[浤瑆詮釋]
這一段的內容提要：
一、「和理則道德」。智與恬互養，他的本性則會顯出「和理」的氣度。恬智則是定慧的開始，「和理則道德也。」句中這個則，我釋作「效法」。不釋作文法的因果關係。和理是道德的一個傘面的表達。這個理，指性理之理。一個人總是氣不和，無論如何難言道德！
二、「有智不用，以安其恬。」這是莊子很大的一個思想，有智不用，可是落在現代社會，如何跟這個現實衡量？我也不會！這個世界，總是有人忙碌，有人閒賦。
三、「心之為物，即體非有，隨用非無；」心物，有了這個現實的心，它存在而不佔有﹝即體非有﹞，應觸隨用，不是有心也不是沒有心﹝，隨用非無﹞；將自己以為那些非與無都放養著，隨時備用，沒有這個潔癖。須知某一類人十分排斥非與無，這一類人將「德」這個怪物和非無扯到一塊上。
1-良由，與斟酌對。
2-「心物」概念是說：心，似物非物。又指：心與物。
3-玄石飲羽，玄石：黑色石頭。指成語「射石飲羽」，箭射向玄石，心氣一如而能一箭隱入石中。
4-朱夏殞霜；朱夏，炎夏，夏季。成語「隕雹飛霜」指遭受冤枉和誣陷而感致天氣變幻。出處：漢·王充《論衡‧感虛》：「鄒衍無罪，見拘于燕，當夏五月，仰天而歎，天為隕霜。」《太平御覽》卷八七八引《晉書》：「武帝時五月雹，傷禾麥壞屋，時王濬有大功被陷，帝不斷。」[實用查詢Wiki]。
5-玄石飲羽，朱夏殞霜；兩句比喻心的力量很強大，
6-「二乘」佛與道皆有，不知誰首用？此處指人乘與天乘。
7-此處「太上老君」是安住於腦中九宮，給人啟示。
8-減法，加法，平均法。
9-鑿戶，出處《道德經》：「器之用 鑿戶扃以為室，當其無有，室之用。」﹝引、吳志豪，「聖人無常心以百姓為心」：開鑿門窗造成房屋。屋內的虛空和周圍的房屋配合起來，才有房屋的作用。所以「有」的便利，需要「無」的配合，才能發生作用﹞
10-張弓，出處《道德經》：「天之道，其猶張弓與（就像張弦於弓吧）！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。熟能有餘以奉天下（誰能以有餘給予天下不足的人呢）？」，引、吳志豪，「聖人無常心以百姓為心」(C094-18
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