[也算是一個小結……]
1-《老子想爾注》稱：“一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”首次在道書中出現了太上老君的名號。[FB:金石步堂]
2-有關老子的沿革，[FB:金石步堂]說：「到了上清派的《雲笈七籤》除了繼續承認老子的教主地位之外，特別突出宋真宗時代出現的聖祖(原注、趙玄朗）崇拜。例如將真宗所制《先天紀敘》和《軒轅本紀》列于紀之首，位居《元始天王紀》《太上道君紀》《混元皇帝聖紀》之上，赫然宋朝第一至高神。到了元朝全真更稱為老君遺教。」
3-[天涯社區貼‧中國的道教為啥沒有傳播出去？]前面一大段廢話別看。看中、後段的貼文，不知誰抄誰的，暫時不理。關鍵詞：道教與道家之辯；缺優良的傳播方式；
4-[唐以前道典所載……][來源、弘道] -
5-[道教的黃帝信仰]﹝道教之音﹞(C100-28)(net譯文10/10)
(C100-28白話)
黃帝的兒子昌意居住在弱水。昌意的弟弟少昊，是帝妃女節所生。黃帝的女兒溺於東海，化為鳥，名叫精衛，經常銜西山木石以堵塞東海。少昊名摯，字青陽，登上帝位，帝號金天氏。
顓頊高陽氏，黃帝的孫子，各有聖德，在位七十八年終，母蜀山氏所生都商丘。
濮陽、禺強，皆是黃帝的胤孫，不居帝位，與顓頊俱得道，居住北方為水神。
顓頊以來都以制訂典制所在的地名作為名號。帝嚳高辛氏，黃帝的孫，即蟜極所生孫。
帝嚳高辛神靈，一出世能自言其名，建都在偃師，在河南亳州。在位七十年，壽一百五歲。
帝堯陶唐氏，黃帝玄孫。姓伊祁，名放勛，他的政事興於定陶，以「唐侯」為帝號。濟陰定陶，又說定州唐縣。立都於平陽，郡在晉州。在位九十八年，一百一十八歲。
舜有虞氏，黃帝八代孫。禹是玄孫。按《遁甲開山圖》載：禹得道成為仙人。古有大禹，女媧十九代孫，大禹壽三百六十歲，入九嶷山，仙飛去。後三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，人民墊溺，大禹念之，乃化生於石紐山。泉女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之有娠，十四月生子。及長，能知泉源，代父鯀(gunˇ)理洪水，三年功成。堯帝知其功，如古大禹，知水源，乃賜號禹。推之，是黃帝玄孫無疑也。
殷湯，黃帝十七代孫。黃帝子少昊生蟜極，蟜極生高辛，十四世後，即天一為殷王是。黃帝子孫各得姓於事，黃帝以「推律定姓」的後代一共十二，﹝說明具在中卷﹞。少昊有子姓曼，顓頊姬姓，以黃帝居姬水，帝嚳子後稷，姬姓。堯姓伊祁，舜姓姚，禹姓姒，湯姓子。又張、鄧、軒、路、黃、寇、宋、酈、白、薛、虞、資、伊、祁、申、屠、黃公、託拔；昌意少子封北土，以黃帝土德化俗，以土為託，以君為拔，乃以託拔為姓。黃帝有九子，各封一國，(說明具在中卷)。總三十三氏，出黃帝之後。黃帝相承凡一千二百五十年，自黃帝己酉歲至今。(C100-28
[難字]
堙yin：堵塞。
胤：後代。
「所典之地」；制訂典制所在的地名。
「黃帝十七代孫」句，浤按、原文七十代孫。
唐侯：引、「帝堯陶唐氏，黃帝之玄孫也。姓伊祁，名放勛，興於定陶，以唐侯為帝…」唐是大的意思，帝嚳發現蕘有出息，封他為唐侯，從此蕘又被稱為「陶唐氏」。唐侯的封地在劉邑，於是唐蕘便成為了管理劉氏族的首領。劉氏族原有的首領則讓賢。
「泉女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之有娠，十四月生子」，此處狄暮正是大禹的母親，關於大禹的母親，有很多傳說，建議網搜看看。(C100-28
[正文]
帝之子昌意居弱水。昌意弟少昊，帝妃女節所生也。帝之女溺於東海，化為鳥，名精衛，常銜西山木石以堙東海。少昊名摯，字青陽，即帝位，號金天氏，黃帝之子也。顓頊高陽氏，黃帝之孫也，各有聖德，在位七十八年終，母蜀山氏所生都商丘。濮陽禺強，黃帝之胤，不居帝位，與顓頊俱得道，居北方為水神(原注、顓頊已來，以所典之地為名號)。帝嚳高辛氏，黃帝之孫(原注、蟜極生高辛也)，帝嚳高辛神靈，自言其名，都偃師，(原注、亳州，河南)。在位七十年，壽一百五歲。帝堯陶唐氏，黃帝之玄孫也。姓伊祁，名放勛，興於定陶，以唐侯為帝(原注、濟陰定陶，又云定州唐縣)。都於平陽，郡在晉州。在位九十八年，一百一十八歲。舜有虞氏，黃帝八代孫。禹為玄孫也。按《遁甲開山圖》曰：禹得道仙人也。古有大禹，女媧十九代孫，大禹壽三百六十歲，入九嶷山，仙飛去。後三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，人民墊溺，大禹念之，乃化生於石紐山。泉女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之有娠，十四月生子。及長，能知泉源，代父鯀理洪水，三年功成。堯帝知其功，如古大禹，知水源，乃賜號禹。推之，是黃帝玄孫無疑也。殷湯，黃帝十七代孫(浤按、原文七十代孫。改。)(原注、黃帝子少昊生蟜極，蟜極生高辛，十四世後，即天一為殷王是也)。黃帝子孫各得姓於事，帝推律定姓者十二(原注、具在中卷)。少昊有子姓曼，顓頊姬姓(原注、以黃帝居姬水，帝嚳子後稷，姬姓也)。堯姓伊祁，舜姓姚，禹姓姒，湯姓子。又張、鄧、軒、路、黃、寇、宋、酈、白、薛、虞、資、伊、祁、申、屠、黃公、託拔(原注、昌意少子封北土，以黃帝土德化俗，以土為託，以君為拔，乃以託拔為姓)。黃帝有九子，各封一國(原注、具在中卷)。總三十三氏，出黃帝之後。黃帝相承凡一千二百五十年，自黃帝己酉歲至今。(C100-28
[正文]
帝嘗以金鑄器，皆有名，題上古之字也，以記年月，或有祠也。時有薰風至，神人集，成猒代(yanˋdaiˋ)之志，即留冠劔珮舄於鼎湖極峻處崑臺之上，立館其下，崑崙山之軒轅臺也。
時有馬師皇善醫馬，有通神之妙思。有龍下于庭，伏地張口閉目，師皇視之曰：此龍病求我醫也。師皇乃引鍼於龍口上下，以牛乳煎甘草灌之。龍病愈，師皇乘此龍仙去。黃帝聞之，自擇日卜云，還宅升仙之日，得戊午，果有龍來。垂胡髯下迎，黃帝乃乘龍與友人無為子及臣僚等從上，七十二人同去。小臣不得上者，將龍髯拔陔髯及帝之弓，小臣抱其弓與龍髯而號泣，弓因曰烏號，鑄鼎之地後曰鼎湖(原注、至周王時封虢叔於此，因名曰號州，古曰鼎州，於漢曰湖縣也)。其後有臣左徹削木為黃帝象，率諸侯朝奉之。臣僚追慕，靡所措思，或取几杖立廟而祭，或取衣冠置墓而守，是以有喬山之冢(原注、在上谷郡周陽縣。又膚施縣有黃帝祠四所，邡州喬山，黃帝冢在焉)。黃帝曾遊處皆有祠，五百年後，喬山墓崩，惟劔與赤舄在焉，一旦亦失。(原注、《荊山記》、《龍首記》具載之也)。黃帝居代總百一十一年，在位一百年。自上仙後，昇天為太一君，其神為軒轅之宿，在南宮。黃龍之體象(原注、火體，祭天神，軒轅星一也)。後來享之，列為五帝之中方君也，以配天。黃帝土德，居中央之位，以主四方(原注、東方青帝太昊，南方赤帝神農，西方白帝少昊，北方黑帝顓頊)。以鎮星配為子，名樞紐之神，為佐配享於黃帝。(C100-27
