相學知津（15）

文字相的謬誤 

有人編輯中醫典籍《聖濟總錄》，
竟然將書末的許多符錄刪除！
中國的年輕學者這種先斬後奏，是一貫的作風。
對歷史不負責任，對原創不負責任，對“天命”欺辱的行徑。
 這一批激進的學者，將許多不能也不該簡化的字，
一拼簡了，以一代多的簡化字，無疑是中華文化的劊子手。

舉數例，氣是氣，炁是炁，後在後，后皇后、與輿各異。
相像大殊。
﹝後期大陸簡體有多次的重修，如前例的“後后、與輿”都改了。但是尚有許多不能改又改的字出現，
甚至吸納約定俗成的錯別字。這也無所謂。
但是將經典原文也改成時下流行的新詞新字，就是罪過！﹞

 每一代人的權力核心的展現，
無外乎皆是一己之欲求追尋幻化的永遠。
所謂生年不滿百，常懷千歲憂。
據說武則天當皇，做了一些下馬威，改了不少用字的習慣，
在一些領域還要故意插了一腳，
比如：將“射矮”顛倒用，以中國字義相求的原則，
射者寸身，應該就是“矮”之義。
而矮者，委身引矢，才是“射”之義。
又“照”這個字還不能顯其烈日當空的氣魄，
所以另創一字曰“曌”，謂之當空日月，並做為武皇的國號。
還有：佛經的開經偈
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義」。
又一說樂山大佛的佛頭是遵照武則天女皇的樣貌而立，
果是如此，則天不當皇，天地不則，
普天下男子漢也會失去了他們頂天立地的道場了。

 老毛未當王之前，長征到某地，來到一廟，進入廟堂，
一轉身，有一簽自動落地，簽上批文暗示此君將會當王。
據說老毛反迷信，可是卻十分相信風水。
1949年，新中國成立，老毛請教一位老道士將來的運程，
老道士看一看曰：「8341」，好像是幸運號碼。
老毛當時不明天機，
於是為其第一支警衛隊以八三四一做代號。
老毛1977年仙逝，後人始知「8341」的玄機，
享壽83年，執權41年。都是傳說，不知是還不是。
 歷代以來類似的傳說，
也是無憑無據﹝有憑據的話也早已銷毀！﹞，
也都是迷信的傳說而已。

有人說，人類的性靈一路走來，不知其始，不知所終。
走到了這一世科學昌明的時代，
肉身的物質更見優美，但是性靈的部份只剩下30%。
怎樣理解性靈的存在？它是不是迷信的靈魂？
如前例的車禍，前一例的那人就比較有性靈。
後一例就沒有那麼多性靈了。
相學自有一套方法區別。歌曰：

 請問你閣下對生命懷有多少虔誠？
 請問你對生死有幾多感悟？
 你能確信因果的力量有幾何？ 
你或許不知道有前一世， 你也不知道有後一世，
 你甚至不想知道這一世的“這一世”是有何意義！
 “這一世”對你沒有任何意義！
 但是，你不能否認你還有夢，
 或惡夢或喜夢或春夢 春夢了無痕，
可是 你在夢裏哭醒了。
 請問你是怎樣在夢中唯物辨證？
 啊──我已經好久沒有夢見馬克斯先生了！ 你說。

相學知津（14）

形法自然，無關鬼神的審思

 關於相術，我是有一種急切感，
希望有朝一日能夠看到有人將“道言道語”的部份抽取出來。
其餘的部份，尚未能說明甚麼的相評，
宜應存而不論，不宜一棍子打死。

 《漢書‧藝文志》
“形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍。
形人及六蓄骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數自然也。”

在漢代，相人相物相馬十分風行。
漢高祖以及他的幕僚，都是由一批三教九流人物所組合。
借助奇相以突顯自己的顯貴“天意如此”，勢所必然。
班固是有淵源的道中人物，
這個撥亂反正之聲，由他提出，亦天意也。

 以客觀科學的觀點看待命理的古代學者，不乏其人，
除了班固，又如王充的《論衡》，荀子的《尚書》，
《史記》的司馬遷等等。
但是有些詭異的現像是，民間流傳的神異怪事也汗牛充棟。
許許多多故事都隱含著宇宙人生的真知灼見。
比較為人津津樂道的一則就是：一夢黃梁《枕中記》。
小說中的道士可以“編輯”人家的夢境，
以示人將要發生的警戒。

故事講述有一個得道的道士，遇上一位少年廬生。
少年廬生哀嘆生不逢時，鬱鬱不得志。
道士給他一個枕頭謂此可以滿足他的願望。
廬生睡在道士的枕頭上，開始他的黃梁一夢，
一直夢到人生的盡頭。正好預示了少年經歷名成利就，
大起大落的一生。
 許多作者評這一則故事，
都會難以避免的以弗羅伊德精神分析，草率地下結論：
這只是一場白日夢！

我則認為這些傳說故事，有多少意義：
 • 給時代提出及時的警惕。
 • 隱藏著道法正脈的心法。
 • 確有其事，但是料到一般凡夫的人心難以接受，
所以編成故事以利流傳。
好比好來鄔的一些科幻電影故事，
說是虛構，即是真實，假名虛構。
 此一類民俗故事，大量分布於不同時代的書籍中，
譬如《山海經》、《水經注》、《搜神記》、《封神榜》、《醒世恆言》、《古文觀止》、《儒林外史》、《夢典》、《南華經》、《聊齋》、等等。
都不是純然一個無中生有的“創作”而已。古賢有深意啊。

