◇無論男女對待「性愛」必須有正確的認識。
我不講女人，由於我不是女人。我的女病人告訴我，他們認為老公強索性求，證明他是不知道她的所要，甚至會認為她自己是妓女。無愛之性就是妓。況且當今世道，女性有自己的東西，有自己的法寶也是須要呵護的。男人和女人對待「愛」的觀點有很大的差距，佛教人說：男主欲，女主情，不是沒有道理。我能僥倖逃離這個劫，主要原因是，我有很深的瞋心。瞋心助我拐彎超越。瞋心比較於怨氣，有深刻的差別。更深入的探討見於我正在著手謄寫的一部書《人性原理》。
菩薩不可以犯瞋心戒，可是羅漢允許犯瞋心之戒，這是佛的智慧。
有關生命的課題，我都極力迴避一錘定音的說詞，尤其我們處在資訊公開平權爆棚的時代，但是獨立思考卻相應而起，越發扮演腳色的時代。
◇吃食堅持清淡。
人們以為輕食與清食，必將導致陽痿？！恰恰相反，這個效果十分能立竿見影。我說立、竿、見、影喔！為何？由於其人血裡清故，沒別的雜氣來干擾，一發虎威，便即是真老虎下山了。
血清之虎與血濁之虎，有那些差別呢？血清之虎，不會慌不擇路，不會煩，並且腦神清明，知道如何控轡﹝空轡﹞。書上講必須修到「無生法忍」才可以修房中術，這些都是在概念上虛轉。現代人死於概念的情況十分嚴重，幾近於無法可忍的地步。這麼多概念都早已死在兩棵樹的中間，兩棵樹的中間，歷經2500年那麼久，早已成為了亂葬崗。聽不懂？不要緊，與房中無大干係。
◇作為一個男人，如何淡泊慾望？
我從事中醫，話題總是離不開本行，由於這裡有五臟六腑的「基礎」。大家都知道，和中國人交流，沒有「基礎」的話題，就甭提啦！但是我的腦裡沒有標準答案。如果你想要從我的腦裡索取標準答案，你一定枉然，你一定會枉費工夫。
◇藉口的藉口、
有人會說，我的欲望很單純！是啊。這是基礎慾望嘛，沒有對錯。
回過身來，你自問：你是要人家女兒侍候你呢？還是你僅僅是要求一個方便的滿足，而已？
當你看見人性的核心價值，正好是最現實的價值，一點虛幻的元素都在這裡沒有立錐之地，你就會立即發現男女兩性，超越性，超越愛的層次。我的意思說，人性的本質是「現實的」。這個現實沒有讓任何虛幻與理想有個立錐之地。他是超越男女兩性，也是超越「愛」的層次。愛須要回頭。美其名曰倒駕慈航。
◇男女不同體、
女人有經前經後高亢期。男人沒有。男人的高亢有這些誘因，男人是須要誘因的，比如、
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晨勃誘發慾望。
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觸景傷情誘發慾望。
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食物誘發慾望。
有些男人會知道什麼食物可以誘發慾望。更多男人總是不明不白。我可以排出一單可以誘發慾望的食物，但是毫無意義！由於有體質差異，男人自己應須知啥食物對自己有誘發慾望的力量，須知記住。其實，按易經的道理來講，你最喜歡的東西表示已經飽和，由於人性越有越愛的天性使然，反而你感到抗拒的東西正是你所缺的，在食物與慾望這一邊也是符合這個原則，可以親證。我用這個原則改變我的食物習慣，因此改變了體質。
以上所例指隱性的誘發力量。顯性的誘發力量還多著呢。比如這些、
遠遊受到新地磁場的影響。未曾吃過新款食物的影響。遇見朋友的興致，這一切都統稱為「興致很高」。
在平凡的日子裡，在HD習慣領域裡，我們會假借激發食物比如酒類來提高興致。事實上，以我飲酒的體驗，酒並未能真實提高興致，他只會讓我迷離！但是迷離於氣、情、色，又可以借以分辨其人的酒格。
但是與三五好友，無論是前世因緣，還是今世因緣，果然是賞心悅目的事。不飲酒的人也有他自己的方法提高興致，有很多方法。本人是茶酒兩棲。
我們的先輩說，應當把這些基礎興致提升，所謂昇華，別停留在舊地。
觸景傷情誘發慾望，他是來去無蹤的，防不勝防。
【性養生】
