我告訴他我是大器晚成型的人物，很需要照顧身體的，所以不吃三合一！他反譏說他自己是一氣呵成的人……一氣若是呵不成怎麼辦？要絕子絕孫的咧！

這一段的概念是這樣的：

在空洞裡頭，元氣生太無，太無變出三氣玄、元、始，在三氣尚混沌的狀態之下，太虛已先生出來，由於太虛而有了「洞」的能量狀態，由於感知了這個「洞」的能量，因此而標顯出「無」的能量，因無而生有，再一次，由於感知到「無」的能量，因而標顯出「空」的能量，全程的轉化都是以「虛生自然」進行，這一切都是「同時」發生的。全程運化最終也會化出玄、元、始三氣。這個玄、元、始，三氣是我的方便詞稱，也可以稱為三玄。最廣義的三玄就是指這個。道典裡頭「三玄」這個概念也是沒有邊界的。最神的三玄就是這個，引《卷十二》：「揚風三玄出始青」。這個意思，吊一下癮，以後才說！

 

道家的「無」並非絕對的無！他是指一種發生在宇宙中「無」的能量，由於無而讓「化」成為可能。「化」這個概念很大，是中國文化才有的，獨家。

「化」這個字，是一個十分重要的概念，他是道家思維模式的概念之祖！比如前面引用短短一段文字，全程都是「化」的力量在驅使著。下不胥言。「修行這一回事太複雜很難說，中國人僅一個字說完，這個字就是：化。」﹝腸子他的老師格言集﹞

 

有一天科學的發現，一物之初始狀態，跟這個道家所說理，相去不遠，怎麼樣？人們很自大，以為人才會「感知」，尤其是「有」感情的感知，殊不知新近的科學實驗已經證明，即使是水，和植物都能以「有」感情的方式感知這個世界！二十幾年前，我認識一個人她是美國政府聘任的科學家，她是我的經理的妹妹，她搬來一大疊圖象給我看，這些圖像尚不能見光的，一見光就必然會被其他的科學家冒用！這些圖像的暗示一直導向一個結論：植物抽芽的最末端那要比髮梢還細的末梢上面的細胞，他在抽芽之前一瞬間所發出來的輝光，一定是太極圖象。屆時只是將當時的科學術語替代前面的「空」、「有」、「無」、「洞」、「玄」、「元」、「始」…

中醫微課堂五十一講至一百講(101)

 我要補充關於天一生水，經言：「五行相推反歸一」，五行謂水、火、金、木、土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，周而復始。又相剋法：水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水又剋火，周而復始。相推之道也。反歸一者，水數也，五行之首，萬物之宗。由於混元一氣是一個全形而全然的元判，不能分割，最好也不去理論思考他的存在！如我特別引用《卷七十》這個說法：「(豈)能鑿混元徵選化之端，擘鴻濛結陰陽之表歟？」我們人類的小腦袋不會鑿開「混元」以了解萬物運化的底細，又不能擘開「鴻濛」以此了解陰陽是怎樣分化的？

 

混元這個詞，在道典中使用率頗高，以下是普通名詞的混元：

「大腸為胃之子，混元而受納之。」《卷十一》大腸的功能是承接胃消化一半的食物乳靡，並將食物乳靡的「元」素都「混」「離」了……

《一百一十八卷》講故事：「代宗皇帝，常夢為二青童所召，混元聖祖……」。這個「混元聖祖」即是指太上老君的化人。尚有很多以含有「混元」的經典名稱來比喻每個意思和主題。

又如、《卷八十七》：「是以聖人之垂道，清净以洁精神，除煩以混元一。故能囊括玄和，照明無障。」說明了：道的本質是清淨可以滌盪世俗精神的塵染，除掉精氣神三煩以將天地之「元」混離作「一」。如此一來智慧開顯，照明無障！

 

以我的理解，「空洞」是一個方便的說法，因此可以解釋這個詞分布於很多很廣的地方！以我的白話來翻新說法即，混元一氣化萬象，被人感知了所以別稱為「混沌」，這個混沌的表象則是由「空洞」顯示出來！宇宙大流一氣化萬象，第一象則是「空洞」，空洞又化出「玄、元、始」三象，三生萬物！打個比喻：我發了一個很有意思的夢，夢中我尚且以為自己正在現實生活中。一旦夢醒，我同時感知剛才那個是夢，是混沌。現在﹝我尚臥躺在床上回憶夢境﹞是現實，可是現在的我尚處在「空洞」之中，不可掌握！我必須走出洞外，產生了玄元始三像。此時此刻我才算是真正的「醒過來」正要起身離床了。我見過一種人即使是久久之後他再次描述自己的夢境，他的感情也會十分投入，哭笑隨便。這個情況就是「尚處於他所發那個夢境的空洞之中」。