有人甚至批判四庫全書這種典籍也收錄“察相篇”，
也收錄諸如“神相驗證錄”的“迷信的東西”。
這個世界會這麼亂，正不就是有太多人迷信科學了嗎？
先賢有深意，要在權力生殺核心之地，提供必要的警戒！
 盛唐的世情，又與我們今日的繁華有何差異呢？
沒甚麼差異。但是今人對性靈美的響往，實在大大不比往昔。有人駕車翻車，翻了三個筋斗不死，一回到家來，
就誠惶誠恐的撚香祈福，感恩觀世音菩薩保佑平安。
另一人大難不死，還大言不慚地公布他新近購買的名車，
是多麼地固若金湯。
後者之例是典型的“唯物主義”的癡迷。
而前一例是典型的性靈之美。絕不能輕率的斥之為迷信！ 

相學知津（13）

一錘定音的謬誤（下）

其實早在初唐的相書，比如《月波洞》，
書中已有明文記下，這些富相貴相奇相，
都是「隱隱而起」的骨像。並非誇張式的怪相。
有些相還用了隱詞詩表示，
如後周‧《太清神鑑》：
“風姿不嫩仍端異。骨格灑落松上鶴。頭角挺特真麒麟。森森修竹鎖流水。峨峨怪石收閒雲……”

這一些真消息，已經鈣化的唯物大腦皮層，是不會感應到的！ 有一些記載早期的相術
確實是以形相是否奇特來推究人的運命，
比如春秋時楚人姑布子卿，評相孔子是這樣講的：
孔子有四位聖人的異相，即像堯一樣的面頰，
像舜一樣的瞳仁，像禹一樣的脖子，相皋陶一樣的鳥嘴。
說有這種奇相，必是福貴中人。

 我看過一篇岑逸飛寫孔子的短文，
篇名是〈孔子沒有福相〉，
作者用姓名分析說明孔子一生無福曰：
「一生充滿憂患意識的孔子，應是沒有福相，
眉頭深鎖，有哲學頭腦的木形人。」
我是頗有同感的。我聽說虛雲和尚有重瞳，
一如舜的瞳仁那樣，但是虛雲的一生，亦然憂患勞碌中渡過。

我很贊同公篤相法所言，相理是須要隨著時代而變化。
古人的生活圈子小，耳厚臉厚，
出外靠朋友，自然是肉厚之人有福。
這個時代的人，事事靠自己拼博，
相理上允許三尖六削之火形人，亦可富貴。
古代的人相要求垂眉河目，現代的人，
比如明星，豎眉眼露唇厚反而成名得快。
殊不知有此眾相，正是說名一點心意：欲重氣盛也。
反而是垂眉耳厚之人，一生庸庸碌碌。

這時代人一切向前看，還要向後看，不分左右。
成功的領導人往往是擁有“鼻昂孔露”之相學大忌，
為甚麼彼輩會成功，
道理很簡單，孔露之人雖然經常沉不住氣，但是出錢大方。
只要相理上有財氣，有此一著則可百呼百諾。
更甚者有些宗教人物，
鼻梁傾斜，或嘴角傾斜，或眼光露殺，顯然有所偏。
這個時代的人事物，顛倒的方式，無奇不有，
而且有很廣的市場。

 無論是贊同相術或反相術，
一錘定音的態度是十分要不得的。
富貴的界定，也會隨著時代的價值觀而轉移。
純然的道家的觀點，是不講“道”與“德”的。
這種說詞，很容易受到非議，甚至會受到道家人物的批評。
我的八字“注定”是“最先犯戒的人”。
有戒好犯，尚不會太落寞。
至少這暗示我與宗教信仰有著深刻的緣份，
深刻到足以“犯戒”。
當然能夠最先犯戒，也須要一些開創性，少許的批判性格。

相學知津(12)

一錘定音的謬誤(上）

 有人認為中國命理學最早出現的樣式是相術。
史載相術最早的記錄可以追溯到公元前七世紀春秋之際。
而且在初始以至晚明，它都是受到統治階級和貴族所攏斷。
相術的流傳，
若以荀子
「相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之。」的感慨來看，相術在戰國已流入民間。

但是到了清朝，尤其是到了晚清，
它在民間開始發揚光大，十分普及。
 明代江湖相學袁柳庄說過，相術最古，
《左傳》中記載的公孫敖請叔服為兒子看相的史實，
說明周內吏叔服是史書所記載的第一位相士。
當時最著名的相士要推姑布子卿。
 史籍中記載的奇相比比皆是，
首先看一看相書經常提到的「聖人必有奇相」的“故事”：

─ 越國大夫范蠡(音離)評勾踐為人長頸鳥啄，
可以共患難，不可以共享樂。

 魏國的子順講給國君厘王聽關於馬回的相：
眼睛像豬一樣看東西的人是詭詐的。 
《史記‧補三皇本紀》“太昊(音號)庖犧氏……蛇身人首。” 

《合誠圖》“帝譽方頤龐視。” 