本文謄寫了一年餘，陸陸續續，截至年初九，我已決定截稿了，此時有人問這個問題，於是我就決定臨時補充這一欄。我寫很多文字，從來都不寫這一塊，由於我知道沒有人願意認真對待此事！我也決定以慣常的杜子曰展開說明，只要是網上有說過，即使我已寫下，都刪！讓我從以下數個方面切入吧！
◇夫妻的步驟不同拍、
男女的生物鐘不合拍，通常男人凌晨的性力必較活躍，而女人則不是！女人的性力發於幾時？我真不能了解啊！只是猜呀猜。可是，絕多數男人都不猜，只會按他自己的模式發作起來了，結果是喜怒吉凶都難判。
我已在別一處探討過素食養生，況且目前網上已經有海量的宣傳，我要在這裡作一次我轉素食的報告！
198X年，我曾經堅持吃素為期一年。後來發現十分不方便，於是放棄！經歷了這一次素食體驗又放棄，要待到遲至20XX年才恢復吃素至今2018年，大約已經有維持5年了。雖然偶爾也吃少許肉，我有作養生日誌，吃素之後比較吃素之前有很大的分別。轉吃素之後的變化簡述如下：
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中氣比較順。之前經常會感到中宮頂著不舒服。尤其登山的時候更凸顯。
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耐心增強。疲勞的時候不會再發脾氣。耐勞也耐煩。耐煩的轉變比較大。
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細心增強。以前踏死小蟲都不覺察，吃素之後自然而然會避開小蟲。我的意思是，不吃素的時候我也不輕易弄死小蟲，但是吃素之後，對待他們的存在比較有覺察力。
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跨界溝通比較無阻隔。比如蚊子來煩擾，我會和牠講話說：第三次你再來我就拍掉你……通常講第二次就再不會有蚊子來騷擾了，這是數十次驗證的。﹝若是遇到你哥我心情好，第三次你再來我也會阿Q哈說：你不是剛才那一隻喔！﹞其他如蟑螂、螞蟻、無名蟲等等，皆有驗證，只是也有不驗證的，比如我新搬遷到一個小河谷，這裡有無名小蟲一旦被牠叮到十分癢，我嘗試多次使用如此念法，都無效！
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自駕長途比較不昏沉。吃葷時期一度發生這樣的事，自駕160KM已經相當睏，吃素時期多次自駕500KM都不犯睏。這種改變當然不是單一原因，而是有其他原因比如運動量增加，有照顧到心臟諸如此類，但是至少吃素給我增上緣。
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至於吃素啟仁心，這種說法我就不以為然。似是予人一個概念說只要是吃素的人都是好心人，仁慈的人，呸！我的仁慈向來都有附帶條件，別來惹我，無論是我正在吃素還是吃肉！據說希特勒也是素食主義。
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我以為科學吃素，十分要緊。我是「做中醫的」，遇見好幾個吃素方式錯誤，搞到貌似憂鬱症，囑她改變食譜，就改善了。尤其是素肉，最好少吃一些。
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基本上我不會成為嚴厲的素食者，有些灰色地帶的素食，我也不會迴避，比如：牛奶、雞蛋、燕窩、羚羊角以及動物角中藥類、五辛、酒、等等。
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吃素的人若是﹝由於某些緣故而﹞必須恢復葷食，那就按自己的意願轉型，不必聽人指使！一個人的思維必須中庸，比如不能吃素，我們就是這樣講：「缺乏吃素的緣」。
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出遠門接受當地人款待，若還是強調嚴厲的素食者，必將給款待的人帶來很大的不便。有些地方吃素十分不方便，只好將就。我不會讓吃素的人陪同遠行。