(C100-27白話)
黃帝曾經以金鑄器，皆有名目，有題上古字，並記載鑄造年月，或者也有建祠紀念。時有一陣薰和的風吹至，神人匯集，﹝這一次神蹟﹞成為了紀念帝王逝世的「猒代誌」，帝即留下他生前所配戴的冠、劔、珮、鞋，此事發生於鼎湖極峻處崑臺之上，後人立館於其下方，這就是崑崙山軒轅臺了。
時有馬師皇善醫馬，有通神妙思。曾有龍下于庭，伏地張口閉目，師皇視察之後說：此龍病求我醫也。於是師皇引鍼於龍口上下，以牛乳煎甘草灌牠服下。龍病愈，師皇乘此龍仙去。黃帝知道了，自己擇吉日卜卦得還宅升仙的日子，得戊午，果然有龍來。垂胡髯下迎，黃帝乃乘龍與友人無為子及臣僚等追隨從上，七十二人同去。小臣不得上，捋龍髯、拔陔髯，也有攀帝弓，﹝都上不去，﹞小臣抱著弓與龍髯而號泣，弓因此鳴叫「烏號」，鑄鼎所在地後來又稱為「鼎湖」。至周王時封虢叔於此，因名號州，古稱鼎州，於漢時稱作湖縣。後來有黃帝的臣官左徹，削木為黃帝象，率諸侯朝奉他。臣僚追慕，靡所措思，或取几杖立廟而祭，或取衣冠置墓而守，是以有喬山冢﹝有作、橋山﹞。在上谷郡周陽縣。又膚施縣有黃帝祠四所，邡州喬山，黃帝冢都有在。黃帝曾經遊經處所皆有祠，五百年後，喬山墓崩，惟劔與赤鞋都在，﹝一遇生人﹞一旦之間隱失。《荊山記》、《龍首記》具載此事。黃帝居於世代總百一十一年，在位一百年。自成仙之後，昇天為太一君，其神住在星斗軒轅宿中，位於南宮。黃龍的體象，火體，祭天神，也是軒轅星之一。後來也受到人間煙火的拜享，列為五帝之中方君以配天。黃帝土德，居中央位，以主四方。東方青帝太昊，南方赤帝神農，西方白帝少昊，北方黑帝顓頊。以鎮星配為子，名樞紐神，為佐配享於黃帝。(C100-27
[難字]
將：扶，持。又作捋。
薰風：和風。
猒代：yanˋ daiˋ同“厭代”，謂帝王去世。
珮：同“佩”，身上佩帶的飾物。
舄：xiˋ鞋。
還宅：回歸。
(C100-27)
[正文]
帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，東及蟠木(原注、蟠桃在度索山，具在《山海經》也)。帝欲棄天下曰：吾聞在宥天下，不聞理天下。我勞天下久矣，將息駕於玄圃，以返吾真矣(原注、崑崙山上有玄圃也)。黃帝修興封禪禮畢，采首山之銅，將鑄九鼎於荊山之下，以象太一於雍州(原注、虢州湖城縣有石記述黃帝鑄鼎於此，舊曰鼎州弘農郡，《地理志》云，馮翊懷德縣南之荊山是也)。是鼎神質文精也，知吉知凶，知存知亡，能輕能重，能息能行，不灼而沸，不汲自滿，中生五味，真神物也。黃帝鍊九鼎丹服之。逮至鍊丹成後，以法傳於玄子，此道至重，盟以誡之。帝以《中經》所紀，藏於九嶷山東，號委羽，承以文玉，覆以盤石。其書金簡玉字，黃帝之遺讖也(原注、夏禹得之，亦仙化去。又云藏之於會稽覆釜山中也)。帝又以所佩《靈寶五符真文》書金簡一通，封於鍾山，一通藏於宛委之山。-(C100-026
(C100-26白話)
黃帝治理天下領域涉及，南及交趾﹝越南﹞，北至幽陵﹝河北以北﹞，西至流沙，東及蟠木。蟠桃在度索山，都在《山海經》有記載。帝欲捨天下說道：我聽聞有「在宥天下」，不理而治，未曾聽聞有個「理天下」。我為天下勞苦太久了，將要在玄圃息養，以練返吾真。崑崙山上有玄圃。黃帝修興封禪禮，事已完畢，又采首山銅，在荊山下鑄九鼎，安於雍州並以此鑄鼎代表「太一」，虢州湖城縣有石記述黃帝鑄鼎於此，舊曰鼎州弘農郡，《地理志》載，馮翊懷德縣南方荊山就是。此鼎神質文精，知吉知凶，知存知亡，能輕能重，能息能行，不灼而沸，不汲自滿，中生五味，真是神物。黃帝鍊九鼎丹服食。待至丹成並以法傳於玄子。這種丹法十分秘重，玄子必須發盟誓，以此永遠告誡。帝以《中經》所紀，藏於九嶷山東，號委羽，承以文玉，覆以盤石。書文以金簡玉字，這是黃帝的遺讖。後夏禹獲得此書，照修也已仙化去。又一說藏於會稽覆釜山中。帝又以所佩《靈寶五符真文》書金簡一份，封於鍾山，一份藏於宛委山。(C100-26
[難字]
交趾，今之越南。
幽陵，古國名，位於河北之北。或指幽州。
流沙，古國。
蟠木，傳說中的名山，或指扶桑。
在宥：《莊子》論述無為而治，任事物自然發展，因以“在宥”名篇，謂“聞在宥天下，不聞治天下也”。
汲：從井中取水，此處指在鼎中裝水。
一通：一份。(C100-26)(net譯文9/10)
[正文]
黃帝往練石於縉雲堂，於地練丹，時有非紅非紫之雲見，是曰縉雲，因名縉雲山(原注、在婺州金華縣，一云永康縣也)。帝藏兵法勝負之圖，六甲陰陽之書於苗山(原注、禹會計功於此集諸侯，因名會稽也)。黃帝合符瑞於釜山，得不死之道。奉事太一元君，受要記，修道養生之法。於玄女素女受房中之術，能御三百女。玄女授帝《如意神方》，即藏之崆峒山。帝精推步之術，于山稽、力牧著體診之訣，於岐伯、雷公講占候，於風后先生救傷殘綴金冶之事，故能秘要，窮盡道真也。黃帝得玄女授《陰符經》義，能內合天機，外合人事。-(C100-025
(C100-25白話)
黃帝修練石丹術於縉雲堂，在地練丹，時有非紅非紫之雲出現，這種彩雲稱為縉雲，該地因名縉雲山。在婺州金華縣，一說是永康縣。帝藏兵法勝負圖，六甲陰陽書於苗山，禹會計功於此集諸侯，因名會稽。黃帝合符瑞於釜山，修得不死道。侍奉太一元君，授要記，修道養生法。於玄女素女受房中術，能御三百女。玄女授帝《如意神方》，即藏於崆峒山。帝精推步之術，在山稽、力牧處著體診訣，在岐伯、雷公處講占候，在風后處先生救傷殘綴金冶之事，故能秘其要、窮盡其道真。黃帝得玄女授《陰符經》義，能內合天機，外合人事。(C100-25
[難字]
縉：淺赤色。
房中之術：道教有關房中養生保氣的修煉之法，亦稱之為“男女合氣之術”或“黃赤之道”。(C100-25)
黃帝捨帝王之尊，託猳豚之文，登雞山，陟王屋山，開石函，發玉笈，得《九鼎神丹注訣》。南至江，登熊、湘山(原注、熊山在召陵長沙也，湘山在長沙益陽縣)。往天台山，受《金液神丹》。東到青丘山，見紫府先生，受《三皇內文大字》(原注、《抱朴子》云：有二十卷)，以劾召萬神。南至五芝玄澗，登圜壠蔭，建木觀，百靈所登，降采若乾之芝(原注、一云花)。飲丹巒之水。南至青城山，禮謁中黃丈人。乃間登雲臺山，見甯先生，受《龍蹻經》。問真一之道，皇人曰：子既居海內，復欲求長生不死，不亦貪乎！頻相反覆，而復受道，即中黃真人，黃帝拜謝訖，東過廬山，為使者以次青城丈人也。廬山使者秩比御史，主總仙官之道，是五嶽監司也。又封潜山君為九天司命，主生死之錄。黃帝以四嶽皆有佐命之山，而南嶽孤特無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山為儲君，命潜山為衡嶽之副以成之，時參政事，以輔佐之。帝乃造山躬寫形象，以為《五嶽真形之圖》。-(C100-024
