卷九十四(29)

 [浤瑆詮釋]

這一段的要旨是：

作為本文總結，點出了「通生無匱謂之道。」無匱，就是圓滿，圓融。一個人的心性須與道合一，其人心性必定是無匱的。這種無匱的心性，前文又稱作「和理」。和理就是入和之理。中華文化的哲理，總體的對外發言人就是這一個字：和。至於內修內證內言，也是一個字：化。入和化炁。

「存亡在己，出入無間。身為滓質，猶至虛妙，」理論上這是真實可行的，可是印度人做得到，中原人不大做得到。修到四大轉化了，傳說中有，現實中無。《靈寶經》云：身神共一則為真身。又《西昇經》云：形神合同，故能長久。可是一個人的靈智也好，靈台也罷，必須走出這個。道家認為可以影響及環境﹝被形﹞，要比能自我改造提升還要高級一些。

再一次，本文之「則」我釋作：則法於。

又、我要說，司馬承禎這一文，我認為是佛道尚未分家最後一道分水嶺。此後，佛道徹底分家了，幾乎各不相向。雖然元代全真教貌似佛道一家，實則乃佛旨意強於道。當時的佛人不懂這個，還追他來辯論。

1-六根：此指心、身、耳、目、鼻、舌。

2-「該通奧賾」：完全通曉幽深奧妙。

3-匱，古有三義，一指櫥柜；二指匱乏，如《詩·大雅》孝子不匱。三指匱，簣通。《前漢·王莽傳》綱紀咸張，成在一匱。[zdic.net]

4-「空心谷神，唯道來集，」《道德經》首次提出「谷神」這個命題，十分著名，因此有很多大家在探討！有些書作「穀神」。我是堅決要使用「谷神」為正義。待我得空的時候再作探討！(C094-19)(net譯文7/8)