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我有三次吃羊肉，當晚發惡夢，十分有意義的噩夢，已詳述於別處。於是我在這一塊上尚且可以聽話一些，堅持不再吃羊肉了。你哥我自幼不吃魚肉牛肉，因此不吃此二物與素食完全無關。
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有一種人格行為，一碰到啥，就必將啥莊嚴化、儀式化。十分累。落在意識形態上，這一種人是真正的「大吃葷者」，濁氣薰天。
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吃素有時，那人的五官觸覺敏感度會提升，比如我勤於吃素的日子裡，五呎以外那人的葷氣都會被我聞到。此外，有志於研究茶藝的人，至少要做到在研究的那一段日子裡，改吃素以便提高對待滋味的敏銳度。這是千真萬確的一件事。
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養生就是指自調，人生贏在未病時。自調自療的首要條件正是：喚醒靈性與良知，手段無形無式──〉心念處，明相應觸。自度度人。
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以親證的內觸內感去印證中華文化的真諦。避免人云亦云，避免口號。中華文化須要體驗，不大愛講概念。「子非魚，焉知魚之樂？」比如道典中形容血神稱為「發紐子」。發，就是彈跳，紐子就是形狀好像紐。古人怎知血小板的形態如發紐子？典中強調，必須「念到」血神，即可以長生久視！問題出來了，現代人網搜看看血生化視頻，算不算已念到血神了？我告訴你，答案是還差得遠，那是機器的，不是閣下你自己的。
當今互聯網正是如假不能包換的「丈人」。丈人就是他的話你未必會受聽，但是你不可以忽略他。
大人就是在職的有知識的人。不在職的有知識的人稱為君子，比如父親在職的時候是大人，在家的時候是君子。知識不圓滿而濫用知識，或者甚至是沒有知識而心術不正當，都是小人。這些表法都是意識形態上的表法，是與生活戚戚相關的。這些人都會出現在周遭。古書上所言都不是自說自話，而都是源自生活上的。否則真正是會落入盡信書不如無書的巢臼中。因此引致古書的語境也離我們太遠了。甚至有人嘗試一錘定音「定義」甚麼書是聖賢書，甚麼書不是！這個稱作鑽牛角尖，越鑽越黑，自己一個人鑽也算了，還扯一夥人陪葬！
老君，乃至老君的教化，他是一個時代的風氣。這一股風氣乃以身教、心教、不言之教而達致神效應、所謂神，就是你不去理他，他也會自然而然在那邊操作。因此老君也是和我們氣血相應，須臾不離。可是一個時代的風氣會老化，有知識的人會嘗試改變一代風氣，扮演起老君的腳色，甚至代替老君的腳色，形成了新的風氣，新的老君。於是老君在古代是受尊敬的人，是醫者，一朝一代的改革者。福建人至今尚且稱醫生為「老君」。他是救命者。
小兆、這個概念在道典中經常出現！他泛指一般的人。泛指修學道的人兆民。兆這個字形，頗似腦迴溝。小兆，我的朋友說是「小腦袋」。這是具有人性的意識形態的腦袋。我朋友在接收靈界信息的時候，就這樣呼在場的人「小腦袋」。有人聽了十分不爽！
我所介紹的起居養生，即指道家法式的起居養生，因此道典中經常出現又無人去做解釋的概念，有時候十分普通只為了時代表法的差異，因此引致與現代人的理解上產生了隔閡，如前述四個概念即、丈人、大人、老君、小兆。
【善於仰慕的人，他的氣質自是不凡，人緣極好？】
生命中的儀式感，一旦成功灌輸植入一人的意識形態中，他的氣質自然而然不凡。這是這一段文字的微言大義。《黃庭經》將靈魂比喻作「黃庭真人」，這個「真人」的意象賦名也頗具儀式感！黃庭就是「中」，即是zhong1，zhong4。
「夫學上道，希慕神仙，」若是將這一行文字當作「宗教情操」，就必然錯過了。這個「希慕」正是儀式感。綜觀我的人生閱歷，善於仰慕的人，他的氣質自是不凡，人緣極好！
所要舉出的例子多不勝舉，然，前文已點出其中要旨，會的拿去！
----- 按121018-1204、.
