重陽全真集筆記

王重陽一生文著，詩佔其多，
行文疊字怪趣而借物詠道，意在言外。王哲之詩著，杜子曰：
有茶時則論意境。有酒時則論道趣。無茶無酒時則論佛禪。
當他使用大量的疊韻字的時候，得得的的，多數是講道體。
全文注釋採用許予民與馬逢生的注釋，
但是二君的注釋有些杜某並不茍同，為省力故，一概不論不理。
我的編述，一概以一貫的作風即以：
道言道語示之，杜子賦詩數行，略表心意：─

得得盈盈
惺惺秘秘
窈窈了了
達達定定，正所謂：

王害風講修行
詩韻詞厥未啄
叮叮噹噹疑似
細細玩味莫枉

又，讀頁89小重山‧道友求問，有感而作：

讀重陽修行詩，彷彿遇故人，心擔驚。
聽說六親來路舊，元朝因，信者是前定。
感嘆因緣無奈，業果皆情困，知昨非，
瑤池飄遙無盡處，登雲路，莫教七十憂。



附、重陽‧小重山，道友求問

養性休教起怒嗔，外身須認正，裏頭真。
日施方便做慈因。清涼至，只在氣精神。
財色莫相親。自然通大道，覺申申。
金丹結就出迷津。登雲路，玉洞看長春。



杜子注釋、

1) 外身 – 有形之身。
2) 裡頭 – 無形之身。
3) 清涼 – 即佛言“腦熱”的反義詞。
4) 申申 – 釋為“伸伸”，氣機勃發狀。
5) 長春 – 長壽。

【《重陽全真集》見於《中國氣功經典》金元朝部分﹝上﹞，人民体育出版社1993】

默然與寡情

這兩個容易被人們誤解為消極的東西。

在這人世間，壓抑著內心的那個小精靈，不讓它洩漏出來，人人都經歷過。
人人都有一種語言情感，是聽不到、看不見，卻能感覺出來的。
這種情感一旦昇華了，在一個超然的層次上，佛家稱之為‘默然’。

默然與寡情，是一種同体異象的高級理性心理表現。
也有人透過‘禪’体現出來。它不是無情或絕情。
它的本体是指對一個實相的体認和掌握。它是屬於內省的。

佛陀對待一些跟了脫生死無關的題問，常常採取默然的態度：
包括：不回答，放下，省察，等。
閩語說「告訴你你不明白，帶你去又太遠。我若告訴你你已經錯了你也不會認！」
所以要默然了。

為了跟「沉默」有所區別，默然的辭義是需確立起來的。

寡情，不起情緒的無情卻是寡情。
看似無情卻是有情，朋友說，嚴肅也是慈悲。這種嚴肅也是寡情。
我說有時看到人來人往會起嗔心…，朋友說他只感到蕭肅，也是寡情。
對人世間抱著一分的寡情便可少一分的攀緣。

每個人之對於社會的建樹程度，取決於這個人的志向，他同時也受到境遇的局限。
一事的成敗，關乎各方面的、多層次的條件。
所謂天時地利人和，得此三和，因緣際會，一切就緒。缺少一條，不成就是不成。
比方說：煮水的溫度若保持在９９℃，雖僅少了一度，它不會滾就是不會滾。
若稍加一度，一觸即發，滾了。

做任何事業，有十足的準備功夫，就是為了醞釀一種時機。
對這一個時機的掌握，將會提升我們的素質和內涵，從而能貫徹量變，實現質變的過程。
某人如果不具備足夠的安忍和冷靜，他就不會為自己安排一段時間讓自己省思的。
時間管理學告訴我們，靜養和省思乃為著應付突如其來的變故而有。
這個世界到處充滿了變數，充滿了危機感，
人際關系變得莫明，多忌，防備，時時都要維護著『正念』才不會上當。
我們生活其間，因此須要一定的方法以確保順暢和安樂的生活。
若靜養過極也有不妥之處。有些人跑去道場『靜養』，但修『通通是別人的』，
回到家中，又轉變另一種法門，僅僅修『你的、我的』。
再不然就是十分超現實，逃避生活。這些都是無動於衷，是寡恩，也是木然。
絕非默然或寡情。靜之日久則變懶，也不肯負起責任。

