卷九十四(22)

 [浤瑆詮釋]

「業由我造，命由天賦。」比較前文：「我命在我，不屬於天。」相映成趣！

「業入而不可舍」，出於《莊子‧雜篇‧庚桑楚》：「不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。」這個「業」的概念，佛家用到十分透。照看「業」這個概念首出於莊子，意義偏向於「擾人之事」，與佛教業的概念比較，稍有出入。

對待這個身業之命，「不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，樂天知命，不覺貧之可苦。」莊子才會說出這一句話：「業入而不舍。」「每更為失。」﹝靈臺﹞若是想要更換或者取代這個擾人之業的人，就是失當、失業。失業則會跟自己所發不當的行為失聯，因此失去自檢自修的依憑。「每更為失。」有多處別家釋作「天性損害更嚴重。」我不是十分苟同，此處的「更」應指更替。本文點出了臨終的人，該怎樣動念頭。

「天地不能改其操，陰陽不能廻其業。由此言之，故知真命非假物也；」「真命非假物」的這個提法，要比某些人念念有詞的「萬法唯心造」，高妙務實許多！不是說萬法唯心的說法不夠高妙，而是由於過度高妙，一些人在尚未偵透心為何物的時候，就在那邊念念有詞。若是唯心造，為何又會產生怨氣呢？奇怪！

以揮劍斬斷煩惱之喻，也是佛家普賢菩薩的比喻。由於有身，因此有私，由於有私，因此有煩惱。但是首先須知古人所謂這個「身」所指？佛家說這個身是由五蘊和合而成之身，五蘊指，色、受、想、行、識。《道德經》之有身，也有不同詮釋，當時尚無佛家論點，但是其精神意趣十分類似，不以此身為真實可擁之身。五蘊之說，在靈界的處境裡看過來，更是饒有意趣！舉一個真實的例子，有人全身患得奇癬，屢醫無效，經過通靈人查詢結果是此君有一個靈界中的因果，身上也是患得同一種皮膚病，必須借助這個「有身」來接受治療！經過一番作法和治療，那奇癬也好了，即言那靈的皮膚病好了，那靈要回歸，於是靈人給他弄了一個小棺材，藉這個棺材的形器，幫助祂回歸。這是我的朋友的姐姐的經歷，類似的例子也有遇見，這裡僅僅舉出一例以幫助解說「有身」的意義。不宜憑一個口頭上的概念念念有詞捨身啊、忘身啊……什麼的！到了真正的關頭，怎麼辦？那時候「概念」沒管用，專業的又潔癖的氣燄更加是產生臨門一腳的力量，自己都不能知被那一股神祕的力量推到哪裡去？！

在人尚還活著，親歷醉酒的體驗是不妨一試的！醉酒以後的人有兩個身，自己體會下！

我們的意識、靈魂或者其他說詞，理論上是無身的，有身，至少是借用來辦功德，就是一般的說法這一期生命的使命感，必須借助這個有身來圓滿。有些修行法門，到了一個火候，那種情況也頗似醉酒。