我寫的文字，都是提出一個概念，以及給概念的新詮釋，屬於杜子曰的新詮釋。具體內容當今網絡上已經是鋪天蓋地，我不需要浪費讀者的眼力。我將以比較宏觀的視角去探索，即使是生活這麼微不足道的事，也是一種生活文化。這種思考模式稱為「結構思考」。結構思考乃專門對治網絡世界知識碎片化而有。
【沒有軌儀的儀式感】
整部《雲笈七籤》都沒有軌儀，須知在道家文化裏頭，軌儀是一塊十分重要的部分，有跡象顯示北傳佛家的科儀都是源自於道家。那麼，這一部寫給趙皇帝看的七籤，為何沒有收納軌儀呢？
我認為七籤的軌儀都已生活化，是用於修行生活，不用於廟宇。不再形式化、捨棄形式化。但是他又以十分隱晦的暗示藏於字裡行間。似是不想讓人識破，舉例如下、
引、《雲笈七籤卷十六》：
「夫人得還生於人道，濯(zhuoˊ)形太陽，驚天駭地，貴亦難勝；天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，終不死壞而得神仙，骨肉同飛上登三清，是與三氣合德，九氣齊并也。」
這一段的意思是說，一個即將投生的靈魂﹝我簡稱為「祂」﹞，不論祂在生將會幹出啥事，好的人生壞的人生，祂的魂魄都一樣尊貴，投生之前祂的魂魄必須經歷一次十分具儀式感的「濯形太陽，驚天駭地……」因此有了這個共同的基礎，一個人即已成人就﹝都有同樣的機會與能力﹞修成人、成仙，並與三氣合德！
「男則萬神唱恭，女則萬神唱奉；男則司命敬諾，女則司命敬順。於是而生。」文中四組概念「唱恭」、「唱奉」、「敬諾」、「敬順」，已經是將男女關係與交誼說到盡！這個意思是指，男人對待女人必須「恭諾」、女人對待男人必須「奉順」。原文指出這些儀式感的元素都是由「九天司馬」在當一個人的元神投胎之前夕，植入於祂的命章中，若是缺失了這個環節，那人就出生不了！於是我要說，按道家的知識看，人生的儀式感也是一種天賦。細心的你必會發覺我刻意不使用「本能」這個概念，五四運動那一夥，從西洋的口水嗟(jie)來之食，放著原生態的「天賦」不用，改創新詞美其名曰「本能」！而今本能已經變質，成為「綁人」。
【儀式感有利於養生】
適當的儀式感會使到一個人的腎上腺素恰恰好薰蒸上來，十分有利於健康，你懂的。一個人若是善於創造生活上的儀式感，不但自身神清氣爽，也必感染旁親。若是一個家人大事小事都採取「指責」的方式，這一類的緣都不會長久。怪在於習慣指責他人的那些人通常都不能自知，除非他身旁的人能夠適時指出讓他明確知曉。能夠適時指出的人也不會太多，由於指出這一類事情十分需要心力。一般上都是採取息事寧人遁世的意識形態，落在我這裡，走為上策，隱遁。或者又曰，說話沒有開場白的人，他的話語都不會被重視。
況且又須知、過度的儀式感則十分令人厭惡。
生活，是一場儀式！看我這一短文之前，讀者請自己上網搜搜看網界探討「儀式感」的各方意見。當我上去看看亦感到很驚訝，竟是鋪天蓋地在探討著，各路神仙都有！有人尚在套用弗羅伊德那一套並加上文學喧染，儀式感變成了「非生活態」的概念化，唯美化。有人嘗試以心理輔導的手段探討婚姻的儀式感，可是有美滿婚姻﹝所謂﹞，去給婚姻不美滿﹝所謂﹞的人探討婚姻的儀式感，我一看都會起雞皮疙瘩！真正是豬八戒犛糞灘，越犛越有味兒。區區正是不懂得儀式感的屬類，貌似已經成為了豬八戒身上蟲，越鑽越不是滋味兒。
《小王子》這部小說十分聞名，其中第二十一章有一段講述儀式感，也是十分為人所知，觸動人心，引原文、
狐狸沉默不語，久久地看著小王子。
「請你馴服我吧！」他說。
「我是很願意的。」小王子回答道，「可我的時間不多了。我還要去尋找朋友，還有許多事物要瞭解。」
「只有被馴服了的事物，才會被瞭解。」狐狸說，「人不會再有時間去瞭解任何東西的。他們總是到商人那裡去購買現成的東西。因為世界上還沒有購買朋友的商店，所以人也就沒有朋友。如果你想要一個朋友，那就馴服我吧！」
「那麼應當做些什麼呢？」小王子說。
