氣色

簡注：觀察氣色以印顴準為主。
氣色發脈於準、聚於印顴。
有人認為看氣色需要“靈界”的協助，
我十分關心這一點！
有人一生的真實體驗就是：
道術可以純粹靠自己，無須借外力。
二說都有根據實證，兩種人我都有親近過，
但是我很難分辨其主客！

雖然本人自從27歲開始學道家義理，
也沉迷在佛家義理，但是隨著年齡閱歷增長，
我不得不承認，靈界的力量不容低估！
關於氣色章修養的詮釋，
只能點到這裡為止，將來還須看福德因緣。

我要傳達的一個意思就是：
個人修養在道家五術的提升，肯定是排在首要的。
不修之人他也不會立刻遭受天譴或者立刻遭受因果報應，
我活在這個人世間尚未遇見有這麼一人
“精到或壞到”會遭受眼前報的！
他只是會在往後的生活行藏中，
自然而然的發生一些事，這些事，
真真假假，借假修真，
通常都要等到累績到一定程度飽和點
才會讓旁觀者清的人一眼看出，

可惜這個時代，旁觀者清的能人有幾人？
所以我很愛講“自求多福”。
這個“自然而然”很微妙，很隱秘，
但是也足以讓有心人去體會到。
好一個自然而然，籍口的籍口。
算了！這個就是人性的人生，人生的人性。

聲音

閣下對聽音辨器有困難嗎？
老實告訴你，相當困難。
以前我經常拜訪開茶館的友人家，
一見她珍藏的名家壺，
就拿來用他的壺蓋敲壺身，聽音辨器，
當然被發現了，美人臉上難看，辨著了！

這可不是普通的笑話！
相典有三件講得十分困難，
一件氣色、
二件五形人，《內經》謂陰陽二十五形人，
三件就是聲音。
這三件都是要時刻著落在生活上揣摩才有可能提升認識，
學相術或者是學習其他道家五術，是需要天份的！

其他相理都學懂了，這三件就是要一點天份。
一個人臨事，看不到自己，卻聽得到自己，
好好審查自己的聲音，也會發生意會之妙，
做一個認識你自己的知音人。
有些人命運不轉，他自己也莫名其所以！
問題就是出在乍聽其音，有一種令到人家很煩之感，
怎樣改變人際關係呢？

這種人，我鼓勵他去學唱歌，唱歌可以改運。
好的聲音需要一點威。可是威也有分內外。
內威之人，可以長壽，鬼神都怕他！
外威之人就要取捨拿捏來審度。
聲音甚麼都不忌，就是忌火。
書上講火音怎樣怎樣，別去惹他。
聲音之火但求其微微，微之又微，足以暖矣！

鬚眉

這一篇的眼睛正是這一句：
“眉尚彩。彩者，杪處反光是也”。

眉有彩，即是說眉毛有光彩，
好像豢養得很好的名種狗身上的毛，會發亮的。
相術認為有此相征即貴。
這是延續自古代帝王的相徵，
實際上在今天，中醫認為毛髮反映腎氣，腎又主智。

眉有彩之人，都很聰明，很健旺。
我對全身毛髮有一種理解。
毛髮是欲望的對外發言人。
但是即為人，我們也不能沒有欲望。
沒有欲望的人，難以談得上奉獻，
因為他沒有內在的激發力，
所以相書上講無毛之人都是愚頑。

全身毛髮又名山林，不一定是頭髮才叫它山林。
自古以來山林是塚野之地，
塚就是埋葬祖先屍骨之地，
野，就是離家遠些又不難抵達的地方，
古代人就是在村邊的野林建立了他們氏族的墳地所在。
所以山林都是陰氣聚集之地。
人身上的山林也是陰氣聚集所在，
太過陰濃也不是佳相，也能反映其人心性。