 

把話說盡了，這個夢的比喻，其實是「混元─混沌─空洞」一體的，沒有區別，這個不由乎我是佛教徒而會提出這種想法，這個確實是我的夢的體驗。然後，混元之後產生了混沌，後文又說是太始、太初，都已經有象，就是如雞子狀「元塊如卵」云云。理論上修行得法，可以感知、徵證混元的實像與空像。有人十分執拗非要說成「諸法空相」而不能稱為「諸法實像」，好！為了萬全，我在這裡同時說完「諸法混元混沌空空洞洞的實像與空像」唄。可以放我過關了吧？

中醫微課堂五十一講至一百講(100)

 第93講.[洪元]

洪源，首出於《尚書》。這是天地未開之前的代名詞，別名很多，有洪元，洪濛，混元等等不一而足。舉例原文：

「洪元既判，而有混元。混元一治，萬劫至於百成。」出於《七籤卷二》。

「混元既分，天地得位。人與萬物，各分一氣而成形。動者禀乎天，静者法乎地。天地之間，最靈者人。能養人之形者，唯氣與神。」又、「受析陰陽，有萬法焉，有萬形焉，得泉石焉。」《七籤卷七十》。其他混元的「化人」計如：

「太上老君者，混元皇帝也。乃生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖也。」《一百零二卷》……若以道家思維模式來說，太上老君，混元皇帝正是混元的化人，此處指廣義的神化的太上老君，不是指歷史那個太上老君。道家的思維模式，最常發揮的一項就是「化人」，將一種典型的現象擬人化，變成一個化人。比如「洪元」可是成為「洪元皇君」，也可以成為「洪元丈人」，但是真正化出的人，就不是這樣直坨坨的直呼其名其姓，而是轉一個彎，連名姓也化了。舉例《卷三十一》：「道一內神，名逮無馬，字道極生，形長一寸二分，紫色，男存曰道一內神，女存曰真元中靈。」

浤瑆按、道一在兆之腦中，有統一24神的意思。其形態似“逮”、似“無”、似“馬”。其道生之極也！「逮無馬」我認為這是兆身的變化，腦迴溝有逮形紋、無形紋、馬形紋。他在內景中可以看到她的一「極」生起之狀。這是很微細極致的念住。我認為他是髓神，我稱他極神，是起於「兆形臍下丹田之中」。這一類的化名，多如牛毛！因此就可以理解，陰陽五行都各自有自己的化人像相！

 

再如、

「夫一含五氣，軟氣為水，水數一也；温氣為火，火數二也；柔氣為木，木數三也；剛氣為金，金數四也；風氣為土，土數五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象。」《卷五十六》，「一含五氣」，這是一個術語，也是混元的化人。由此可知，一、二、三、四、五，在這個範疇之下，皆可認定為五行的化人，這個好比數學的集論，一、二、三、四、五，在「五氣」的範疇之下，他代表水火木金土。而且這個秩序又不能亂。他代表「天一生水」的秩序，按水、火、木、金、土的順序推運……宇宙在五行相生中成形，而是在相剋之中進化，這個內容相當複雜，但是可以數理化！須知，人世間只要是可以數理化的事事物物，都是真理。

 

混元無形無像，如何徵證而知之？關於「混元」這一點哲學概念，我引用《卷七十二》有此一說：《胞胎證混元圖第九》：「在胎成人證，在藥成神證。」原文內容相當複雜，我在這裡只是簡約地表一下：混元一氣化成人形，是以成胎的全程來「徵證」出來！若是表於內修的「得藥」則以得藥的種種內證來「徵證」混元一氣化成神的全過程。這一點正是道家獨特的思維模式，一定必須弄清楚了。

中醫微課堂五十一講至一百講(99)

  

第92講.[大道思想、大醫思想、大醫精誠……]

其實，都在講同一件東西，即、天道合於心道，心道合於天道！

真正的大道沒有「思想」，惟只有臣服。

真正的大醫惟只有做法、行法、醫法，也沒有那麼多的思想。

合於道心的大醫，僅僅是「精誠」兩個字。

大醫精誠，首出於唐朝孫思邈《備急千金要方》其中同名章。精即指醫術精專。誠即指誠心，對病患所苦有感同身受之誠。符合這兩項條件則堪稱「大醫」。

我在you tube上看到兩則大醫傳記的視頻，一是重看1956年出版的「李時珍」，趙丹主演。二是新看「醫痴葉天士」，2008年出版，導演方軍亮。都十分好看，也不玩瞎作！兩部同類型電影，一新一舊，都講到十分中肯十分有道味，雖然劇情有些簡單，說他簡約也是可以的。你哥我行醫當初那一股躊躇滿志啊，而今都要閣淺於電影劇情之中了，伸手有所不及啊！同類型的電影尚有好幾部，沒看過也不作評論。我尚在等候可以瓊比「大長今」這樣有如史詩一般的大醫劇場！