「應當非常耐心。」狐狸回答道，「開始你就這樣坐在草叢中，坐得離我稍微遠些。我用眼角瞅著你，你什麼也不要說。話語是誤會的根源。但是，每天，你坐得靠我更近些……」
第二天，小王子又來了。
「最好還是在原來的那個時間來。」狐狸說道，「比如說，你下午四點鐘來，那麼從三點鐘起，我就開始感到幸福。時間越臨近，我就越感到幸福。到了四點鐘的時候，我就會坐立不安；我就會發現幸福的代價。但是，如果你隨便什麼時候來，我就不知道在什麼時候該準備好我的心情……應當有一定的儀式。」
「儀式是什麼？」小王子問道。
「這也是一種早已被人忘卻了的事。」狐狸說，「它就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同。比如說，我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都和村子裡的姑娘們跳舞。於是，星期四就是一個美好的日子！我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人們什麼時候都跳舞，天天又全都一樣，那麼我也就沒有假日了。」
就這樣，小王子馴服了狐狸。
唔！這是我所曾見，詮釋儀式感最能恰到好處的一段文字。
【我無想，故我在】
我們的生活離不開「想」，一個普通人不可能在「無想」中過生活！我是1985年皈依三寶，我被這個無想無念困惑住了很多年。後來才知一個人如何妥善處理「念頭」﹝想﹞真是一個大學問。是生命哲學的大問題。我也曾經嘗試詮釋西哲「我思故我在」這個命題，都不得要領。我說五種菩薩滿街跑，其中辯才無礙的菩薩最誤人。這個話題點道未止，將來在密修的文字中再議。我們中國人，儒釋道三家都有獨特的手段修煉以達致攝神攝想，守魂安魄，歸心一處。按下！
【行住坐臥、想】
行住坐臥，我在前文也有約略提及！這裡我還要加上一個元素：想。
行住坐臥就是生活。在宗教裡頭，這個是「四威儀」，這個是儀式，生活中的儀式。每個人都曾經經歷過生活上的儀式，或多或少，或深或淺。道家強調行住坐臥都要求能觀想本人的五臟神，本人的本尊神，如此觀「到」可以延年。本尊神其實正是五臟神的最高統一體。目下，我們有時候一提起「找回自己的本尊神」，有人會一聽就周身不爽。但是落到將來，不久的將來，你兒子的兒子的時代，當代人的天命驅使，自然要「找回自己的本尊神，」以使更好的奉獻於這個人生、這個地球。現在是十逢九不爽，將來是十逢一二不知，其餘八數自然而然會知曉。民間俗話說，當那孩子犯錯，即已錯了，無可挽回，父母親友會這樣勸他：「錯已發生，算了，你當作找回自己吧！」一句很深刻的愛的箴言。
再往上則是氣、神、光、這三件須要讓他自己發生，水到渠成，一點也強求不了。道家認為只要能觀到一點光，即使是一點豆光，也算！這個人人皆可做到，關鍵還是那人可以從此住於此光之中，這一點很多人都做不到！這效應《參同契》所謂「無隔」。這一點比較少人能做到。「無隔」是甚麼概念？打個比方我目前所住，是木板屋，與外界僅隔半吋厚度的木板，天花板下沿都有兩尺寬的空隙，屋外半公里則是一壁小山嶺，這又是甚麼概念呢？我人雖住於屋內，事實上我與外界無隔！但是我又不同於來這裡的旅客們，有些人住於帳篷中，貌似那樣子也是無隔。
【睡，是一種欲】
睡，有關這題目，西洋人頗有研究，但是老是夠不著東方的道意！我曾見書上有一例研究觀察說，選在火車路旁的環境下，那人埋怨一夜都睡不著，「睡得極少！」可是在一旁研究的人員記錄上卻是晚上有一段頗長的時間火車經過的噪音，他都沒聽見，他不知道！他的腦裡老在惦記著睡不著的那一時段，可是真睡著了的那一段，他沒意識到！