《河圖》“黃帝兌頤，黑帝修頸，蒼帝并乳。”
蒼帝者，有青色皮膚的人種。現在地球上青色人種已絕滅。 

《淮南子》“堯﹝眉﹞八彩，舜二瞳子，禹耳三漏，文王四乳……翠左臂修而善射。”
所謂八彩，就是好像那名種狗豢養得很好，
他的毛在光反射作用之下發出來的光彩。

 《論衡》“湯臂再肘，武王望陽，周公背僂，杲(音稿)陶鳥口。”

 “非中國”的佛陀有三十二相。
若如實的將三十二相畫出來，佛相會變成醜八怪。
 唯物而疆化思想的人們，譏此為不倫不類的圖騰。
而我也有不倫不類的看法。
有不少人認為中國遠古的土地，
曾經居住著不止一族的外星人。
以上怪相，每多是外星人的怪相。
他們居於目前我們尚難以瞭解的理由，來到地球，
至少是為了傳授些“道法”給地球人。
出土文物三星堆的奇特詭異，足以說明許多疑慮。

道家的頂尖人物，
比如鬼谷子，陳希夷，李虛中，西岐文王，姜子牙，勾踐，三皇五帝等等，都不是地球人種。
都是有歷史證物或是神話傳奇的暗示。
比如勾踐的劍，就不是地球上的產物。
至於佛陀是在必要的時候才現出三十二相，
平時只現身一個普通人的樣子。“嚇人咩” ！
我是一個懶人，最不喜引經據典，
但是如果不是拘於正統非正統，科學非科學，
純然是一種「十分有趣」的廣角去看這一切，
視角肯定會大展，思路會很活潑。
廣欽老和尚曾經講過月球上有人住。
佛經也暗示地球中心有人住。

 史籍上相術權威所評的相，往往是一錘定音的。
在文獻上第一次出現的一種相評，此後就會成為經典說詞。
不論是有無後來者同一種相格再印證，
比如蛇身人首，耳有三漏，佛舌廣長覆面等等。
再如有後來者重覆印證的相，比如重瞳、豬視、八彩等等，
卻再再證明古人無欺。
有人說漢高祖呂后的貴相出在她有一縷金黃色的陰毛，
卷又亮又可長及地。
嗡──的一聲好像彈簧一樣反彈起來，漢高祖也會眩暈。
不止是漢高祖會眩暈。
但是沒聽說有第二人出此種毛相。
誠可謂後無來者。所以名之絕后。這要怪誰呢？
其實，現代人的統計說明，
陰毛長到十公分就會自動停止生長，
而且他的壽命只有一年半，
所以，在天子腳下，沒有不掉的毛！

相學知津(11)

權威者言的包袱 

嗯──別以為我是在講禪機無門而言語道斷的那一些。
不是！我經常講的這一些：
佛超三界，但不表示他老人家就不理三界以內的事。
道卻管三界以內的事，
但不能因此說牠就不識出三界的事。
這個是愿力有所不同爾！

誰的愿力？眾生的愿力，還有佛菩薩的愿力，
還有道行隱祕的愿力，還有那“無名萬物之始”的愿力。
 這一段荀子曰，經常被反迷信人們所引用：
 “相人，古之人無有也，學者不道也。”﹝《荀子‧非相》﹞ 

荀子的時代，正值天命就是皇命的戰國時代。
小民只可乖乖地“敬天遵命”。
最重要的是荀子是十分典型的無神論者，典型的唯物論者。
用荀子曰來論證反迷信，實在有失偏頗。
一個人自己不是道中人，
他自己也不可能會真切的理解甚麼是“迷信”。
因為他自己不迷信，他怎麼會理解迷信呢？
就好比男人永遠也不可能會對“女人”有切身的體驗。
因為此故，男人一不小心就會被切了身。
因為此故，指責迷信的人本身就是迷信者。
他迷信自己的論證，可是這一些或那一些的論證，
都是未曾經歷刻骨銘心性靈的體會的洗髓。

相學知津(10)

格相致知 
歷史人與科技人的包袱

 “命理之學，由來久矣。古之言命者，簡而賅(音該)，
庖(音袍)犧曰：‘正命’，仲尼曰‘天命’，老聃(音丹)曰‘復命’。類皆得之于天，賦之于人者。”
﹝《滴天髓闡微‧孫序》﹞ 

“堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度。”
﹝《三朝記‧少閒篇》﹞ 

有人以這些說詞引證『相法堪輿，三代前已有』。
有人引此反證傳說中人物，不可引以為師。
反有反的道理，師有師之啟承。
只不過不是道中人，則永遠也不會明白道法傳承的隱祕。

 朱文光博士著《易經的星命與占卜》
舊名《東方文化幕後之學》
書中涉及許多複雜的東方“十分干支”的計算式，我沒興趣，
但是作者所謂“東方文化幕後之學”
恐怕在將來會演變成地球人所依憑的幕後之學。
 我們目前還未能以科學的技術偵察出“靈魂”或“鬼魂”的存在。但是終有一日，
人們對這一方面的認知一定能出現革命性的突破。

這個“終有一日”的意思即指：
不是人們自以為終有一日人類的科技
臻至新的層次而足以探知靈界的底蘊，
相反，而是整個“造化”自有其時、
自有其天命“降示”這種天機。這是天垂像，地成形的規律。
 再比方說流行病史的經驗說明，一時的病魔疫氣，
時間一到，就會突然消失。
喚句話講，它該來的時候就會來，該去的時候就會消失。
這個就是天機。這個就是天命。
天與機、天與命，一到信息世界來，人們還是一籌莫展。