中醫衛教向來都是一個頗為薄弱的環節，中外皆一樣，但是以日本做得最好。我以為在大數據媒體的新時代裡，通過這個途徑，電影衛教不失為一個極好的辦法。但是要寄語我們寫電影劇本的大咖們，應當謹慎處理，別讓有血有肉的中醫道德化、菩薩化、甚至更悲哀就是將中醫神玄化。

大醫，要不以務實手段在臨床上與西醫爭長短！要不在生活上建立起「中醫生活」的文化。我則十分重視後者，讓生活融入更深刻一些的中醫模式！大醫之道，務必以生活作為截體，是為上策！當家庭生活都中醫化的那時刻，西醫魔爪也會失去他伸展魔爪的依憑。我不是反西方，更不是反科技。我這是真正嗅到我們的醫療事業，不是一般人所聞所見那一般單純啊！但是我不準備在這裡探討這一塊，探討這一塊真會消耗掉我十分珍稀的靈能。

我要說，傳統與現代科技，人性與靈性的鬥爭，貪私與公正的鬥爭，可以借鑒美國印地安人民族生命歷史血的歷程，就會很清楚了，警惕！警惕！

一個民族在大義前面，沒有苟且！沒有想當然爾！沒有所謂六千年文化自信。而是：實力。

我最擔憂當今中國﹝網民一眾﹞，大國崛起都還沒真崛起，大民族主義的傲慢與短視，已經翹起尾巴來了。

 

中醫的生活化，有涉深有涉淺。涉深的一角正是如假不包換所謂的「修行的生活」，我要按下這一塊不在這裡講。涉淺的以及一般的，就是指起居養生。這個起居養生，是應當已經中醫化了的，不是早已被西方的西醫文化所格式化的那一套！可惜我們的起居養生，如果還有，則是西方那一套！

這個中醫化的生活，其實正是恢復古民的生活。純樸天然的生活。道法天然並道法自己的生活。在這個微課堂中，我曾講過的，都在講「道法天然並道法自己的生活。」都在闡釋著「中醫的生活化」這一塊！

在起居養生上，所謂民以食為天，食物是生活的主角，而食物本身的生態演變則必牽縈到養生以及食物安全，比如食物中的細菌，如何對待？先民早已有成套的方式，只做不說。我們這兩百年以來受到西方專斷的生活文化所格式化，因此處處在在都在「與細菌為敵」，須知這個已經從根本上，將中國人原生態的飲食文化連根拔起！中國人延續了六千年原生態的生活體質已經受到嚴重的破壞。這是一項大題目。以我微薄的能耐也謹謹能夠挑出其中一小塊探討，為此我已完成了一部小書《酵素文化》。事實上，自古人們都知道，細菌是人類的朋友，新科學世界裡頭尚有一些人是有良知的專家，也在呼籲細菌是人類的朋友。人類的身體內如果沒有細菌，人也會死！

有跡象顯示西方大財團竟以刻意、惡意、計畫中的手段荼毒東南亞民族的生活智慧！其中一項正是：誤導我們「與細菌為敵」。如此一來彼類便可以掌控與壟斷，其效應與蠶食可以波及生活的方方面面！我們有智慧的祖先們早已提醒「民以食為天」。但是最先意識到這裡邊匿藏著大先機正是西方的聰明人！

事實上正好相反，一個民族若是欲求保持文化昌盛泰通，他必須與細菌為友！這個不是小題大作，恰恰相反，這個是大題約說。

前述「道法天然並道法自己的生活。」導向「中醫的生活化」，便即是我的精誠。中醫只講解毒，不講殺滅。

中醫微課堂五十一講至一百講(98)

 第91講.[持之以恆]

我在微課堂第17講曾提及此事，現在補充。

在我給予朋友的養生忠告的經驗中，發現只要是那人能持之以恆，即使是十分簡單的方法，也必定取得終極療效！

八十年代中期，我在學徒時期，在一間老藥店裡做藥僮，經常會拿到涂幹廷老醫師的藥方，他是那個時代的名醫之一，有些病人將他所給的藥方鑲起來珍藏，他的藥方給人最深刻的印象就是「好像小孩子藥」，用量少，藥味都不超過十樣！這種風格影響了我，後來我開始行醫了，所開的藥方都是盡量輕簡。關鍵是持之以恆地服藥。尤其是久頑病症一定會改善。