這是甚麼概念？我親身測試過，這是由於在失寐的經驗中，我們總是惦記著不睡的那時段，不會記得已入夢鄉的時段，對吧？佛將睡眠歸入五欲之一，正是這個道理。睡，是一種欲。可是這種欲不宜隨意去違反，會鬧出人命的，他與其他四種欲有本質上的差別。修行，尤其是要修減睡欲的，是要比斷性欲來得複雜許多！修行一定是水到渠成，睡欲之減淡也是要水到渠成的，若修到，可以一夜睡四個小時而白日精神飽滿。我的身旁也有多位這種少睡的朋友，區區也是逐步邁入這種階段。反之，能睡的時候可以酣然大睡百日，我沒曾見過，據說五代北宋陳摶正是此中仙翁。我曾嘗試大睡百日，結果不到一日滿，就已經按不住了，大睡白日都做不到。我有一友曾為一樁事而一睡百日。但這一類半仙，都僅僅可以相忘於江湖。
為何我不將本文題作「佛教的養生」？由於我認為這是人人可做，即使他是穆斯林，依法做了也不會違反教規，因此沒冠上佛系標籤！你懂我的意思了吧！你哥我不是佛系的。
【非時食】
佛教食堂稱為「藥石」或「藥食」。這是指僧人過午不食，過午而食稱為非時食，非時食通常指晚餐，食物是要當為藥物以療饑渴，因此稱作藥。冬日夜晚將一塊溫過的石頭置於臍上以禦寒，晚餐故總稱作「藥石」。平常人吃食，也是宜應將食物當作藥石，觀想作藥石，這是真正的養生的上道。去做便知箇中三昧，我也無須向誰證明了知不了知，通通都要一了了之。在中唐以前，古人都是一日僅吃兩餐。一般平民都是處於半飢餓狀態。由於種種緣故，尤其是農事生產效率提升，中唐之後的人們才會漸漸一日三餐。我發現牽涉到生活哲學方面，引用佛學的概念，特別容易入手！這裡我要借佛學的生活概念分述之！
財、色、名、食、睡。這是本身人性人欲的五個方面。
所謂財有兩重概念，第一重正是一般人所熟知那個財福，又叫世間財，都不必再講！第二重指福德資糧，福德的財是靈魂的財。這個在養生或者修行，都會扮演一個吃重的腳色。我親見身旁的道友佛友及其他教友們，世間財都缺缺，可是與他親近日久，漸漸發現他的福德之財十分富足，比如他不必為生活瞎忙，雖然他的世間財往往僅僅是足夠應付最基本。
我要岔開一段話，可能會令到不學五術的讀者感到陌生，請跳過去這一段落就可以了！
紫微斗數命盤中，福德宮永遠對照財帛宮。斗數星盤是按該人出生的時刻天上的星盤而排開，這個意思是說這一人此後的生命信息都會受到這一組星盤的影響！比如、斗數命盤福德宮七殺，財帛宮廉貞，七殺的人性特徵主要是「反傳統」，廉貞的人性特徵主要是「儉」。儉是勇之德，因此他能照應到「福德」不會瞎忙，而本身由於貞之故，因此沒錢。七殺反傳統，也使到這一類人性不會那麼容易受到牽轡，因此也省下追風引致浪費生命的事！這是要分享給不會固執己見的人們。一般上固執己見的人，他的知識面都不夠廣，心量十分狹隘，腦容量不足。冷目觀照我身旁的眾生相，由於追風而浪費生命，佔了他生命中的光陰六成以上，決不會少於六成。我說這是「靈性很淺」的人性。靈魂之財滋潤靈性。物質生命之財，所謂財帛，滋潤生活。
色，也有二重奏。好色，好讀音郝(hao3)，以及好色，讀音(hao4)。第二種不講他了。第一種的意識形態指「唯美」。並非壞事。但是由於唯美而玩物喪志，就是壞事了，這一類人性買東西都是喜歡買成套的，一套部件他可能僅用其中一件，他就喜歡買一整套，因此會無意識之間破財了。
實際上色還有第三義，就是我的朋友說nama-rupa，中文習慣稱作「形色」、「名色」。首先聲明我並不懂梵文，我學過初級梵文，因此知道他和我的國家的國語幾乎如出一輒，這是歷史淵源，按下！
朋友批評我說：「你的文字總是到關鍵位置就不說了……不知道是故意隱藏？還是因為沒徹底了知所說之意的緣故呢？」一般我都不會回應這一類質問，知我者「文」也！不知我者，請自己去「了知」也。一切還要回歸到「文本」與「事本」中去探尋，我沒必要由於須要把話說情楚而處處受到牽轡。我也沒必要每一次都從頭開始講起「深山有個洞，洞裡有三個和尚……」我又曰、君子之交淡如水，對面青山綠更多？你知道我在說啥否？
名，我們都依於名而活。無名則不成為卒，即使是卒，也要有個名。可是當「名」停留在口頭上甚至是鼻尖上，看她呼名十分有禮，背後所說話語內容指事，都十分無禮霸道，這個已經是反映出那個人當時的「真實姓名」，那個人當時的真實姓名正是「姓無禮名霸道」。這個是十分典型道家的思維模式，道家的表法。這是我審讀道書十幾年千錘百鍊所能得出的一點點心得，即使是這一點心得，已經是大大能幫助到我可以攻克道典古文的障礙。