我認為，默然與寡情效應亦可在日常生活中体現出來的。
修學佛法最現實的一個方面不外乎以佛法為向導，了脫生﹝活﹞之苦﹝惱﹞。
再深而廣之，就發愿走向菩薩道，解決人世間的諸多疾苦。
《印光法師文抄》一書中有一篇章是印公答覆某居士的問題。
文中講起如何在日常生活中保持心平氣和，
印公認為年青人須要培養一種心態，就是把天下女子都視同親姐妹、親父母。
對卑下人也視同親人一樣去關心她們，對姣好的女子不宜心生侵犯，對醜女不宜輕藐避開。

若不是身為男子，對這種說法比較難產生切身受用。所謂的男主慾，女主情。
日常生活的平常心並不平常，在在關系到閣下您是怎樣用心的！
佛教的寡情，最現實也是最基本的應用，可以透過上述舉例而領略一二。
境界來了，心有戚戚焉，但不攀緣，便是對默然與寡情的覺照力。

隨緣與對待

學佛人最喜將諸如「喫機喫理」，「破邪」等口頭禪掛在嘴皮子上。
但是很少聲音是講他自己怎樣「看破」的体悟，很難起相應，不受用。
我本人都很習慣講甚麼「隨緣」、「方便」，其實隨緣方便的後果也會很慘的！

佛法豈是可以隨便說說而已！
隨緣豈是可以隨便說說而已！
道場豈是可以隨便住住而已！
情人豈是可以隨便說說而已！

這四句都是真言。前三句是成興講。末一句是──有人一望便知是陳昇講的。
我的好朋友說這些都是鏡花水月，都是可以隨便說說而已。
間中有兩種可能的境界，一是十分對待，二是十分隨緣。
都得了滿分。都很有境界。旁人不知是哪種境界，只有自知之、自明之。

深夜，三幾個同修，喜歡相約在嬤嬤擋，談心。
佛法豈是可以隨便說說而已！

我這個境花水月的朋友說，很討厭女人。碰一下都會起厭惡之念
暫時說他起了厭離之心，不過尚未得到認可。
一時覓心了不可得，達摩不在！

我說有些男人跟女人比較有緣。
大迦葉有煩惱，他可以對著佛面。
小阿難也有很多煩惱，他不懂要對著誰。
有些人一生之中，從來不會損傷女人的一寸見方以外的皮膜筋骨毛！
無人敢問：一方寸以內的情況會是怎樣的？
如人飲水，冷暖自知。
道場豈是可以隨便住住而已！

大英雄的路就是這樣走過來的。一方寸，一方寸的走過來的。
一個唇印一腳步，步步都是當下，步步都是世界
，更何況一旦過了肚臍眼的國際線，方寸之間，上下左右，
隨時會地動天搖，『江山如此多嬌』，豈是可以隨便說說而已！

凱撒大帝的女人，鼻子若低低少分，歷史就得重寫。
﹝有此一說：凱撒大帝是迷上了那個埃及女人的鼻子，後來這女子影響了凱撒也影響了歷史。﹞

江青若年輕一歲或是早一年出生，中國歷史就必須全盤改寫。
隨著新總統的上任，美國人不再常常問候您『最近你還有收到籃色領帶的禮物嗎？』
寧可冒著被迷惑的危險，就是不能傷她！
偶爾還有被迷惑的快感。

這個亂世中，小阿難如果再次被迷惑，任誰也救不了了。只能好自為之而已。
間中，可以很隨緣，可以很對待。隨緣與對待，豈是可以隨便說說而已！
小阿難一個行差踏錯，就會弄到四大不空，尾大難掉。

我說愛情如深潭，永遠不知它內裡養著甚麼魚。
我的朋友說他真的不懂這是甚麼意思。
我說呀，小魚，小魚。你常常背著人心深處的小精靈，游來游去，
在絕不應該翻動的時候，你就來了。這隻小魚好比宿世業習。
要知，業習在人們的習慣行為中故然扮演著重要的動力，
但是它在“情”字關頭上，更顯得很尖銳。那絕非一條普通的魚。

我問曾經經歷過「火燒心」的感覺嗎？
只有對愛情產生了求不得之苦，到了極端的階段，才會有「火燒心」的狀況發生。
這時候，不喝不渴，不吃不餓。心內燒灼著，隱隱約約，揮之不去。
恨她，恨她說我傻，可是又不接聽我的電話？
甚至！甚至不開門給我？想起了一首唐詩《摸魚兒》：
「掩淒涼黃昏庭院。角聲何處嗚咽」，
這時候，對待或隨緣兩難分，十分的四念住，一步一愁絕。
人已在深水中，怎會摸不著隻魚？卻又憶起濃濃的腥氣？