 古代的人講“天帝”到底牠是誰？
 耶和華的子民，說牠就是如假不能換的唯一的上帝！
 共產民族說牠是唯物歷史辨證之下
不能證明的先民勞動生產而產的產物。 
搞心理的說牠是圖騰。
 鬼使神差的人們說牠是宇宙人生的地球人第一次的分靈。
 看看這一段，常常有人引用的“古人言”：
 “天生丞民，有物有則。”﹝《詩經‧大雅‧丞民》﹞
 “上帝臨予，貳必有咎。”﹝《國語‧晉語》﹞
 “先王有服，屬守天命。”﹝《尚書‧盤庚》﹞ 

還有許多。我也是東抄西抄來的。
不為著論證甚麼或是正甚麼名。
只圖反映絕多數的人的想法，或說是思維模式吧，
以“人我”為軸心出發。
還未看到有道心的人寫出道言道語的文字。
或者是大道之命，老子默默，小子危危。干脆不講啦。
有人會理直氣壯的說：
道言道語就是遠離文字的。不可說不可說也。

相學知津(9)

不…則…的兩害與兩利 

相書經常看到這樣的組合：
非富即貴。不淫而必貪。不貧則賤。
不傷妻也害子。不剋父也刑夫…等情。
 這種模稜兩可的說法，卻讓一些不學無術之流，
躲在裡邊慢慢地蛀。反正，這樣說也行，那樣說亦可。
 有心學道的人，必定也會面臨這一種兩難。
固然現代人樣樣講求快又準，樣樣要數碼化，
古道之岔路甚多，非這即那，用甚麼去斷吉兇呢？

 要知，這是符合陰陽至理的！
 陰陽的道理講：陰極必陽，陽級必陰。
對當今的人說，運動是不能終止的，只能轉化。
比方說“淫”這一字吧：淫的本義是：好玩，
即謂為了玩樂，喜歡使用一些辦法和手段達到目的。
而人之貪，難以遏止，故淫心一起，
常常連帶而來便是奸、貪、狠、絕。
因此，淫的動象不成，它自然會轉成貪。
或謂輕則貪、重則淫。貪與淫，聲氣互通。
為甚麼會有此認識，這恐怕是儒家世俗的經驗了。

看古今勞人，多淫則敗事。
黃帝也為了博卿一笑，而傾國傾城。
多淫也招病，犯災忌，淫之進則成奸，
「人不風流只為貧」，人若多淫更作災。
古人這麼講，今人未必跟完，那麼，怎樣講都可。
所以，看到鼻孔仰天而無勢之人，切莫說他“淫賤”；
更何況古人明訓，相無獨論！
因為人間的氣不會分頭跑。分頭跑之氣屬神鬼界之氣。
淫的另一個本義即“無端端”
比如三月天無端端下起綿綿細雨謂之霪雨。
無端端自己發笑，叫做淫笑。

還有相書道書常見的一個詞：貴賤，也必須重新詮釋。
貴就是“很重要”，賤就是“不重要”。
古賢曰：「能知足者無不能貪，能無求者無不能賤」。 
又：道家與佛家合修，知道自己「命中犯淫」，
就要轉其氣，毋寧讓自己貧窮一些。
讓自己貧一些，不意味著不求上進，不求生計。
而是宜格外小心處理錢財的進出，
實際上，財氣相通，氣者，習氣是也。
看一個人用錢之道，由此推之，可見此人用心幾何；
固然，世人能不犯淫者幾希。
但是，陰陽互轉。轉換另一種辦法也無不可：
讓自己「貪名吝財」一些。
讓自己貪一些“名”貪一些“利”，
可以自我克制對“性慾”的索求。
但是──這是很現實的一個但是，
名聞利養常常反而是招惹更多“淫”的過程。

人生原本就是矛盾的。 
紫微斗數中有一顆很“淫”的星，名字叫作“貪狼”。
顧名思義，這貪狼是名符其實的貪婪之狼。
酒色財氣，必犯一著。幸好天無絕人之路，陰陽不能獨存。
貪狼本身也有兩極的表現：不貪名利，
則“貪”形而上的精神素養！
所以遇貪狼星坐命之人，很有機會成為訪僧求道之人，
而且此種人會很有表現。人生之矛盾，莫甚於此。

再說，斗數星盤中，財帛宮的對宮正是福德宮，
足以見，審觀其人的錢財觀，甚可反映其人之福德情況，
這個“其人”最好就是將自己的名字填上去！
古人的智慧，對人生的體悟之深刻，今人難見其項背。
今人大公司之流，是以貪狼的外在表現論晉升制度；
不以福德宮的實情盡用其才。難怪世界會亂。 

「不而」的兩害取其輕；兩利取其重。
這一種抉擇，能做到進退有據，要看本人的造化焉。
了凡四訓早已透露了天機，有兩種人是不受業報的，
這兩種人就是：極惡之人與極善之人。
做人要留名，要嘛就做最善人，要嘛就做最惡人。
不過，我是認為過普通人的日子，會好過些。
 唐代女相家許負有一句格言：
 七尺之軀不如一尺之面。 一尺之面不如三寸之鼻。
 三寸之鼻不如一點之心。 
學相之期待中，我常常記住這一句古人言，
在我的學習的態度上、方法上、相學上，
模稜之處的抉擇和監判上，它往往不經意之間，
導響我趣入道的旨意而不自知。
 以上長篇大論，閱來令人頗覺囉唆，
但是本書編者，殫思極慮，也只能如此這般了。 