(C100-24白話)
黃帝捨帝王之尊，託猳豚皮紋，登上雞山，陟王屋山，開石函，發玉笈，得《九鼎神丹注訣》。南至江，登熊、湘山。熊山在召陵長沙，湘山在長沙益陽縣。往天台山，受《金液神丹》。東到青丘山，見紫府先生，受《三皇內文大字》，《抱朴子》載有二十卷，以劾召萬神。南至五芝玄澗，登圜壠蔭，建木觀，百靈所登，降采若乾之芝、一說是花。飲丹巒之水。南至青城山，禮謁中黃丈人。這期間登雲臺山，見甯先生，受《龍蹻經》並問真一之道，皇人說：你既居海內，又想求長生不死，這不是貪麼！反覆頻頻審察他的相，而後才授道，即授號中黃真人，黃帝拜謝訖，東過廬山，被廬山使者引見青城丈人。青城丈人所在的廬山使者秩比御史，主總仙官之道，是五嶽監司。廬山使者又曾受封為潜山君為九天司命，主生死之錄。黃帝以四嶽皆有佐命之山，而南嶽孤特無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山為儲君，命潜山為衡嶽之副以成之，時參政事，以輔佐之。帝乃造山躬寫形象，以為《五嶽真形圖》。(C100-24
[難字]
玉笈：玉飾的書箱。
秩：指官吏的職位、品級。
儲君：被確認為君位的繼承者，意思是君王之副。
造：去，到。
躬：親自。
《五嶽真形之圖》，見、網絡資源頗多探討！(C100-24)
(C100-23白話)
天下既理，物用具備，黃帝開始尋真訪隱，問道求仙，冀獲長生久視，所謂「先理代而後登仙」。時有甯子為陶正，有神人經過，教授他火法，能出五色煙，能隨之上下，道成仙去，往流沙的所在，食飛魚，暫死，二百歲更生，作《沙頭頌》說：「青蕖灼爍千載舒，萬齡暫死餌飛魚。」
有務光子身長八尺七寸，是個神仙。至夏時，餌藥養性鼓琴，有方法修壽永。有赤蔣子輿，不食五穀，啗百花而長年。他堯時為木工，能隨風上下，即已二千歲咧。有容成公善補導術，守生養氣，谷神不死，能使白髮復黑，齒落復生。黃帝慕其道，為他造五城十二樓以待仙降臨。
黃帝訪道遊華山、首山，東太山，有時會遇到怪物，而能與神仙通。黃帝接神人於蓬萊，遊歷歸來，﹝舉行儀式﹞迎接萬靈於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒門、谷口，都在長安北，甘泉，雲陽這一區域。黃帝於是祭天圜丘，﹝古時祭天的圓形高壇﹞，專心求至道，即師事九元子，以地皇元年正月上寅日齋於首山，在河東蒲阪縣。
之後，繼續周遊以訪真道。方明為御駕，昌宇驂乘陪行，張若、謵朋，昆閽、滑稽從車，來到襄城的邊野地域，七人都迷路，遇見牧馬童子，黃帝請問他國政說：請問如何治天下？小童說道：治理天下與治理牧馬有啥不同呢？只要去掉害群馬而已。黃帝稱牧童為「天師」謙恭而退。
之後，七聖來到一個地方的圜丘﹝按、古時祭天的圓形高壇﹞，此國有不死樹，吃了種子與葉，人皆可以不死。也有丹巒泉，飲用他並可以長壽。有巨蛇害人，黃帝以雄黃驅逐牠，那蛇待留了一時才返回，《外國記》載，此蛇繼續留了九年。帝令三子習服之，皆壽三百歲。﹝浤按、末句接於此，不明！﹞
黃帝遠遊北到洪隄，上具茨山，在於陽翟。見大隗君，即指密縣大隗神。又見黃蓋童子，受《神芝圖》七十二卷。來到中岱，見黃子中，受《九茄之方》，一說至崆峒山見中黃真人，此地原州有崆峒山。應劭說：在隴右，不正確。登崆峒山，見廣成子問至道，司馬彪注《莊子》載：「崆峒，當斗(下)之山也。一方在梁國虞城東三十里是也」。廣成子不答。帝退，遂放下治理天下的心意，築特室，藉白茅，間居三月，方往再問修身之道，廣成子這才傳授《自然經》一卷。(C100-23
[難字]
「先理代而後登仙」：這個可以視作一則格言。意思是說：首先奉獻社稷圓滿才追修登仙之事！保留原文不譯。
陶正：古代官名，掌制造陶器之事。
餌：吃。
谷神：腹中的元神。《老子》：「谷神不死，是謂玄牝。」河上公注：「谷，養也，人能養神則不死也。神，謂五藏之神也。」<蔣力生版>P611作此釋，谷神釋作腹中的元神，我十分受到啟示！
驂乘：古代乘車在車右陪同的人。
「張若謬道焉」：這一句帶來困擾，不是在指，「張若明於道焉，」而是指七聖之二君，張若與謵朋。衍一字，焉。
原文句、「張若謬[厂<侈>]道焉…」原注[厂<侈>]chiˇ，舒氏切，或作明。<蔣注612頁>作：扅(yiˊ)，道通導云云，引此事的典故、《太平預覽‧迷忘》：「黃帝將見大隗于具茨之山，具茨山，在滎陽縣，今名大隗山。方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，前馬，言二人先道馬。昆閽、滑稽後車。言二人從后車也。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問途。適遇牧馬小童而問途焉。」(文源、[CTEXT]) 又、扊扅yanˇyiˊ指、門閂。又、三國時期也有個張若。又、黃帝七聖：方明，昌宇(昌寓)，張若，昆閽、滑稽，謵朋(xiˊpengˊ)，及黃帝本人。網搜關鍵詞：「襄城之野七聖俱迷」。﹞
圓丘：即圜丘，古時祭天的圓形高壇。
道：導，先導。
當斗：原作“當斗下”。
特室：正室之外的居室。
藉：jieˋ以物襯墊。網上文字很容易與「籍jiˊ」相混！
間：通“閑”。(C100-23)
[正文]
黃帝以天下既理，物用具備，乃尋真訪隱，問道求仙，冀獲長生久視，所謂先理代而後登仙者也。時有甯子為陶正，有神人過，教火法，出五色煙，能隨之上下，道成仙去，往流沙之所，食飛魚，暫死，二百歲更生，作《沙頭頌》曰：“青蕖灼爍千載舒，萬齡暫死餌飛魚。”