學相之人，應當在這兩層上審查自己的相，
也能發生意會之妙！或許這麼微小的毛事，
《冰鑑》專設一章，也是道意乾乾呢？
全身紋理也應當歸入山林的範疇之下看待，
因為紋理反映一人陰氣的走向，
好象山林中的大小路徑一樣。他會指出你要去的地方。
甚麼鬚毛落在甚麼地方長出，
就能反映本地風光的欲望情況。

眉毛只是美其名曰的概稱。
山林也是美其名曰的概稱。
眉毛反映一人的志氣與煩惱，所以他叫計都，羅侯。
計羅是天上的星系，永遠往相反的方向轉動，
其勢如眉，眉如其勢，所謂一個轉左，一個轉右，
志氣總是難平。
所以流年部位又叫它凌雲、紫氣、彩霞繁霞。
有志氣必有氣色。氣色正典始謂彩繁。
一分志氣，三分氣色，道言道語，點道未止。

情態

原文
“容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。
情態者，神之餘，常佐神之不足”，

這個意思就是說：容貌是骨氣的對外發言人，
情態則是神氣的對外發言人。
現代人講情態反映心理情緒。
也有人說氣色就是很微細的表情，亦是有理。

骨骼系統會直接影響容貌。
神氣則直接影響情態！
中醫說“氣”就是情緒反應，
哪麼，怎樣理解“神”？
前文已經有討論了。這一節的省句有這一句：
大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。

又、本節的理解需要弄明白甚麼是“情”？
他與“溫柔”有何干係？
簡注本乃以“溫柔”來界定“情”不失為神來之筆。
溫柔即是《內經》曰：從容人事。
那麼，怎樣才是從容人事？
傳統的中華相術，都是沿襲自古周古唐之禮的遺韻，
不論閣下是高貴的女人，還是高貴的男人，
傳統都會要求你“溫柔”。

麻衣相法《三十六善養心要訣》
其中一條就是“馬上不回顧”，
即已上馬就不可以再東張西望，這是古禮，
在眾人面前應當表示從容的儀態。
這個不回顧的從容之禮，即是溫柔有情。
平時都在不斷的自我訓練，
將來處世待人當然可以擔當。

舉一例我以前的老闆現在已經是大老闆：
有一次他的房車突然拋錨，泊車之後就不能啟動，
他施施然走到後面跟隨的人，
對她們說：啊！你們在做甚麼呀？有空位嗎……
不相關的隨從們都不知他的車子拋錨。
這是簡單淺顯的例子，
但是卻讓那些見事之人津津樂道。
人最難做到還是言語上的從容。
即做到了，情態上的從容更加罕見，不然我也無須學相了！

容貌2

一人平時有無修養，
就是在看他臨事剛柔的轉變。
《西遊記》借唐僧的苦行，
將唐僧的剛柔轉變詮釋到入木三分。
尤其是自從遇見“女兒國國寶”
 人鬼不可相提並論一役之後，
唐僧才真正邁入兩足尊的格局中。

 比如本人嗔心重，官氣重，
曾經在氣急之處沒有敗壞，迴轉過來，
在相像方面，他也給我答案，
讓我知道古人無欺我也。
這些知識都可以自己去體驗，不需多言。

 以前的教育法是Top Down，
上面講下面聽，聽完才開始做。
現代的教育法是Down Top，
下面先做，逐步提升，逐步了解上面的理論。
講多多只是落得一個名言，namarupa。
有人說修行就是改，
改就是讓人性的“越想越”迴轉過來。心轉則相轉。

容貌1

《冰鑑》的作者將一人的容貌擬似地球：
容以七尺為期，貌合兩儀而論。
背腹手足，實接五方；耳目口鼻，全通四氣。
相顧相稱，則福生；
如肖如湊，則林林總總，不足論也。

通行的抄本有這一句“如背如湊”，
背，就是背向、向背，不比，不勻配。
湊就是湊合。
人相有這兩種情況發生則“林林總總，不足論也”。

簡注本認為“如肖如湊”沒有根據的指那人神肖甚麼甚麼，
只會誤導人。
《冰鑑》的第一、二章，都在講相術的心法。
實際上的觀察審相，就是第三章開始。
末章聲音與氣色是總結。