相學知津(8)

道家厭勞喜逸論 

道家典籍中不難看到「好逸惡勞」之辭。
 舉凡負面之辭或相，比如：貧、賤、蹇、滯、困、
都有一個副產品就是：辛勞。
 反觀諸好相，比如富貴，聰慧之相，
也有一個附加價值就是：安逸。
 道家批評“庸懶”、“愚懶”之詞也有見及。
總而言之，道家還是十分強調生而為人，
理應安逸一些比較好。
誠如《聖經》所示出：
人是因為犯了原罪，所以要終生碌命。

道家之厭勞喜逸
﹝作者故意不用“好逸惡勞”一詞。自有其故。﹞
因為它太瞭解人心與天道相應之理。
很多情況之下，勞僅是自心多貪而引起。
而不是因為勤而起。查勤一字，通僅，少也。
即謂：善用其力，名之勤。

貴人不會無緣無故做一件事情；
即然做了，一定是要完成才算圓滿，
不會輕於承諾，然後輕於違諾。
增一阿含經有一句曰，愚者有二相：
「不能辦者而辦之，垂辦之事厭而捨之」。
智者亦有二相：
「不能成辦之事不辦，垂辦之事亦不厭捨」。

人世間，至高之諾，莫過於這一生與天地之諾，要好好地過。知此理自明，惡勞也者，聖人慈悲，恐怕凡夫識淺志弱，
是為著造惡業而勞者，一動不如一靜，無事無業。
若是為了善事而勞者，始謂能者多勞，有事有業。
所以每做一件事就要自審：
我為甚麼要如此這般？不堪長期的心志上的訓練，
有諸內必形諸於外，久必形成如相書上所誌言，
貴人相成矣。這就是改命。

相學知津(7)

道家的相朝關係論 

以道家的“相朝”的關係論來看，從髮際直落下巴，
這一支面上的中軸，代表後天的生命流。
它聯繫著15歲，16歲，19歲，22歲，25歲，28歲，41歲，
44歲，45歲，48歲，51歲，60歲，61歲，70歲，71歲。
都有意義。
比如維也納的聖歌團，團員是不會超過16歲的。
過了這年齡，意味著童貞的生命流已經結束了。

心理學認為25歲是心智成熟的分水嶺。
相學則認為28歲是闖禍的年齡，闖過禍的人，
他的印堂就會起兩條垂直的皺紋。
一人打自26歲始，一言一行更須為著這一個人中而奮鬥精進。生而為人，每十年的成長，都有一次階段的量變到質變。
30歲前，一切該準備的方方面面都該準備妥了。
30至40，是深入體驗人生的階段。

40而後大動特動。開始用於世，經世致德，
否則也須潛修靜養。
通常一人修行到了44此一關，若沒有突破性的證悟，
尤其是對根本大欲的放下，則甚難有更上一層樓。
到了50以後，則定然要為自己做一次總結。
這才是“保壽”的意趣。壽者，活得好。考者，死得好。
概言之，生榮死哀。雖有此解，壽考一詞，
在道家而言，有其實質上的意義：
70言壽。80言長壽。90以後，耋耆﹝音跌棋dieˊ-qiˊ ﹞，
100以後，壽考。

﹝正統的說法如《辭海》所載：
○1壽，通稱年歲長久，及代表一切相關于“年老”的名稱。
○2艾，50歲。○3耆qiˊ60歲。○4耄maoˋ70歲或八、九十歲。
○5耋dieˊ80歲。○6上壽百歲。中壽八十。下壽六十。
○7壽考，高壽：《詩‧大雅‧棫朴yuˋpoˋ》：
“周王壽考，遐不作人”。
○8頤，100歲。
以上全取自《辭海‧上海辭書1979年版》p1635、p2833。﹞。

又：相學有“壽征”之說。
比如40歲以後生出鼻毛，60歲以後長出眉毛，
70歲以後長耳毛，都是壽征。是有陰騭的人才會發生的壽征。有些“門派”反對命運與一人“道德”的關係，
本書編者是絕不妥協這種調調！
《醒世恆言》預言：將來是道先滅，然後才是佛滅，
與此關係重大焉！
山醫命卜相。道學一走到好像〈紫微斗數〉一般的“計算”
而毋寧不談“道心”；其實道已早滅！

相學知津(6)