有務光子者，身長八尺七寸，神仙者也(原注、至夏時，餌藥養性鼓琴，有道壽永者)。有赤蔣子輿，不食五穀，啗百花而長年(原注、堯時為木工，能隨風上下，即已二千歲矣)。有容成公善補導之術，守生養氣，谷神不死，能使白髮復黑，齒落復生。黃帝慕其道，乃造五城十二樓以候神人。即訪道遊華山、首山，東之太山，時致怪物，而與神仙通。接神人於蓬萊，回乃接萬靈於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒門、谷口(原注、在長安北，甘泉，雲陽)。黃帝於是祭天圓丘，將求至道，即師事九元子，以地皇元年正月上寅日齋於首山(原注、在河東蒲阪縣)。復周遊以訪真道。令方明為御，昌宇驂乘，張若謬道焉﹝浤按、這一句帶來困擾，原按、謬音習，[厂<侈>] chiˇ，舒氏切，或作明。不是在指張若明於道焉，而是指七聖之一謵朋。衍一字，焉。﹞昆閽、滑稽從車，而至襄城之野，七聖俱迷，見牧馬童子，黃帝問曰：為天下若何？小童曰：理天下何異牧馬？去其害馬而已。黃帝稱天師而退。至于圜丘，其國有不死樹，食其子與葉，人皆不死。有丹巒之泉，飲之而壽。有巨蛇害人，黃帝以雄黃卻逐之，其蛇留一時而反(原注、《外國記》云，留九年也)。帝令三子習服之，皆壽三百歲。北到洪隄，上具茨山，(原注、在於陽翟。)見大隗君(原注、密縣大隗神也)。又見黃蓋童子，受《神芝圖》七十二卷。適中岱，見黃子中，受《九茄之方》(原注、一云至崆峒山見中黃真人，其方原州有崆峒之山。應劭云：在隴右，非也)。登崆峒山，見廣成子問至道(原注、司馬彪注《莊子》云：“崆峒，當斗之山也。一方在梁國虞城東三十里是也)。廣成子不答。帝退，損天下，築特室，藉白茅，間居三月，方往再問修身之道，乃授以《自然經》一卷。-(C100-023
[原文]
黃帝以天下大定，符瑞並臻，乃登封太山，禪于亭亭山(原注、泰山下小山也)。又禪於几几山，勒功於喬嶽，作下畤以祭炎帝。以觀天文、察地理、駕宮室、制衣服、候氣律、造百工之德，故天授輿服、斧鉞、華蓋、羽儀。天神之丘，黃帝著《軒輿之銘》。
帝以事周畢，即推律定姓(原注、孔子京房皆行此事)。紀鍾甄聲。帝之四妃(原注、嫘祖、嫫母、費修、女節是也)。生二十五子，得姓者十二人(原注、一云十三人)，姬、酉、祈、巳、滕、箴、任、苟、僖、詰、旋、依(原注、《史記》云六十一姓，惟釐、嬛二姓不同。所云黃帝姓公孫者十八代，合一千五百年，其十二姓十三代，合一千七十二年。《史》又云：“十二姓德薄不記錄，”亦不可也。姬、祁、滕、任、僖、詰皆有德有名者也。所云黃帝姓公孫，雖古史相傳，理終不通。且黃帝生於有熊，長於姬水，秖合以姬為姓。至周武王稱黃帝十九代孫，姬姓之後，即黃帝姬姓，非公孫也。且周置五等諸侯，以公侯伯子男，後諸侯子孫多稱公孫，言公之子孫也。故連公子為姓者，且有八十五氏，皆非黃帝時人)。黃帝九子，各封一國(原注、潘安仁詩言之，未知其源)。元妃嫘祖生二子，玄囂、昌意，並不居帝位。玄囂得道，為北方水神。昌意娶蜀山氏之女，生顓頊，居帝位，即黃帝嫡孫也，號高陽氏。摯字青陽，即帝位，號金天氏，黃帝之小子也。少昊後有子七人，顓頊時，以其一子有德業，高陽帝賜姓曼氏，餘不聞。-(C100-022
(C100-22白話)
天下大定，黃帝認為正能量及吉祥圓滿臻達，於是登太山舉行封禪儀式，祭禪於亭亭山，即泰山下的小山。黃帝又祭禪於几几山，慶功於喬嶽，作下畤以為炎帝的祠。
黃帝觀天文、察地理、駕宮室、制衣服、候氣律、造百工之德，故天授輿服、斧鉞、華蓋、羽儀、天神之丘，黃帝著《軒輿之銘》。諸事周畢，即著手「推律定姓」。孔子、京房都曾做過此事。又、將黃帝的功績銘刻在鍾鼎以甄就名聲。
帝有四妃，嫘祖、嫫母、費修、女節。生二十五子，得姓者十二人，又一說十三人，即、姬、酉、祈、巳、滕、箴、任、苟、僖、詰、旋、依，《史記》載六十一姓，惟釐、嬛二姓不同。所謂黃帝姓公孫者十八代，合一千五百年，其中十二姓十三代，合一千七十二年。《史記》載：「十二姓德薄不記錄，」亦不可也。
姬、祁、滕、任、僖、詰皆有德有名。所載黃帝姓公孫，雖然古史相傳，不合理。況且黃帝生於有熊，長於姬水，只合以姬為姓。至周武王稱黃帝十九代孫，姬姓之後，即知黃帝姬姓，不是姓公孫。況且周代安置五等諸侯，以公、侯、伯、子、男，後代諸侯子孫多稱公孫，即知是「公」的子孫。以是故連接著爵位公、子為姓的後裔，有八十五氏，皆不是黃帝時代人的後裔。
黃帝九子，各封一國。此說引潘安仁詩言，但未知來源。元妃嫘祖生二子，玄囂、昌意，並不居帝位。玄囂得道，為北方水神。昌意娶蜀山氏女，生顓頊，居帝位，即是黃帝嫡孫了，號高陽氏。摯字青陽，即帝位，號金天氏，他是黃帝幼子。少昊後有子七人，顓頊時，以其一子有德業，高陽帝賜姓曼氏，其餘不詳。(C100-22
[難字]
符瑞並臻：符，有能量，有向量，有執行力。瑞，吉祥。
禪：這個概念在佛教指禪修。但是在佛教傳入中土之前，禪這個概念指黃帝祭祀的整個儀式活動。我用「祭禪」來表達。
太山，同泰山。
勒功：勒，革力，有緊緊抓住的意思，演繹作掌握，確保。
下畤：xiaˋzhiˋ祭天地五帝的基地。作西畤而祠白帝，作密畤而祠青帝，作上畤而祠黃帝，作下畤而祠炎帝，作北畤而祠黑帝。《說文》
駕：架構。
候：測，驗。
紀鍾甄聲：謂記其功績於鍾鼎，以傳揚名聲。
推律定姓：即吹律定姓。古代確定姓氏的一種方法，聽音律來定姓氏，顯然不科學。﹝網搜有很多資料﹞
五等諸侯：古代的爵位，即以公、侯、伯、子、男。﹝詳情見維基﹞(C100-22)(net譯文8/10)
[正文]
帝遊華胥國，此國神仙國也(原注、伏羲生於此國，伏羲母此國人)，帝往天毒國居之，因名軒轅國(原注、後來曰天竺，去長安一萬二千里，《古史考》曰在海外，妄也)。
帝又西至窮山女子國，北又復遊逸於崑崙宮赤水北，及南望還歸而遺其玄珠。使明目人離婁求之，不得；使罔象求而得之。後為蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去為神(原注、玄珠喻道，蒙氏女得之為水神)。
帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物，遊魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。
帝周遊行時，元妃嫘祖死於道，帝祭之以為祖神。令次妃嫫母監護於道，以時祭之，因以嫫母為方相氏(原注、嚮其方也，以護喪，亦曰防喪氏。今人將行，設酒食先祭道，謂之祖餞。祖，送也。顏師古注《漢書》云黃帝子為道神，乖妄也。崔寔《四民月令》復曰黃帝之子，亦妄也。皆不得審詳祖嫘祖之義也)。-(C100-021
(C100-21白話)
帝遊華胥國，這是神仙國。伏羲在這裡出生，伏羲母親也是這國的人。
帝往天毒國居住，因此名軒轅國。後來叫他天竺，去長安一萬二千里，《古史考》載此國在海外，不正確。
帝又西至窮山女子國，北又復遊逸於崑崙宮赤水北。在一次南望還歸途中遺失了他的「玄珠」，帝使明目人到離婁要回而不可得；再使罔象求而得之。後又被蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去做神。玄珠喻道，蒙氏女得之為水神。