用四念住來說愛你。
這是隨緣間中的對待。
主角開始的時候一見鍾情，隨著劇情的展開，後來是“愛到深處要孤獨”；
時時刻刻對待著。面對著。剪不斷理還亂。
反過來說，貫徹了愛的責任，也是隨緣而後對待；
生死與共。因為有愛，所以輪迴，所以有了制約。

我的朋友說，愛要愛到入心才算，好像楊過那種。
我說這是找死的做法。在開悟之前，杜某不幹。
將小魚養到變成大魚，不好辦。

這是對待間中的隨緣。楊過一開始便十分對待他與小龍女的感情；
年長，明白過來那叫做愛情。他等小龍女16年。
16年中，如果不把心放下一些，不隨緣一些，他能獨活嗎？

有些時候可以面璧九年。有些時候就必須逃吧！能逃多遠就逃多遠。
方寸之間，要知拿捏。

有的人為了一個眼神躲起來閉關。﹝是真的嗎？﹞
有的人不知何故跑到山頂獨坐﹝有這回事？﹞。
有的人在門縫間對著髮妻說「妳的丈夫已死！」﹝有此一說！﹞，
有的人為了她，下半世躺在床上，全身逐漸爛去！
﹝為她染上愛芝病死了，還不知那個她的他是誰﹞，
有些人為了他，急著要去死，又為了他，急著趕回來。
情人豈是可以隨便說說而已！

修行路上好坎坷 (kanˇ keˇ) ，很多方面都須「好自為之」，旁人不能做甚麼。
所謂「自家業障事，談多何用！」。對待與隨緣，豈是可以隨便說說而已！

「這樣子也算修行嗎？」有人疑著。
無它，鏡花水月是從「無」喫入。
隨緣與對待要知拿捏，是從「有」著手。
這個人世間，「有」的市場很大；我必須了解它。
「無」的市場太小。靠它，僅能廁身這個50斤肉身道場裡。做一個自了漢罷了。

有人說我寫這一篇，好像我煮的Tom Yam──料多但無特色。
是的，我不是那種會煮Tom Yam的男人。
我僅僅是有感而發。口不擇言。

禪原本容許您使用正正反反的方法去辯解去破惑去善解去對比去省思去意識流去比喻！
本文的隨緣多少有諷刺的味道；
佛教徒習慣講隨緣，但境界來了，業緣現起時；往往無法對待；不知怎樣對待。
一切的說詞都只是一種比喻，請別太著於名相好嗎？

生活原本就是一則比喻。用百喻經的意境和精神去隨緣，去對待吧。

釋狗

我對狗的印像，一向來都不好。
兒時嘗曾被一群狗追咬；此後與狗有關的惡夢一直陪伴著我成長。
或許是報復心理在作祟吧，我曾經將一隻貓困綁了，吊起來。
再將“蓋耳”引來了，控制著那隻倒霉的貓兒，
恰恰讓牠在最恐懼的高度─恰好不會被咬著的高度，
讓牠在那條也不是很幸運的狗的頭上，蕩起韆鞦來。
貓在狗頭上擦身而過，屎滾尿射！狗在貓之下，拔長了勃子，血脈奮張。
貓叫聲夾雜著狗吠的噪音都已經變調了。
我滿足了報復心理，十足快感。
對狗的憎惡心理，一直延續到三十一歲那年。當年發生了一件事‧‧‧

家，處在甲洞的一個小山腳下，那是花園中的最後一列排屋的最後一間。
屋後有一條小溪，對岸有一片小叢林。叢林裡野藤糾葛，老樹稀疏。
偶爾在大清早有三兩群長著一身金黃色毛的野猴兒，在林中鼓噪不休，平時則鮮有生人過往。
在人情淡漠的大都會裡，這一個住所也算是夠偏僻了。

一日，聽到林中有狗吠聲不絕。
牠已經吠了連續三日，牠的吠聲越來越不對勁，那是一種絕望的求救訊號。
 我按捺不下，決定去探個究竟。
那條狗的頸鍊纏住了一株小樹，大慨是掙扎的結果吧，牠的頸鍊已經纏結得很短了，
目下，牠能夠活動的範圍僅僅剩下約莫兩尺直徑半個扇面的面積了。
阿龍是約來壯膽的朋友，這時候他彎身在地上拾起一根枯枝﹝有一物抓在手中，會比較有安全感吧？﹞，
起身之際，那條狗暴發出猛烈的反應，困獸尤鬥之狀，目露兇光，准備與我們決一死戰！