成功的例子有很多，失敗的也不少。失敗的主要原因是那人沒有堅持，更甚者問而不用，再來就是醫師頻頻改方。成功的原因是那人堅持服藥，間中有些化裁改藥，都不離宗旨。至於非藥物療法，也是必須持之以恆，通常是病人沒有耐性堅持。

需要病家久服的藥物，選藥方面需要斟酌，我主張藥食並用。前面那個「好像小孩子藥」，正是藥食並用。

茲舉數例分享！

去年此時我遠行，曾給遠方的朋友許多建議，獲得我的建議的人少說也有十人以上，其中一人我給她建議長期吃四君子湯。「沒料到」她聽進去了，堅持服藥，一周平均服三至四劑，一年期滿，這一次我再去拜訪遠方的朋友，我看見她的氣色不同往常，經求證之下，核實了此事。

所謂「沒料到」的說法就是，這多年以來，除開診室的常規病號，隨緣來問病問證求藥的人總計也不在少數，開始的時候我還會記錄，走到後期我都不記錄曾給了啥藥啥方！由於「預料」那人問而不用。我依然會給出方案，這是我的天命，她用不用，有效無效，則是病家與問家的運，與我無關。次年若是有緣再見，她提起我才問其方如何！這樣就省事很多了。不提不問的其他人，我也是照樣不提不問。並非我不知，而是我選擇性忽略。

藥物方需要持之以恆，非藥物方更適宜持之以恆！

當我正在寫這一文的時刻，遠方的朋友來一則微信說她的群友裡有醫者給一個病人「一天灸80根，2年零8個月」竟然將一個等著換心臟的人給救回來，令到這個病號不必換心臟，可以爬山唱歌！據報告一共取穴七處即、大椎、風府、阿是、雲門、肩貞、天宗、肩髎(liao2)，各灸20分鐘。而且是強調用手懸灸，取手氣，不用灸盒。如此灸法是什麼概念？「除了吃飯睡覺都在灸……家裡屋子都燻黑了……」，我統計我用著的傳統艾條，燃完一根約需兩個小時，這一類分享，僅是長期用艾癒療的醫者始可以領略箇中三昧！

我在微課堂第17講曾提及我的何姓道士朋友，當年他六十歲出頭，我點到這個年齡，就是要讀者考慮到年老骨質的狀況，老何接受膝蓋手術之後，在康復期每天自己按穴位，每穴一百下，十分堅持，不到半年他的膝蓋靈活度恢復如初！回頭看我哥，忍不住再提多一次，沒有堅持努力，用方法不正確，至今尚是拐木土﹝那不正是來丟我的臉麼？﹞。堅持與不堅持的差別所得結果大差，類似這種案例有很多。

再比如貧血，用啥花俏絕招都無用！堅持吃補血的藥食，都能取效！偏多於藥性的有四物湯，或者八珍湯，效果顯著。純粹是食療的，我最喜歡用烏棗佐黃芪，泡水當茶飲，堅持每日都飲。結合常規辨證施治。

幾乎凡是病痛都可以採用這個原則施治或者自調自救！即使是流行感冒，別人家不大感冒，你這家到時就必發？表示需要平時調理了。這一個環節需要持之以恆！若是用藥於長期調理，我主張藥量減半，比如這一樁我用桂枝湯，研作煮散，以減半的劑量長期服。中藥有些處方的設計也是給長期服用的，比如玉屏風散，主張用量小，直接吃藥粉，長期吃！

在「長期吃藥」並須持之以恆的大前提下，一個病人的心理應當怎樣呢？一個醫者的心理應當怎樣呢？論不論，都是一個問題。我要在這裡最先把結論點出來！即然都是在吃藥，就不是在吃飯，那藥一旦入肚，多少有些反應，不好的反應、好的反應都有可能發生。如果沒有反應肯定表示人體已經接受，也要歸屬於好的反應。我們有一種說法就是「瞑眩反應」，這個主題將來我會探討，對於長期服藥這事，就是要觀察這一方面，所謂「瞑眩反應」，就是說，古人認為服藥過後必須發生一點反應，比如眩暈的反應，始可表示該藥有效，因此「瞑眩反應」，又稱作有效反應。那麼，中毒也會有反應，這兩者應如何區別呢？「瞑眩反應」指，有反應過後，身體轉舒服，人感到安穩。中毒反應通常來勢急，過後身體虛乏不舒服，人感到躁，有手尾。這兩種反應在多數情況下都可以自測自知。特別情況需要醫師按具體情況處理。我在給遠友建議中，有發生疑似「瞑眩反應」的例子，我都毫不猶豫叫停，由於山高皇帝遠，不必勉強。若是發生在面前，我必定追蹤。

曾見報導，久服或一次大量使用引致用藥過量而中毒，主要原因是所用之藥不可以久服，是屬於「慎用」類的藥物，此不屬於我要探討的範圍！