過去式的知命、乃至未來式的不認命 

學道的人，就是要有一種坦然。
不為著要學一個甚麼，只是任由其性靈的看看，
看看以下這一段文﹝取材自《人倫大統賦》﹞：

─ 「蓋天下萬有之物，皆負陰抱陽而長。
惟人為最靈，獨稟陰陽正氣而生，誠與天地之形參矣。」 

「目疾病，多毒多病，少毒少病。」
心毒的人，容易招眼病。因為眼為心窗。
又肝之竅，其華在目。肝主一人情志曲直。故能顯相於目。 

「豚視，豬眼矇朧，黑白不明，主心術不正或者心貪而多欲。」
欲望越少，眼睛黑白越能分明。

 「顏如冠玉。人的顏色不是以青黑為下賤，不是以紅白為高貴，而必須要像美玉那樣溫潤，光潔但不要柔弱。」 

「人之有聲，猶鐘鼓之響，器大則宏，器小則短。神清則和，而聲溫潤而圓暢也…貴人之聲，出于丹田之中，與心氣相通，渾然而外達。」

 相有「四瀆。耳為江。口為河。眼為淮。鼻為濟。四瀆者。須宜深闊。涯岸。有川流之形。不欲汗漫破缺。在天地者。江淮河濟。在人者。眼鼻口耳。」

學道之人。俯察人情，仰觀天象，將天象參比人情，
將大自然的美學參比人倫，將陰陽制化之氣，格物致知。
存天理，知人欲。
﹝編按、
(1)「格物致知」一詞，不同的流派有不同的說辭。詳後。
存天理，知人欲，更是一言難盡。
(2)涯岸，意為“輪廓與線條”很明朗清楚有力，
好像攝影涯岸剪影那種感覺﹞。 

「眼為監察官。耳為審聽宮。鼻為嗅臭﹝編按、嗅臭，讀音XiuˋXiuˋ秀秀﹞官。口為出納官。人中為保壽宮。」

又一說：「眉為保壽宮。」
這些宮，須知其義而見其相。
善人眼亮則判斷抉擇而準確，喜歡審聽
﹝編按、佛家謂之諦聽﹞善言善語，避開惡言惡音。
嗅其臭﹝音秀xiuˋ﹞之清氣，而不要嗅其臭(Chouˋ)之濁氣。

口如銀行的出納員，慎於言。信口不能亂開合。
人中，鼻唇之中。預示人一生之中，介於五十一歲時期，
前後可延伸的影響力可達前三後三。
這是為這“我的前半生”總結的時期。更須慎重對待。
﹝編按、見一例54歲成功商人，當年事業略為不順。
但是其餘都無礙。此君的人中很明顯有傾。
後來套問得知他有耳毛，補過去了。因為有典型的龍鼻，
人格(忠信學堂)一方面也大致無咎﹞。

 前之舉例，實在不成敬意，意在言外。
所謂過去式的知命，自娛而已。
給人算命或自己算自己的，算到準確應命的時候，
就不是一件好事。
自己會不會長進成才，人人有自知之明也。
至於未來式的不認命，即說未來，就等未來才說罷！

相學知津(5)

道的體用 

老子是深入市井，深觀人類的生活實象，
而後始作《道德經》。
但是，運用老子的方法最徹底者，是掌握大權的人。
 道家的人生旨趣是虛心致柔而不爭。
體用圓融，知常達變，天下為公。
所以人類文明史上，最早講 “政治環保”的地球人，
要算是道家的老子！

天下為公，一切的存在就是無價之值。
太陽底下沒有甚麼事與物需要評價！
﹝編按、天下為公，首見於儒道不分時期的《禮記》
“大道之行也，天下為公”後人多釋為民主主義。﹞ 

返觀自心，能知天下事。足不出戶，身行千里。
聖人與俗夫的分別在於：聖人能洞察先機而知趨吉避兇。
在其位而謀其政者，更能變小人為貴人；
以小人之短制小人之長。
小人者，指掌握信息不完整的那一些人。

 人與人，最先能洞察者，相也。
你的根塵世界守得很密，還是有外相。
聖嚴法師說有一次某甲謂能透視，
說某甲“猜到”聖嚴法師的左手中拿著鈔票。
師攤開右手有銅板，左手卻無鈔票。
法師分析說自己只是觀想左手中拿著鈔票。
某甲只是感受到法師的“暗示”而已。
﹝《聖嚴法師與人文對話》頁129﹞。

且不論是誰的法術高明。都有相。佛的涅槃亦都有相。
 道家的最高境界就是“化境”。
當然，佛子佛孫不見得會認為道的“化境”
可以與佛的“涅槃”相匹比！
確然，佛手中的一把樹葉，
怎可以跟樹林中的樹葉相匹比呢？ 

道家的精神特色是：不爭！
所以，最好講心法，講用法，甚至於作法。就是不要比較。
不要比較道家與道教；不要比較佛與道；不與仙佛比天高。 呂洞賓飛劍斬黃龍，最後還是要給佛家度化了。
畢竟呂先生的根器自也不凡。
 佛與道最現實的一點要著落在：
怎樣消解人生的問題：怎樣生？怎樣死？
 道用於修身養性，改命造命。 佛用於修心，知命而出離。
 道家講「趨吉避兇法」；也講不少「治解法」。
 佛家講「斷滅法」；也講「對治法」。
 講出來為法；做出來成術。講到做到謂之「法術」。
這是佛道都共有的體認。

 菩薩知吝。 眾生惟悔。 至兇至吉之人，
可以不知不覺。唯其不知不覺，所以可以無法無天。
 老子與古先生﹝道家對佛陀的稱呼﹞，
在這兩層義意上，還是“共法”。

相學知津（4）

相學，是很單純的講一個人。你再問甚麼是“不變之變”？
這一句的意思，如果沒有好好地解一番，
很容易就會掉入口頭禪。
我已忘記了名家們是怎樣解的，也無甚興致去引經據典！

在我的心歷意志的成長中，
愛因斯坦無疑是曾經給我很大的鼓勵的一個人。
他勇於排除眾議，拒絕權威的干擾。
這個就是泰卦之象。泰立可風，石敢當在此。
你還未滿意我的比喻，我只好這樣說給你聽，
最近新學到一個好詞曰「明相應觸」。
明相 屬於靜態的，應觸 則屬於動態的，所以謂之不變之變。