「阿龍！你的舉止似乎在告訴這傢伙，你是牠的敵人。」阿龍會意的放下他的木條。
我在安全的範圍內，繞著狗走圈圈，阿龍則守在一旁以便隨機照應。
我們的樣子一定是難看極了。叢林下可以活動的空間十分局限，
不如說是“彎著腰向前，蹲著走半步”，
一邊看清楚狗鍊糾纏到何種狀況，也讓狗兒多一些時間適應我們的存在。

這條狗曾受到主人良好的豢養。
烏溜發亮而均勻的一身毛，嘴巴的肌肉十分發達，全身尚能散發出孔武有力的勁兒。
牠兩目如電，緊緊盯著我的一舉一動，很敏感的鼻子不停地抽縮著。
我聽說過這種狗就是甚麼“BLACK & TAN COONHOUND”。
糟糕！那個掛在豪`宅門前的牌子一直在腦海中閃動著──內有惡犬──
安著一份助牠解困的心，我不停的轉著念頭，下一步該怎麼做？
老前輩諄諄告誡的聲音──救狗反被狗咬，好心沒好報──希望這不是真的？

人狗心理戰術進入第三回合，狗的態度有了明顯的轉變，
牠終於放棄對抗的姿態，牠開始微微動起尾巴，眼神也軟化了。
跟隨著牠的轉變，我也開始嘗試著更靠近一點，讓牠在近距離內聞聞汗流浹背的狐臭。
聞了又聞，聞出親切感來了，眼看牠的前足匍匐著，使勁搖著短小精悍的尾巴，
我伸出來一隻手，讓牠來來去去上上下下舔個夠！
我們終於解困了。解開了狗鍊；同時解放了心下歷久彌新的那一個結。
此事已了，此後不再出現有惡狗的夢境。
狗在臨離去前，緊挨著我們的身體，斯磨了好一陣子，感覺真好。

貓抓鼠

以前，我家裡“養”了一隻鼠。故說“養”，只因我並非真養牠；我僅僅放任牠。
每一次深夜我在打坐時，牠都會按時來到我身邊，東嗅嗅西跑跑。
好些日子，人鼠與共，相安無事。

之前，我家前前後後都有裝了塑料蚊網。那是三日DIY的成果。
第一次發現有老鼠匿藏在屋裡的時候，按捺不住趕盡殺絕的根性，
我將所有可能的出入口都封死了。
封殺的事件才發生不久，就發見廚房有不少器皿被咬坏了。一些角落還堆滿了穢物鼠糞。
左思右想，想起了《菜根譚》有一說：「窮寇勿追，投鼠忌器」，
於是又將牠們的主要出入口開封。

好日子過去才不久，意識到牠們生兒育女，去又復來。
一晚，我聽到一隻老鼠的哀叫聲，當時深夜，我也不以為意啦。
次日，找一個時間去撿查一番，看到木條上尚留下斑斑血跡。
我們未曾發現有貓兒在這一區跑動。準不會是被哪一隻老貓咬了。
猜測是有孕的母鼠，身軀太胖了，過不了後門新安上的防盜橫木，
一定是牠硬擠出去而擦傷了身体。
自然，我將木條的接縫口再弄寬一些。
如此這般一來一往，我們開始可以看到牠在大白日，也出現在大廳間，招搖而過。
看牠悠哉閒哉的樣子，十分兜趣。屋裡的住客，都經過我特別吩咐，
凡是在屋內的範圍，是不準殺生的。

有一日，很意外的發現，我驚訝於每當我打坐的時候，
牠幾乎是按時出現，陪我度過一次又一次寧靜的時光。
匆匆兩年過去了，生活的劇變，使我必須搬家。
這時候，家中成員已增添了五名房客。為此我們開了多次家庭會議，
接受搬家的議決案終於一致通過了。

說是巧合吧，次日一大早，我發現前門的蚊網破了一個大洞。
心中起疑，就憑著一些蛛絲馬跡，找到了牠的屍体。
牠已剩下半身血肉，腸肚外露。
這一隻我們熟悉的老鼠，竟然會在這個時候，給一隻哪來的野貓，破網而入，活生生咬死了。

近日，閱讀一本《大師在喜馬拉雅山》，書中頗多奇聞異事，
其中記載了一則因果業報的趣事：
且說有一頭大象，牠將好長好長的長鼻子，伸進大師所居住的雪洞裡頭，
尋尋覓覓，不料大象鼻子的探索，竟然被一隻躲在洞裡久等的毒蠍，蟞上了。
象也死了。牠龐大的身軀恰恰可以檔住雪洞口，
要勞駕尚住在雪洞裡邊的西馬拉雅山大師，
不知用了甚麼方法將此巨物移走，他自己才可以出洞來，重見天日。