在道典中，運用「名」的手段十分靈活。可以快速有效提高練功的進度。比如說修煉觀月的功法，若是僅僅單純的觀月，效果並不好，若是加上「名諱」，借名諱度到彼岸，效果會大大提升。中國人的顧名思義及美其名曰等等，都有很深很深的文化底蘊，這一切都是來自道家思想。
上一波氣功熱時期，有人明顯受到道家手段的啟發，提出「觀想美人像」來達致美容的效果，我曾見一文，該文作者建議將林青霞的巨照貼在房間牆壁上，時時觀想她，可以達致美容效果！有根據嗎？有！就是在密教裡頭，觀想種子字以及觀想聖像。
無巧不成書，剛才(061018-1500時)當我寫至「事實求是」，我就步行出去街坊吃粥。半途感覺到身後有人靠近，原來是我不認識的人騎著摩多，他說要下雨了，我載你一程？我婉拒了，我說我也是出來運動的。那知，我來到粥店，前廳有很多閒人在喧嘩，我遁到後廳一角，那人赫然坐在那邊喝著飲料與正在友人閒聊。通常這一類的緣，我都不會一笑置之！我們的第一次交流乃從我請問貴姓開始。因此知道了他曾經是歷盡滄桑，遍身傷痛的人，意外災、血災、病災、六親痛都經歷過。他的左腿明顯比右腿細瘦，他的正心藏部位上下有長一尺半的手術疤，如此等等。
於是我說：「通常動過心臟手術的人，他的聲音一定有一個特色，而你沒有，因此我沒能看出你曾接受心藏手術？你一定有修什麼法？」
鄉下人一時不能會意，使到我們的溝通跑了一大陣子野馬。也好！我可以趁此機會多了解。十幾年前他曾經修一個法，是自然而然會，無師自通，就是一打坐就會很快全身氣脈躥走，層次分明！他說：「當年我41歲，我自然而然會感到女人是臭的，吃粥佐鹽也很香，看到小蟲擋路我會繞過去……」。後來手術加上家變，「再也提不起來了，到今日都提不起來！」今年他虛歲62。
於是我又說：「我認為你有修到氣！……這個氣曾經自己修補你動心脈手術的破損。」他不置可否。我要他再修回去，他堅持認定了再也修不回了，也罷！經歷了個多小時的交流，我已能十分肯定他大難不死而且沒有在聲音上留下一絲痕跡，這是他的靈魂的財富很足使然。我向他解釋說，聲音是心的震動的外延，因此可以反映心臟。若是心氣有損，他的聲音尾巴一定會「開叉」而且音尾不收聚，寫毛筆字，比如寫「中」這個字，中軸這一劃，上半還可以挺直，過半以後就會彎，多數都會在尾端不自然的突然反勾。他告訴我他的養生訣竅就是十分照顧睡眠。然則我們這一次邂逅原始對話大約是這一段的十倍，他尚在長期吃著一種新發明的藥，吃到死，不肯嘗試東方的手段，可惜我們既然有如此緣，我也無法度了。按下！
講到「名」就扯出這一堆，請問還有人會決然的將養生和修行撕裂開來對待麼？修行何必修到那麼專業啊！
食、這個題應互參前文講述「衣食住行」的段落！
食，十分相應於易卦的頤卦曰，「養正是吉。」修行上有五種食，不講。俗家之食，狹義有指營養養命，廣義有指向修氣練息的「伏食」，也不大愛在這裡講。我在「七籤二十五主題」有專文探討，按下。起居養生之食，營養那一部份我不講，網上已經講到很熟爛了，按下。
我講「食氣」。首先，必須弄清楚食氣並非專屬於某群落的君子獨享的，君子與小人共享。只不過是君子在他的生命之河某一段正確的時間節上，有人告訴他而他又能去做，小人欠缺了這個機遇！比如前面那位石先生，以古文的定義他也是君子，但是原本他有緣嘗試以東方的手段轉化醫療後續的體質，可以免除吃藥到死的命運，他不能領悟，在這一節點上他是「小人」。小人就是掌握知識不全齊，不完整，而因此有偏。有人詮釋「君子」就是有修行有道德有修養的人，我真不敢如此詮釋君子，由於我也不知誰比較有道德啊！
【道家中醫的國際化】