帝向東巡狩一至到東海邊，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，通達萬物的內情。因此而叩問天下鬼神諸事，「自古精氣為物，遊魂為變凡萬一千五百二十種，」白澤說了，黃帝請他以圖像記錄下來以示天下，帝因此而作《祝邪文》以祝此事。
帝周遊行時，元妃嫘祖死於道，帝祭之以為祖神﹝浤按、送行﹞。令次妃嫫母監護於道，以按時祭拜她，因以嫫母為方相氏﹝浤按、方響氏﹞，以警示給嫘魂方向，予以護喪，又叫她防喪氏。今人將遠行，設酒食之前，須首先祭道，謂之祖餞。祖，送也。顏師古注《漢書》說：黃帝子為道神，不正確。崔寔《四民月令》又說黃帝﹝有﹞子，也不正確。都不得要領，未曾審詳祖嫘祖的本義。(C100-21
[難字]
《四民月令》：農書，東漢崔實撰。原文作《四人月令》。(C100-21)
[正文]
黃帝將會神靈於西山之上，乃駕象車六交龍，畢方並轄，蚩尤居前(原注、蚩尤旗也)。風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山大合鬼神。帝以號鍾之琴，奏清角之音(原注、師曠善於琴，晉平公強請奏角弄，師曠不得已，一奏雲從西北起，再奏大風起、大雨作，平公懼而成疾焉)。謂崑崙山之靈封，致豐大之祭，以詔後代，斯封禪之禮也。于時崑崙山北玉山之神人也。西王母太陰之精，天帝之女也。人身虎首(原注、《山海經》曰虎顏，一云虎色)。豹尾，蓬頭戴勝，顥然白首，善嘯，石城金台而穴居，坐于少廣之山，有三青鳥常取食，此神人西王母也。慕黃帝之德，乘白鹿來獻白玉環。又有神人自南來，乘白鹿獻鬯，帝德至地，秬鬯乃出。黃帝習樂以舞眾神，又感玄鶴二八翔舞左右。帝於西山嘗木果，味如李，狀如棠華，赤無核，因名沙棠，食之禦水不溺。帝立臺於沃人國西王母之山，名軒轅臺。帝乃休于冥伯之丘，崑崙之墟。-(C100-20
(C100-20白話)
黃帝領眾到西山之上與眾神靈相會，他駕御象車與六蛟龍，畢方、等眾神同車，蚩尤旗居前，風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山上與眾鬼神會合。黃帝以稱為「鍾」的琴，奏「清角」的樂曲。
師曠善於琴，晉平公強請奏角弄，師曠不得已，一奏雲從西北起，再奏大風起、大雨作，平公懼而成疾。又說是崑崙山的靈封，致豐大的祭典，以詔示後代，這個正是封禪之禮了。
當時在崑崙山北玉山有一神人，﹝傳說﹞是西王母太陰的精靈，天帝女兒，人身虎首。《山海經》載：虎顏，一說虎色。豹尾，蓬頭戴勝，顥(haoˋ)然白首，善嘯，石城金台而穴居，住在少廣山，有三青鳥常取食拱養祂。
此神人即是西王母。慕黃帝之德，乘白鹿來獻白玉環。又有神人自南方來，乘白鹿獻鬯(changˋ)酒，帝德至地，秬鬯乃出。黃帝習樂以伴眾神之舞，又感玄鶴二八十六隻翔舞左右。帝於西山嘗木果，味如李，狀如棠華，肉赤無核，因名沙棠，吃下則禦水不溺。帝立臺於沃人國西王母之山，名軒轅臺。帝乃休于冥伯之丘，崑崙之墟。(C100-20
[難字]
「黃帝將會神靈於…」此處「將」作統領解。
畢方：神名。
並轄：並車而進，轄，指車。
師曠：春秋時代著名的音樂家。
蓬頭：指頭發散亂。
戴勝：古代神話人物西王母的服飾，勝指玉勝，玉制的婦女首飾。
顥然：haoˋ白貌。
鬯changˋ：古時祭神用的酒，用鬱金草釀黑黍而成，亦稱“秬鬯juˋ changˋ”。
二八：即十六。(C100-20)
[正文]
帝旁行天下，得百里之國者萬區。(原注、今之縣邑者也)。所謂“首出庶物，萬國咸寧。”有青烏子能相地理，帝問之以制經。帝又問地老，說五方之利害。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人入則指之，是以佞人不敢進。時外國有以神獸來進，名獬豸，如鹿，一角。置於朝，不宜之臣，獸即觸之。帝問食何物？對曰：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。
容成子，有道，知律者，女媧之後。初為黃帝造律曆，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女於廣都來，教帝以鼓五十弦瑟(原注、《古史考》曰琴則非也)。黃帝損之為二十五弦，其瑟長七尺二寸。伏羲置琴，女媧和之。黃帝之琴名號鍾，作清角之弄。帝始制七情，行十義之教。七情者，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲七情也。十義者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順，十義也。帝制禮作樂之始也。《黃帝書》說東海有度索山，或曰度朔山，譌呼也(原注、此山間以竹索懸而度也)。山有神荼、鬱壘，神能禦凶鬼，為百姓除患，制驅儺之禮以象之。帝以容成子為樂師，帝作《雲門》、《大卷》、《咸池》之樂。乃張樂於洞庭之野。北門成曰：其奏也，陰陽以之和，日月以之明，和風俗也(原注、唐至德二年，洞庭側有人穿地得古鍾，有古篆文，黃帝時樂器也。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，於洞庭鄉採藥，得古鍾，上有篆。岳州刺史李萼進之。可明《莊子》所謂黃帝於洞庭張樂，誠不妄者也)。-(C100-19
(C100-19白話)
黃帝廣行天下，得幅地百里的國家有萬區那麼多。大約今日的縣邑那麼大。謂「首出庶物，萬國咸寧。」有青烏子能相地理，帝請教他如何可以制經緯。帝又問地老說一說五方的利害。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人入則指他，所以佞人不敢進。一時外國有使者以神獸來進貢，名獬豸，如鹿，一角。置於朝堂間，心不公正的宦臣，獸即牴觸他。帝問食何物？回答說：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。
容成子有道，知律，女媧後裔。最早為黃帝造律曆，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女於「廣都」來見教黃帝以鼓五十弦瑟。《古史考》載說他這是琴，也不是。黃帝損之為二十五弦，其瑟長七尺二寸。伏羲置琴，女媧和之。黃帝的琴名叫：號鍾，並演一曲《清角》。黃帝開始制訂七情，行十義的教化。七情即，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲。十義即，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順。這是帝制最先的禮樂。