看了這一則故事，令我記起那隻老鼠的因果。
兩則故事，一大一小，一南一北，毫不相關，可是因果業報的現起，如斯相應阿！

讚頌龍樹菩薩

篤─篤─篤
蒼老的跫音
當──
過去未來的接口
數的流，法的累積

減去惡習歪念
除掉阻礙
加緊善思惟
成就菩提的圓融
從一到九
是○的涵容
他不說 有內必有外外外，沒有有
他不說 有外必有內內內，沒有無

他的說法如花
不離內外的法塵散發不離內外的是花香
龍樹開花
敷愈了眾天理性的傷口
敷愈了眾生感性的潰瘍
跨過一雄天地

是日已過命不隨減
他了了然
一樣蒼老
一樣青翠
他思付著
二乘二不等於二加二
三生萬物之前
回頭吧
零乘零等於無限
篤─篤─篤

觀自在

‧觀自在菩薩，行深……
我常常想，觀自在，到底在觀些甚麼？
有人會馬上應聲：自在咯！
那麼，請問自在是甚麼？
所有能觀到自在的人，都可以稱他觀自在菩薩。

心經的第一句話的神韻，告訴我們……
隨時隨地起明覺……
隨時隨地起觀照……
內心不受煩惱的束縛，就是自在了……
觀世音很自在，所以他可以化身無量無數，所謂：─
千江有水千江月。
應化身那麼多幹甚麼？
度一切苦厄！
度自身苦厄。
度他人苦厄。
能度才自在。
不能度算甚麼自在？

太虛大師說：「眾人但稱我菩薩，不是比丘佛未成。」
不要給自己太大太遠的理想。
做自適能度的事情，便可自在。
該拿的拿，不該拿的，別拿。
我們是凡夫菩薩。凡夫有凡夫的自在。
覺照可以防止行為過錯。所以有利於自在。
過錯了，可以洗心懺悔。罪惡感能減一分，自在便增多一分。
過錯少犯以至於不犯，便自在了。心安理得了。
這是因果相緣的實相。

凡夫都是霧裡看花。欲望是花。藉口是霧。
有了覺照力，便知那是甚麼花。
桃紅柳綠。泉水冬冬。
凡夫只憑五根的接觸，容易出錯覺。
只看到人生快樂的一面，容易流於浮泛。
只看到人生是苦，好像比較深刻一些了，卻看不到提升的可能。人生沒有希望。
習慣性的無奈、無力感、沮喪，很難自在。
不恰當的欲求，與無明愚痴相應時，苦便產生了。
要自在，首先須看透煩惱。
要看透煩惱，首先要看透緣起法。
觀十二緣起，可以了解到自在的心應該安住在甚麼地方！
一切的煩惱心魔，都可以由此而入，由此而出。
命運，只是有限的人生。

佛陀的一生中，在他菩提樹下悟道之前，他還不能自在。
悟道之後，經過了小小心歷進退，佛便自在了。
佛於是自在的徒步80里路，找回他的老同修。度了那五人。建立了佛教史上第一個僧團。
此後，他度人無數。
白日度人眾。夜裡度天界、魔鬼界諸天界。

佛說，他不過是發現古道的那個人。他的法，是古時候正覺者所走的古道而已。
佛要像古道藍天上的白雲，繼續為十方海會的眾生滋潤甘露。告訴眾生怎樣自在的甘露。
永遠的法。久遠的佛的思想，就淵源於此。
讓萬法露出曙(su4)光。令開甘露門。
這古道，就是八正道。
佛，或者悉達多，到了青少年時期；人是住在高不可攀的皇城內。
他的心靈卻時刻繫念著一種說不出甚麼的不安。
後來，他四門出遊見到了老病死苦四無常相。他受到僧人的點化，出家去也。

佛雖證悟大覺。他還常常在禪靜中。經書說是“經行”。
有時，佛也不無哀傷地看到自己的無始業障也很重，以至於他悟道得太遲！
佛經常進入甚深……甚深的金鋼大定中。對一般人而言，那是一條孤獨的路。必須獨力完成的一件事。佛已習以為常。
佛調整了他的佛心。至到與眾生的心同步為止。他用這個辦法深入了解眾生所求。所苦。所樂。所迷惑。
他深切的希望眾生知道這一條通往證悟的道路。
後來有一次，佛跟他的門徒說：要提防三種憍逸：
1-對青春的憍逸。
2-對健康的憍逸。
3-對生存的憍逸。