若要與國際思潮對接得上，一定是由「道醫生活化」著手！這一條道路可以破除種族語言生活文化差異的藩籬，全球人民共享。佛學的生活化比較難行不行。尤其是北傳佛，早已被儒家格式化，早已丟失了他的道味。倒胃的事就有很多。道學的生活化十分靈便，無形無式。
生活這一回事，離不開四實！
1) 眼見為實。
2) 現實。考慮及環境因素。
3) 務實，我疼，我要減疼，我不理會你所用減疼的手段是唯物還是唯心？
4) 事實求是。
調養身體貴在於「堅持」。但是有病必須積極尋醫。
據知，即使堂堂美國，也不會有。這是人性使然。綜觀古往今來，履行自由思想的人，都會裝瘋作癲。但是裝瘋作癲的人，其表現也有顯有隱。大隱之人看不出其偏正。這個是需要心力很強的。審看的人需要心力很強，被人看的人也是需要心力很強。此處無有英雄。
英需要芝來滋潤，雄勇則需要儉來支撐。這個儉就是老子曰：「我有三寶持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」於是我說，英之德為芝。勇之德為儉。這是古人給人子人孫賦名的智慧。
心力在，才有靈。靈，就是心想事成。「遠觀天象，近取諸身，反求諸己。」古人已經把個人修養的要旨講盡了。在古代農夫都懂天象，他們編成歌隨心隨意吟唱，比如詩經！這個天象宏則影響國運，狹則影響健康，更直接影響農事。現代人我們開始鼓吹二十四節氣養生。天象的異動可以反映在人體上，至今為止，網上瀰漫著大量24節氣的文字，不知誰家好，我深思此事久矣，人們都在文字上神抄，秒抄，秒貼。
區區本人住熱帶，我沒曾經歷過完整的二十四節氣，但是在同一個天空底下，太陽底下沒有新鮮事，我雖然住亞熱帶，也是有機會體驗到一些節氣，比如盛夏，初秋皆是。我經常住山區，照看我多年住山區氣候，也是頗似江南的氣候，然則我住這裡的節氣比較不典型，偶爾也會十分典型比如深秋。比如我曾經歷過好比「白露」的節氣，正是和我在江南的內觸一模一樣！即言我可以感受到一日內氣「候」的轉變，比如人家說一過白露，一日比一日涼，以我初來之賓的新鮮體驗，那是一辰比一辰涼呢。讓我順道帶一段文縐縐的分享，
秋雨起，
凝露枝頭稍寒意，
風動葉搖兩相惜，
冷落飄零，
化作香泥，
無聲亦悽切。
這是我在安吉山區認識的朋友，倪林其兄所作。2018年8月5日很遲的夜晚，當時我一讀此詩就立馬有了感情，憶起那一年，2011年10月下旬，住在寧波九龍山，經歷了多日的秋雨，突然來一日放晴，頓然感受到日光的可愛。那一段秋雨的感情，正好給倪兄點到死穴了。當下我給他譜一隻曲，放在心中沉吟著，他並不知。待我回房反覆斟酌，次日才放他出來飛到人家的手機上。初初我給他定名為〈祭墳〉，這又有點太過，後諮詢原創者倪林其先生，他最後決定名為〈思秋〉。
逗了半天我要說，關於二十四節氣，一定是和那人的內感起著緊密的聯繫才是正道。我的意思是說，需要與天地共鳴，就是二十四節氣。比如我在彈入這個「二十四節氣」，末兩個字我會自然而然彈入「氣節」，即使改了百次以上，依然是。為何會如此呢？由於我的內感就是要這樣來寫才正確，「氣之節」，不是「節之氣」。
天地大流，所謂氣，乃以二十四個分節，尤其是地像物征來呈現，氣在節先。節即指天星運轉的分度，乃以天地有七十二候，所以稱為節候。
氣節不止指人的志氣和操節，也指天地的志氣和操節。這樣一來，勢必引出「大自然有意志嗎？」這樣的哲學問題，按下。落在人世間，我們須知約定俗成才不會到處碰壁而惹人嫌惡。我沒曾經歷過完整的二十四節氣，因此也不宜在此過度置啄。
道典中，全年幾乎每一天都是「氣節」，除了二十四節氣，初一十五又稱晦嗍日，還有庚申日，八節日，等等，都是反求諸己的日子。這一塊，我都已在「雲笈七籤二十五主題」中探討了。禪師就是有本事將這些氣節轉為日日是好日，按下！
反求諸己的對聯就是自求多福。比如大熱天貪涼，而漸漸感覺到痰多了，應由這一類切身的體驗去要求自己擔當起這個症狀。反之我亦曾見，過度過敏的人，比如地板尚有溫度，大氣候三十幾度，那個人來給我指指點點指我沒有穿襪子？！請問哪一尊菩薩像是有穿襪子的？