佛家常常講「常無常」妙法。妙法之常樂我淨，
大多數念佛人都不敢認同這是妙法。
但是，三界內外一切法，過去往來一切時，都是無常法。
比之于道家講「為無為」妙法，也不過如此爾爾。
《妙法蓮華經》鼓勵念佛人須知接受自己的習氣，
享有自己的習氣，甚至與習氣為友的妙法。
提婆達多住在地獄中也可以很快樂，
這個就是妙法的不變之變。
阿彌陀佛我的媽，愿我永世不挨罵，
不擔乖佛曲經罪，蓋棺論定喚新名。

泰卦指出：外象很從容。內心卻是精進雄健的。
一人若果是外動而內靜，頓成否卦。
相學對人的要求，就是泰卦所啟示予人：
外靜內動。相由心生，由此而出。 
易經講“乘法”；乘法是動態法，故謂元亨利貞。
有純然之體性，陰陽動，則亨通，則有作用，
則能純然的用出來，利益大眾，故能生生不息。
這是要有心量好象天地那麼寬廣的人才可成就的事業。

 好的相書，都講這一種心相的心法。
然而心相無相，其它「執相之辭」只是約談而已。
這一些講心法的書有包括：《冰鑒》，
這是讓我眼界大開的一本好書。
其它相書就有：《神相全編》。
我個人最重視早期的典藉比如：《唐‧月波洞中記》、
《後周‧太清神鑒》、《南唐‧玉管照神局》、
《金元‧人倫大統賦》；
元以後許多相書都大量引用這些書的內容。天下文章一大抄。
出於個人的趣向，喜歡市井之流，不甚喜歡“高級的文化人”；
所以《神相鐵關刀》正是我最喜愛的一本。
這一本小書，道盡了小市民眾生相。
與《冰鑒》中達官貴人的眾生相，形成強烈對照。
這一切說辭，總括而言，都要回歸到老子的《道德經》。

相學知津（3）

為甚麼道家先賢指定老子為宗師？

 我們暫時不考慮史家的說辭。
我是以“陰陽衰旺制化的原理”來切入這一個主題。
答案預告：老子傳下來一個千古不易的心法：
頭便是尾尾就是頭。頭頭是道。尾尾皆法。
老子背道而馳，是道家的一則千古公案。怎樣講？

太極有兩條魚，打從上帝還沒開工之前，
就已經在那兒互相咬來咬去。將來還會不斷地互咬下去的。
它們你咬我頭，我咬你尾。
古代那個老子講：頭便是尾尾就是頭。
這是上帝也拿他沒奈何的事！
你會懷疑西方文明的蛇頭咬蛇尾，不也是如此這般嗎！
當然不是一般。因為太極雙魚圖有更深邃的內涵。

 有人說：中國人的道，不能無師自通的！
坊間隨手可得的道藉，經常是拿來西洋人的高帽子，
硬生生套在東方古人的老頭子上。無它，作者不是道中人。
西洋人偉大不掉的腦袋裏頭，通常都會爭著公布他們的假設。
然後就要天下人忙兮兮的去論證。
中國人道家的東西，古已有之，是早已經有了結論的，
有能耐的人就手到拿來用。
開發已經來不及，更甭去論證甚麼。

 無師不能自通。也對。也不對。老子已經開宗明義講出：
人法地。地法天。天法道。道法自然。
上帝是遍一切處的！真理是遍一切處的！
我的上帝不會要我背起十字架。它要我認清楚十字架。
是誰背起了十字架？

 先天八卦圖中，乾南坤北。離東坎西。
形成了一個東方人的十字架。
它給我們一個啟示：“┼”是生命的要素。
乾代表陽光。坤代表土壤。離火坎水。 先天八卦圖中，
兌澤─艮山；巽風─震雷。啟示我們大自然的關係。
澤與山，代表地形、地質、地理。風雷代表氣候。這是大“Ｘ”。

 十字架與大Ｘ，在西洋文化，是以神話與傳說啟示後人。
在中國，卻是明明白白地以“圖書”記載下來，流傳千古。
這個創見，我要感恩吾友阿賴子的啟示。
 所以八卦象征了“人法”。一點神祕也無。 
人法，而後延伸的種種法，都無關乎老子小子人子的事！
 雖說是人法地。地法天。天法道。道法自然。
其實是魚頭便是魚尾。“人法”是向內皈依的。

舉泰卦為例：泰卦比象為人。外靜而內動。小往大來。
外陰內陽。內健而外順。即言人，理當效法天地之氣，
陽氣升而陰氣降，天地交泰。心要向內求，如乾陽的精進；
向外更宜如坤之陰柔謙順。道家的動靜觀，是有所本的。
純粹是天地間的本然。
是基於人的方便立場而看上去是「相對平衡的動態」。
道家的動靜觀，所本者，就是不變之變。

相學知津(2)

甚麼是道家的思惟模式呢？

 至少要包括這一些層面：
 易經的模式。不易。簡易。變易。
 太極的模式：陰陽化氣，整體全息觀，
天人相應論。 數的宇宙觀。
天干、地支、陰陽、五行，將看來毫無關係的扯到有關係。