只有真切的体驗到無常如猛虎，我們才會產生深切的提防。
防微杜漸的生活習慣，才是自在的前導。
當你的生活樣樣都受到規範當中，你有你自己絕對的自由。
佛陀在菩提樹下悟道。又叫作「樹下正覺」。
剛得到正覺的佛陀，……

「當萬法露出曙光時；悉達多的疑惑雲散霧消。因為，他已知道了緣起法。那是永遠的法則。」
緣起法是理解佛教的基石。

後來，佛陀為他的門徒講解緣起法到底是甚麼東西。

我嘗試著藉佛陀悟道的過程，來分析『觀自在』的精神。觀自在的精神是佛家所特有的情操。別家所無。
中國的道家，仙家幾近於自在；但是各家自有不同。
佛陀的一生，都一直觀自在。
悟道以前，他企圖追尋那一種摸索中的自在的究竟之處。
悟道以後，他找到自在了。
﹝有同學問：即然自在了，為甚麼還要觀？﹞
菩提樹下，佛陀聽到彈琴的人說：
別將琴弦拉太緊。太緊會將琴弦崩斷了。
太松則彈不出聲音來。
適度就好。這個自在是…
安忍的自在。
知的自在。
生的自在。
死的自在。

緣起，「好像兩束蘆葦相依而立」。
緣起法都是相依性的。法不孤起。
此有故彼有，是安忍的自在。
此無故彼無，是般若智慧的自在。
人與人是互相負責的。
那麼，你自在。我亦自在。
You Jump! I’m not jump!

此有故彼有，是白十二緣起。
此無故彼無，是黑十二緣起。
當你真的觀到此無故彼無的真理；
你不自在也不行了。
不行了，去哪？
涅槃寂靜囉！
自了漢！
廣度眾生囉！
真好漢。

所以佛將入滅前，暗示阿難可以請佛住世。
也不懂是誰的業障，這一次錯過了。

魔蔽我心是常有的事。

佛陀雖已然悟道了，他一度不能自在起來。
他說：
好了。
凡有耳朵的人，就聽一聽吧！
﹝隱喻！凡有佛性的人，就會聽到自然之法﹞
浪濤兒天天在與它的堤岸交涉著甚麼
勾劃出彼此延長的界線
聽！小河的流水，靜止的音聲
聽！遠處山谷中送來的風聲，柳樹迎接了它
聽！飄揚的樹葉送來和氣的聲音
聽！螞蟻部落的耳語，它們欣喜著有了豐富的早餐
昨夜下了一場雨
園子中的一棵芒果樹的果實，掉滿一地

母雞牠平時不大會吵
今日吵得好兇
似乎在警告公雞﹝們﹞
「你﹝們﹞別再纏我了，從今日始，我有事忙！」
天真的孩子
興奮著呼喚著
哇！草堆裡有好多雞蛋ㄛ。

萬物皆有如來
萬物皆有法情
萬物皆能自適
讓牠成為牠自己
Just let it be

破鞋與芒鞋

芒鞋，亦是法物，由草結成。
芒鞋，可比喻為「佛法之体」。
﹝有人提醒我佛法是以涅盤為体，八萬細行為用。眾生之体概言之是「人生是苦」。
法之体概言之是「離苦得樂」……感謝，感謝。﹞

破鞋可比喻為佛法之用。
草鞋，怎樣個穿法？
破鞋，怎樣個破法？
新鞋穿起來不舒服。穿到舒服之後，又穿破了。
有時捨不得那種親切的舒服感，會很不捨得丟掉舊鞋而更換新鞋。

認生──適應──破了──換新的……
這就是生活的佛法，修證的次第。
佛法是很日常的。百姓日用即是佛。
得佛與不得佛的差別就是：換新鞋之後，得佛者始終能「照舊」穿得很舒服。
這才是佛子的生活。生活，生氣活現。
這才是佛子的日常。日常，日日，時時，當下；平常，常常，往常。

你能做到「始終一貫」
﹝這個稱法若令人很不自在，所以很執著，所以可以用「很執著」代替啦！﹞，
「持續不斷」，就有了常常，也有了往常。
﹝這時候，請別提醒我佛在當下，不講過去未來，不講「照舊」，不講「認生」，
佛不講有所得……我是故意不提無常的﹞