《黃帝書》說東海有度索山，或曰度朔山，訛傳此說！﹝此山間以竹索懸而度故名﹞。山有神荼、鬱壘，神能禦凶鬼，為百姓除患，帝即制訂「驅儺(nuoˊ)之禮」來象徵他。
帝以容成子為樂師，帝作《雲門》、《大卷》、《咸池》之樂。於是舉行樂藝於洞庭的邊野地區。北門成說：這種奏樂，陰陽和，日月明，與當地的風俗都協和。唐至德二年，洞庭側有人穿地得古鍾，有古篆文，即黃帝時樂器。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，於洞庭鄉採藥，得古鍾，上有篆。岳州刺史李萼進獻給國家。可明《莊子》所謂黃帝於洞庭張樂，此事真的。(C100-19
[難字]
清角：古代五音之一，亦為古曲調名。弄：樂一曲。
神荼、鬱壘：傳說中能治服惡鬼的神。[百科]
儺nuoˊ：古時驅除疫鬼的儀式。(C100-19)
[正文]
帝令豎亥步自東極，至于西極，得五億十選九千八百八步(原注、一云二億三萬三千。)南北二億三萬一千三百里。二億二十萬。豎亥左手把筭，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二萬八千里，南北得二萬六千里(原注、萬里曰選。神農時東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注《漢書》，不信此闊遠於海外。臣瓚據道書，神農乘龍遊遠也，黃帝乘馬以理土境，秖四海內也。《淮南子》云：北極至於南極，二億三萬三千五百七十里也。淮南王學道，此言絕遠，亦據道書也)。黃帝始畫野分州，令百郡大臣授德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，使舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以分土別尊卑之位，與華戎之異。文出《封禪記》。-(C100-018
(C100-18白話)
黃帝勒令「豎亥」測量步度自東極至於西極，總得五億十選九千八百八步。一說二億三萬三千。南北二億三萬一千三百里。二億二十萬。豎亥左手把筭，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二萬八千里，南北得二萬六千里。一選即一萬里。神農時東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注《漢書》，不信此闊遠於海外。臣瓚據道書，﹝認為﹞神農乘龍遊遠﹝使獲測量數據﹞，黃帝乘馬以理土境，秖涉四海內。《淮南子》載：北極至於南極，二億三萬三千五百七十里也。淮南王學道，此言絕遠，亦是根據道書而講。黃帝才畫野分州，勒令百郡大臣傳授﹝山川河瀆的﹞德教，先列珪玉於蘭蒲席上﹝代表比較高的山區﹞，使舂雜寶礦石為屑，以沉榆之膠和為泥，以分土別尊卑高低位，區別華﹝本國﹞戎﹝異國﹞之間的差異。文出《封禪記》。(C100-18
浤按、
「豎亥左手把筭，」，筭，測量儀器。後代演變成代表壽命的計量詞，往往與「算」混用，其實應當區別。
畫野分州：畫地圖。
《封禪記》，正名《封禪儀記》。(C100-18)
[正文]
黃帝又與榆岡爭天下，榆岡恃神農帝之後，故爭之。黃帝始以鵰鶡鷹鸇，一云隼之羽，為旗幟(原注、《六典》曰：今鵕鵝旗也)。以熊羆貙虎為前驅，戰於阪泉之野，(原注、地名，在上谷郡，今媯州也)。三戰而後剋之。帝又北逐獯鬻之戎，即匈奴也。諸侯有不從者，帝皆率而征之。凡五十二戰，天下大定。
帝以伐叛之功，始令岐伯作車樂鼓吹，謂之簫鐃歌，以為軍之警衛。《棡鼓曲》、《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》、《壯士怒》、《玄雲》、《朱鷺》等曲，所以揚武德也，謂之凱歌(原注、《六典》曰：漢時張騫得之於西域，凡八曲，軍樂之遺音。簫、笳也，金鐃如鈴而無舌，有柄，執之以止鼓也)。於是諸侯咸尊軒轅為天子。帝以己酉歲立，承神農之後，火生土，帝以土德，稱王天下，號黃帝。位居中央，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劔，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，反涿鹿之阿。帝又試百神而朝之。帝問風后：“予欲知河所泄。”對曰：“河凡有五，皆始於崑崙之墟。黃河出於崑崙山東南腳下，即其一也。”(原注、餘四河，說在於東方朔《十洲記》)。-(C100-17
(C100-17白話)
榆岡與黃帝爭天下，榆岡仗恃本族是神農帝後裔，因此而起爭。黃帝以鵰、鶡、鷹、鸇一說是隼羽，四猛禽作為旗幟，《六典》載：即指今日的鵕鵝旗。再以熊、羆、貙、虎四猛獸作為前驅，戰於阪泉之野。阪泉在上谷郡，今屬媯州。三戰而後獲勝。帝又北逐獯鬻的戎族，即是匈奴。諸侯有不從，則皆率而征。凡五十二戰，天下大定。
帝以伐叛之功，勒令岐伯作車樂鼓吹，稱作簫鐃歌，以此歌作為軍歌。《棡鼓曲》、《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》﹝浤按、又作、《石陔崖》﹞、《壯士怒》、《玄雲》、《朱鷺》等曲，所以揚武德，稱作凱歌。《六典》載：漢時張騫由西域獲得部分古歌，一共八曲，誠屬軍樂的遺音。簫笳，金鐃如鈴而無舌簧，有柄，執之以止鼓。於是諸侯咸尊軒轅為天子。帝以己酉歲立，承神農之後，火生土，帝以土德，稱王天下，號黃帝。位居中央，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劔，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，返涿鹿之阿。帝又試百神而朝。帝問風后：「我想知道河流是從哪裡流泄出來。」回答說：「河有五種，都由崑崙墟流出。黃河出於崑崙山東南腳下，即其一。」其餘四河，河源之說見於東方朔《十洲記》。(C100-17
[難字]
鵰鶡鷹鸇：四者皆猛禽之名。
鵕鵝：古籍中鳥名，即錦雞。
靈夔lingˊ kuiˊ：夔為古代傳說中的一種異獸，狀如牛而無角，一足，因其神異，故稱靈夔。
鶚(厄)：猛禽，又名“魚鷹”，常在水面上飛翔，捕食魚類。
帝以土德，稱王天下：古代方士以取象金、木、水、火、土五行相生相克之德，以此蹙縮王朝的命運，稱“五德”，據說神農為火德，火生土，故黃帝承神農之後，以土德稱王天下。
反：為“返”的古字，返回。
「予欲知河所泄。」古文予同余，我。(C100-17)(net譯文7/10)
[正文]