 古天文學基楚：
以農利為實用依歸的天文。 古今匯通。權衡制宜。
回歸古人的客觀。
而非另起一個今人的冷灶，來突顯今人的客觀。

 東方文化的心法：
張大眼目看﹝審察官成﹞。豎起耳朵聽﹝採聽官成﹞。
放開心量深思﹝能容乃大﹞。比較重視性靈的修證﹝氣全神全﹞。

相學知津(1)

中國道家的相術，是中華人民的生活智慧的真實記錄。
是骨董。也是還未出土的化石。
那是先賢的心聲。來自遙遠的先民的心聲。很遙遠。

 學中醫的時候，見到一句：「望而知之謂之神」
便開始探索相術。開始走了不少彎路，以為從中醫典籍中求。
都沒甚麼收穫。後來意外發現
醫家的“心法”還很完整地保留在道家典籍中。
道家的思辨法，不全然如同醫家者。
對於這，我僅僅有一句話可說：
學道，必定是要以道家獨特的思惟模式契入：
入於道、成於道、合於道；
否則定然空手而回。

這一點轉念，
我還要感恩印順導師的《妙雲集‧以佛法研究佛法》的啟示。
學道，固然須要“以道法研究道法” ，
以下我嘗試著簡略地講一講。

第一章 相學總綱(27)

【有問】
我採納眾家之長，看了許多不同派別的典籍，
都各有各說，為甚麼會發生這種現像？ 

【答言】
首先，學相，最好指定一個流派，學通了，
不足運用的地方，才參考別家的，
嚴格講是取其應，棄其不應之說。這樣才不會亂。
相學的發生史獨特的體質，令它尚未有一個說理的系統。
所謂傳承，都是師徒相傳，流派的氣息頗重，在這種情況下，
你尚未能確保真正的融會貫通，就不可以東抓抓，西抓抓。
每一個流派都有矛盾。中國的歷史上，
只有一種人可以騙皇帝，就是相師。

第一章 相學總綱(26)

【有問】
我學相，當初的志愿只是要知怎樣善用面具
去應付這麼複雜的世界。

 【答言】
你是讀了曾國藩的《面經》了？還是李宗吾的《厚黑學》？
大凡學相最危險的一個層次就是這一個！就是不知自量。
人家是翩翩一君子，知所進退而能自適自得。
我們往往只是斷章取義，相歪了，也用歪了。
歪了，又不懂擺回過來。豈不哀哉？
我十七歲時，就已經熟讀厚黑學了。
但是活到這一把年紀的我，只有一次是運用上厚黑學的。

 【有問】
甚麼時候，講來分享！

 【答言】
追我老婆的時候。 

【有問】
有人聽到你動不動“老公”，動不動“波絲貓”的，
會以為你是無智識的人，俚俗之輩。

 【答言】
知吾者，莫若君也。
這就是有人一樣是頌詩，卻頌不出一隻詩眼。
這個地球，本來就須要這一類人出來阻一阻地球周轉，
否則聰明人太擠，造成地球轉得太快，會提早毀滅的。

第一章 相學總綱(25)

【有問】 
孔子講：小人窮斯濫矣！何解？

 【答言】
小人，指智識不廣不全面的人。不知天命，不應天機的人。
應事時機，佛家講：捨棄一法，追逐一法。沒有中心點。
好像最近的煞(SARS)風暴，有人芳心大亂，有人氣定神閒，
有人見到老公都不敢相認。

單取這一點，便可看出一個“大象”的預後運程。
易卦雷有講，天上打下霹靂大雷的時候，人有三種反應：
一者驚嚇到丟失了手中的財寶。
二者嚇到躲起來，但是還能保住手中的財寶。
三者靜觀其象，審察其因，不斷的思考。
沒有將手中的財寶丟失，而是將財寶藏好，
待風靜雷隱的時候，失而復得。

第一章 相學總綱(24)

【有問】
甚麼是君子固窮？ 

【答言】
窮，一人弓於穴下。顧其相，思其義，
顯然是指一個君子能安於室，
只要求生活上最需要最基本的東西，足矣。
如果一定是要窮困的，才是君子，
今時今日已無一人是真君子。
但是靜觀今時今日，也有真君子的！
他們都絕對不是窮困之人。只是君子不言。
還有“君子固窮”的眼睛還要落在“固”這一字上！
辭典多以“固窮”為義，指安於貧困。
我說貧就好，勿更兩上加斤，還要“困”才算是君子乎？
 我的意思是：固，有堅持，原本的，有淵藪(音叟SOUˇ)之義。
堅持於吾不為窮所困的一種情操。 

【有問】
甚麼？ 

【有答】
固者，有堅持原本的淵藪之義。甚麼淵藪？
就是指生命之流久遠的淵藪。淵源。好像生命的長河，
黃河之水天上來，天生我材必有用。李白果其然是道中人。 

【有問】
不言甚麼？

 【答言】
就是這一個“不言”。 

 【有問】
不要將窮困放在心上。 

【答言】
不要被窮困攪到心中起疙瘩。

第一章 相學總綱(23)

【有問】
富貴之人就不宜學道了嗎？

 【答言】
此問又落入了絕對文詞。
因為我不能夠將一掌的兩面同時展現出來給你看。
你富貴，也不忘將富貴施於民，
如曾國藩者是，讓窮留給自己。
一樣是道心。道心在於養而用於無形。