為甚麼，因為這些都不是我們的境界！
芒鞋，盲邪。是悟之前的盲心，也是不起心動念。
百姓日用而不知。最怕隨業不動。
破鞋，破邪。就是悟後的不起心動念。有所見，所以無心。
身心好像「換新的」一般。最好隨緣不動。
悟後起修。修後起悟。

找一首有愛的歌

他要我幫他找一首有愛的歌曲
我說這個時代有愛的歌還怕少嗎
要當一個真愛的人才更傷透腦筋
他的老婆講總之有愛就行啦
好的好的，有愛就行

甚麼？禪修營今日要攪到愛意濃濃？
不是的不是的！有愛就行
不知他兩小口這一回弄了甚麼冬
有愛就行

找阿找，找阿找
找到一首「我所不瞭解的事」
不要。目前我所不能回答的事還要多

找阿找，找阿找
找到一首
歌
歌詞第一行有一個愛
足夠了
愛太多我會兜不完
兜不完就一起兜

好，就選這一首
羅大佑寫的一首舊歌
一首幽美雋﹝juanˋ﹞秀愛的詩
唱在這一個虔﹝qianˊ﹞誠的我的嘴上
馬上變成
愛的殭屍
去太平間拍了一具屍体的照，掛在床前
愛的不淨觀，由此進入
你不是聽，是看
看……
我死去的時候 親愛 ﹝深愛著的人‘死去活來之後’最容易想到死﹞
你別為我唱悲傷的歌 ﹝也容易無事悲傷起來﹞
我墳上不必安插薔薇 ﹝於是就開始替自己安排身後事，回去開始的地方，繼續……﹞
也無須濃蔭的柏樹 ﹝等不及柏樹大了，等到鬼也‘無影’，用閩語念出﹞
讓蓋著我的輕輕的草 ﹝橫屍野地﹞
淋著雨也沾著露珠 ﹝野草長得快﹞
假如你願意 請記著我 ﹝超度我吧！﹞
要是你甘心忘了我 ﹝悔恨當時沒努力小心地把愛人忘記﹞
在悠久的魂墓中迷惘 ﹝等待超度的日子太迷惘﹞
陽光不升起也不消翳 ﹝越來越靠近……﹞
我也許 也許我還記得你 ﹝身不由主……﹞
我也許把你忘記 ﹝身不由主……﹞

我再見不到地上的青蔭﹝時間到了，我不懂要去哪里﹞
覺不到雨露的甜蜜 ﹝越來越靠近……﹞
我再聽不到夜鶯的歌喉 ﹝再靠近……﹞
在─黑─夜─裡‧傾吐悲啼 ﹝很靠近……﹞
在悠久的魂墓中迷惘 ﹝已經很靠近……﹞
陽光不升起也不消翳﹝地獄……﹞
我也許 也許我還記得你 ﹝阿……﹞
我也許﹝該早日﹞把你忘記 ﹝我也許該唸多一句佛﹞

用我的法門，如法修行
包你好夢連連
日子過得很接近
死

他收集了好幾則有愛的歌名
他說他一把年紀把愛收得好辛苦
愛要怎麼說
叫愛太沉重
逝去的愛
愛……
愛是甘露
愛是一種緣
大愛以無私為基
愛要及時否則容易變成逝去的愛。
愛要放在適當的地方。
愛像枯井，不知它底部有甚麼？
愛很廣泛：
無時無刻都在身邊。
持戒的愛是一種確信。
忍辱的愛包容著警惕的批評。防微杜漸。
精進的愛可以提醒不懈怠。
禪定的愛很考耐力。
般若的愛，引領我們走向成佛之道。
愛如念佛，念念相結，憶佛念佛。