黃帝於是納五音之策，以審攻戰之事。復率諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魎，請風伯雨師，從天大風而來，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及天下女祅，以止雨於東荒之地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃敗於顧泉，遂殺之於中冀，其地因名絕轡之野(原注、在媯州也)。既擒殺蚩尤，乃遷其庶類善者於鄒屠之鄉，其惡者以木械之。帝令畫蚩尤之形於旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤於黎山之丘(原注、東荒之北隅也)。擲械于大荒之中，宋山之上，其械後化為楓木之林(原注、《山海經》曰：融天山有楓木之林，蚩尤之桎梏所化也)。所殺蚩尤，身首異處，帝閔之，令葬其首冢於壽張(原注、縣名，在鄆州，冢高七尺，土人常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗)。其肩膂冢在山陽(原注、縣名，在楚州，肩膂，府藏也)。其髀冢在鉅鹿(原注、邢州鉅鹿縣也)。收得蚩尤《兵書行軍秘術》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黃帝都於涿鹿城 (原注、上谷郡涿州，地名獨鹿，又曰濁鹿，聲傳記誤也)。-(C100-016
(C100-16白話)
黃帝於是策算納五音，以幫助審辨攻戰事宜。於是又率領諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑、魅、魍、魎，請風伯雨師，由天空乘御大風而至，命令「應龍」蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及天下女祅，以止雨於東邊的荒地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤戰敗於顧泉，最後被殺於中冀，當地因此名作絕轡之野，即今在媯州。蚩尤既已被擒殺，他的庶類比較善類的，被遷移至鄒屠之鄉，比較惡類則以木具將他們銬械。
黃帝指令畫蚩尤的形像於旗上，以此壓制邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤於黎山之丘，在東荒北隅。擲械於大荒地，宋山之上，其械後化為楓木林，《山海經》載：融天山有楓樹林，這是蚩尤桎梏所化。所殺蚩尤，身首異處，帝哀閔他並指示葬其首冢於壽張，縣名，在鄆州，冢高七尺，土人常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗。其肩膂冢在山陽，縣名，在楚州，肩膂，就是指府藏。其髀冢在鉅鹿，指邢州鉅鹿縣。收得蚩尤《兵書行軍秘術》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黃帝都於涿鹿城，上谷郡涿州，地名獨鹿，又曰濁鹿，聲傳記誤。(C100-16
[難字]
納五音：這個音不是指聲音。五音六律可以網搜獲得頗多介紹。
風伯雨師；古代信仰風伯雨師頗為普遍！文中蚩尤和黃帝各自請來風伯雨師，亦屬正常。風伯雨師的內涵頗多，可以網搜而知。
女祅，nu-aoˇ不詳。
絕轡：馬的韁繩斷絕，奔馳迅猛，形容逐殺蚩尤的壯觀場面，因以為地名。
庶類：眾類。
厭：通“壓”，壓制。(C100-16)
[正文]
黃帝又著《十六神曆》，推《太一》、《六壬》等法。又述六甲陰陽之道，作勝負握機之圖及《法要訣黃帝兵法》三卷(原注、《宋武傳》云：神人出之。《河圖出軍訣》稱黃帝得《王母兵符》。又有《出軍大帥》、《年命立成》各一卷，《太一兵曆》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，(原注、此書至夏後(浤按、后改後)時重修之也)。《黃帝十八陣圖》二卷(原注、諸葛亮重修為八陣之圖)。《黃帝問玄女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子玄兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵法》三卷、圖一卷(原注、或作《鬼谷區》。設兵法以來，皆起於黃帝，亦後來增修也)。-(C100-015
(C100-15白話)
黃帝又著《十六神曆》，推《太一》、《六壬》等法。又述六甲陰陽的道術，作有助於最先掌握勝負之機的圖，及《法要訣黃帝兵法》三卷。《宋武傳》載：神人出《河圖出軍訣》並稱黃帝得《王母兵符》。
又有《出軍大帥》、《年命立成》各一卷，《太一兵曆》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，此書至夏後時重修。《黃帝十八陣圖》二卷，諸葛亮重修為八陣之圖。《黃帝問玄女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子玄兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵法》三卷、圖一卷，或作《鬼谷區》。設兵法以來，皆起於黃帝，亦有後來增修的。(C100-15
[難字]
《太一》，《六壬》：太一、六壬皆古方士占法，「太一」又作「太乙」，太乙、六壬、遁甲世稱三式。
六甲：古代術數的一種。
此書至夏後時重修之也。(按、原文用「后」，改字：後。)(C100-15)
(C100-14白話)
黃帝行軍，都以師兵為營衛，依然是與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉飾兵器為兵器。帝穿著黃冕，駕馭象駕的車子，有六蛟龍、大丙、太一為御師，載蛟龍的旂旗，張揚五牙綵旗引方向，以定方位。東方青牙旗，餘各依方色。
黃帝行軍，常有五色雲氣，狀如金枝玉葉，止於帝上方，如葩花的形象，黃帝因此指令﹝仿其形﹞做成華蓋(以遮蓋車子)，華蓋即是今日的繖蓋。
黃帝即與蚩尤大戰于涿鹿之原野，該地在上谷郡，南有涿鹿城。帝未能克敵，蚩尤作百里大霧，彌漫三日，帝的軍人皆迷惑。帝指令風后效法北斗的機理，作指南車，以辨別四方，崔豹《古今注》載：「周公作指南之車。」據此，黃帝時代已有指南車，即周公再修改。
黃帝君﹝用新發明指南車﹞繼續與蚩尤戰鬥，未勝，歸太山阿傍，慘然而寐。夢見西王母遣道人來，披玄狐衣，以符授帝，說道：「太一在前，天一在後，得之者勝，戰則剋矣。」帝醒來開始深思此夢的意義，但未能明悟，即刻召風后告訴他。后說：「此天應也，戰必剋矣！置壇祈之。」