找一首有愛的歌
生命如一首歌
讓活著的時候有歌
把它唱出來
讓所愛的都能聽到

念念識於中

──聽周老師講唯識有感

怎樣念？
就念怎樣念
念？怎樣念？

觀─
念身是身
念受是受
念心是心
念法是法

觀─
念身不是身
念受不是受
念心不是心
念法不是法

無地水火風乃至
無無地水火風盡
無身有觸亦
無身無觸亦
無無有身觸
觀身內身外
觀內外身盡
轟──

止於一緣定境
起觀萬法唯識
為無為乃至
一念大千
大千一念

念身身念
法身念
生身念
緣身念
話頭身念
行諸行念盡
念念念不可得故乃至
亦不不可得故
一念即得
轟──
﹝曰：理應如是。無為有別﹞

年年如此是佛心

一、讀《麻衣神相》有感

大道止於默然
靜聽一聲馬嘶
萬法始作龍象
無情無義無相

附言：引《麻衣神相》結偈

鐵船鐵風飛黑海
月明萬里故人來

二、龍象與馬牛

圓道同心，堪作人天龍象
無情無義，堪擔人間馬牛

三、西不來東不去

何謂祖師西來意？
西來無意作祖師。
騎牛西行者是誰？
佛佛同道買馬去。

四、無生不改

何謂一口吸盡西江水？
生死同路。崖岸不移。
 
五、婆子燒庵死灰復燃

怎麼樣？
一日不見如三秋
三日不見如隔世
昨夜星辰昨夜雨
日日相見不相識

怎麼樣？
莫理阿娘知不知
我們來去…
以心印心
以相印相
天機僅許洩一次
你知我知

怎麼樣？
天下只此這一家
十方三世無分店
人間言語佛不懂
弄眾佛神鬼仙由乎伊

怎麼樣？
此時阿娘闖入來
一棒狠狠打下那個…
問題與答案
不必等到500年
明兒早，醒過來
又是一條真好漢

修行如此…

早一點醒來
別急，躺著
靜思片刻

靜，好像篩子，篩落
心的渣子
斜斜的，水波樣的葉影，
沙沙，篩下
一片粉綠，隨風抖動起來
默默，篩下
一個默認
拾起，好好的用

生活
好像蟈牛
一步一痕跡
每一個念頭
每一個呼吸

默認，安忍，默然
知道，知道，知道
將與此心問日月
日月猶笑我多心
粉綠色的小船，隨風抖動起來
戒如舟
你怎樣伐

隨波逐流與隨緣

瞌目摸索鍵盤
夢裡輪迴不隨
大千宇恆兮廣遠
百年山水身外身

數碼時鐘猛跳
車如子彈射飛
利害傾軋為現實
贏得身前身後名
可憐白髮生

寄調宋詞破陣子，隨緣不是逐流

密意

佛偈常言：
菩薩清涼月
常有畢竟空

這個玄意是這樣的：
﹝隱藏字﹞菩薩清涼月
﹝隱藏字﹞常有畢竟空

比如，我喝蓮花茶，有感覺，就是：
﹝隱藏字：蓮花﹞菩薩清涼月
﹝隱藏字：五欲﹞常有畢竟空
當然，一杯清涼的蓮花就可以化解五欲，這是天方夜譚

再如：煙鬼，戒煙的時期，吃哈申來解隱
﹝隱藏字：哈申﹞菩薩清涼月
﹝隱藏字：煙隱﹞常有畢竟空

餘此類推，這種思維法與表達法，是原始梵文的玄機妙義，少為人知
比如巴巴的讚辭：Om Sai Ram
一句可以蓋萬念，即是此義，否則難以理解
為何佛經中會出現：蹙眉菩薩

何謂菩薩
菩薩就是覺有情
何謂覺有情
覺有情就是對人性有很透切的理解和體會
有人說：對人性有真正的省悟。沒有迷信的省悟

完整的理解XX者，即是XX菩薩
對煙癮有透切體會的人，叫他“煙癮菩薩”。餘此類推
比如：大勢至菩薩，是很了解“共業”的菩薩，祂本身也是共業﹝大勢﹞的代言人，當然祂一來到，就意味著
共業來了，共業來了，在現代而言意味著甚麼
祂意味著比如“世界末日”或者“天譴”的到來
信也乎

理解了這些，便容易理解太平世界的情況就是：
菩薩清涼月
常有畢竟空
每個菩薩都有他本身的人性與習氣
但是他不會影響人、干擾人
不受

誰說一定要修到XX天才有這種“境界”呢
佛法走到今日，離開生活法則越來越遠
辯才無礙的菩薩，滿街跑
佛法無邊的菩薩，滿街跑
惱害他人的菩薩，滿街跑
怪誰來

摘錄自阿‧姜查《靜止的流水》

据阿姜‧查講述了一段禪意雋永的禪話，全文照搬如下：

你曾看過流動的水嗎？
你曾看過靜止的水嗎？
如果你的心是平靜的
它就會猶如靜止的流水

你曾經看過靜止的流水嗎？
你看！你只見過
流動的水和靜止的水。對不對？可是，
你從未見過靜止的流水
它就在那兒

就在你的思想無法帶你達到的地方
即使心是平靜的
你仍然可以增長智慧
你的心將如流動的水，但卻
是靜止的，心
幾乎

幾乎完全靜止
卻依然在流動
因此我稱它做「靜止的流水」
智慧可由此生起