黃帝依照風后的指示設壇，稽首再拜，果然得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩戴在身上。仰天歎息感念到與尤之戰都屢戰屢敗，並開始淨心精思，遂感天降大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人說：「我是玄女，你若有疑，則問我。」帝說：「蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。」
於是玄女教授黃帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》。此兵法謂玄女戰術。衛公李靖用九天玄女法即是指此。又、神符是黃帝之符。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》。玄女傳《陰符經》三百言，帝讀此書十旬﹝一百日﹞，才開始討法蚩尤而戰勝。
玄女傳授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，黃帝都將這些符雯配戴在身上，遂滅蚩尤。
又、黃帝指令風后演繹《河圖》法，並成為實用的旨歸，又創十八局，名叫《遁甲》。周公時代，大約尚存七十二局遁甲術，漢代張子房與向映，又一說是與四皓參議，得十八局。按、神龍負圖文，遁其甲，乃名之《遁甲》，當今有一局，「揭帖」術就是。此術是用以推算主客勝負之術。(C100-14
[難字]
象車：象駕之車。
交龍：即蛟龍，蛟為古代傳說中的動物，民間相傳以為能發洪水，其形似龍，故稱蛟龍。交：通“蛟”。
旁：廣。
阿：大的丘陵。
天一：神名。
斗機：指北斗。機：北斗七星第三星。
遁甲：古代方士數術之一，起於《易緯乾鑿度》太乙行九宮法，其法以十干的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇、六儀分置九宮，而以甲統之，視其加臨吉凶，以為趨避，故稱遁甲，亦稱奇門遁甲。
四皓：漢初商山四個隱士，四人須眉皆白，故稱四皓，漢高祖欲廢太子，呂後用留侯張良之計，迎四皓，使輔太子。
「狀如金枝玉葉，」原文缺一字「如」，已補。(C100-14)
[正文]
帝之行也，以師兵為營衛，乃與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉為兵(原注、玉飾兵器)。帝服黃冕，駕象車，交六龍，大丙、太一為御，載交龍之旂，張五牙綵旗引之，以定方位。東方青牙旗，餘各依方色。帝之行也，常有五色雲氣，狀如金枝玉葉，止於帝上，如葩華之象，帝因令作華蓋(原注、今之繖蓋是也)。黃帝即與蚩尤大戰于涿鹿之野(原注、地在上谷郡，南有涿鹿城)。帝未克敵，蚩尤作百里大霧，彌三日，帝之軍人皆迷惑。乃令風后法斗機，作指南車，以別四方(原注、崔豹《古今注》曰：“周公作指南之車。”據此，時已有指南車，即周公再修之爾)。帝乃戰，未勝，歸太山之阿，慘然而寐。夢見西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前，天一在後，得之者勝，戰則剋矣。帝覺而思之，未悉其意，即召風后告之。后曰：此天應也，戰必剋矣！置壇祈之。帝依以設壇，稽首再拜，果得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩之。仰天歎所未捷，以精思之，感天大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人曰：“吾玄女也，有疑問之。”帝曰：“蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。”玄女教帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》”(原注、兵法謂玄女戰術也。衛公李靖用九天玄女法是也。又神符，黃帝之符也。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》也)。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，滅蚩尤。又令風后演《河圖》法而為式用之，創十八局，名曰《遁甲》(原注、周公時約為七十二局，漢張子房共向映，一云四皓議之為十八局。案神龍負圖文，遁其甲，乃名之《遁甲》，今為一局，揭帖是也)。以推主客勝負之術。-(C100-014
[正文]
帝問張若謀敵之事，張若曰：不如力牧，能於推步之術，著《兵法》十三卷，可用之。乃習其干戈，以征弗享。始制三公之職，以象三台(原注、天象有三台星)。風后配上台，天老配中台，五聖配下台(原注、太公《六韜》曰：風后、力牧、五聖為七公。則五聖五人也)。黃帝於是取合己者四人，謂之四面而理。時獲寶鼎，迎日推策。又得風胡為將，作五牙旗及烽火戰攻之具，著《兵法》五篇。又以神皇為將，帝之夫人費修之子為太子，好張羅及弓矢，以大將謂之撫軍大元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍左右別乘；以容光為大司馬，統六師兼掌邦國之九法(原注、容光一曰常光)。又置左右大監，監于萬國。臣龍紆者，有勇有義，亦為將。-(C100-013
(C100-13白話)
帝問張若謀敵之事，張若回答：我的本事不如力牧，他能推步術，據天運而推算，並有著《兵法》十三卷，可以用他。黃帝於是學習力牧的兵法，準備征伐不受黃帝恩澤的那些人。
並開始制訂三公的官職，以取象天文三台。天象有三台星。風后配上台，天老配中台，五聖配下台。引、太公《六韜》一書載：風后、力牧、五聖為七公。則五聖是五個人。黃帝於是選取合己意者共四人，安置東西南北四面治理。
獲得寶鼎時，他按鼎上圖紋的啟示，迎日推策。
後來又得風胡為將，作五牙﹝五行的精華﹞旗及烽火戰攻的器具，著《兵法》五篇。
又以神皇為將，黃帝立﹝其中一位﹞夫人費修的兒子為太子，好張羅及弓矢，授予大將之權作撫軍大元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍左右別乘；以容光為大司馬，統六師兼掌邦國九法。容光又一名是常光。
又置立左右大監，監于萬國。官臣龍紆，有勇有義，也是授予將軍的權力。(C100-13
[難字]
推步：古稱推算曆法為推步，意謂日月運轉於天，猶如人的行步，可以推而算之。
弗享：猶言不享。指不來朝者。
張羅：設羅網捕鳥。(C100-13)(net譯文6/10)