我們可以這樣來說明：
神骨反映一人的天生稟賦。與生俱來的資糧。
剛柔反映一人的習氣稟賦，
實際上也反映一人前世累劫的因果。
因果不解則剛柔不濟。信不信由人。
不是有剛就好，或者有柔就好，
剛柔的意義在於剛柔的轉變，

第一章這一段亦宜用於剛柔的審辨：
「凡精神抖擻時易見，斷續時難見。
斷者出處斷，續者閉處續。
道家所謂「收拾入門」之說，
不了處看其脫略；做了處看其針線。
小心者，從其做不了處看之。
疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。
大膽者，從其做了處看之，慎重周密，
無有苟且，所謂針線也。
二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。」。

剛柔3

一個人的道德修養，
就是要著落在行為舉止剛柔的轉變之時，
看出倪端。
剛柔篇詮釋，在這裡草草收工，
因為有所得之人，一定看得出來。
外剛柔是做給人看，

內剛柔才是真修養的平台。
有人說“寬恕你自己”
就是指內剛柔。將心比心就是內剛柔。

剛柔2

所謂土生金、水生木。
多年前我的店後面那塊窄地，方圍8乘8，
為了種植，當年我可以挖出不少半尺見方的石頭，
6年之後為了裝修，
我再次從同一塊地下挖出半尺見方的石頭，
這些“第二批”石頭打從哪裡來？

我的知識告訴我說他是從地下“浮”上來的。
這個或許就是土生金的寫照。
水生木所以木在水上浮，土生金，所以石在土上浮。
若以道家的概念來看，
當今有人迷戀水晶，
我不知長久下去他會怎樣破壞大地的五行制約關係？
我看了〈超人〉的戲，他給我的意象就是：
水晶是地球的骨髓。認真說來，
石頭還不是真金。還未成為典型的金。
他只是處在“土生金”的階段。或者叫她“土中金”。

印度大片土地都充滿了“石氣”。
這一族人的生態也是充滿了石氣。
土已快要成為金，怎樣生養？
所以他們的思想價值是比較“成型”的、
比較“典型”的，頗有古希臘的遺風。
中國的五行分配則相當均勻。
北方可以見到典型的水氣，
西方可以見到典型的金氣，
東方可以見到典型的木氣，
南方可以見到典型的火氣。
或許就是由於這麼本地風光，
所以中國的大地可以孕育出道家的五行思想出來！
這是在點一下大環境對一個人的影響。

但是在人在物，不論屬於五行的哪一行人，
一定有剛柔之差別。
埃及大沙漠金氣之剛，
肯定要比印度之金氣之剛強出許多。

剛柔1

第一節、 剛柔、
《冰鑑》以剛柔來詮釋五行，
這是十分有見地的，這是十分到位的。
原文中“即五行生剋之數，名曰先天種子。”
這個先天種子即指人的先天性情，
佛家曰“習氣”或者“業習”。又有人說是“人性”。

其實道家對人性的評判是沒有道德價值的介入的。
在道家的自然觀，有用也是道，無用也是道，
回歸給他自己的本然也是道。
有人反對說：過於任其自然飄搖，
怎樣談奉獻？怎樣談改良？
這是嚴重受到西方價值觀的荼毒的意識型態。

須知，道家的自然之道並非要你去“野蠻”。
現代人有更多的科學統計證明大自然的聲息相關，
生態環境都不是建立在“野蠻”的關係！
野蠻只是一夥人，
很大夥的急功近利的人們的行徑而已。
在《冰鑑》的作者思想中，
人間人可以從這七個綱領去認識他即：
神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色。

神骨章講人們與生俱來的稟合陰陽二氣的表現。
剛柔則講人間人性情五行的剛柔關係。
第一章講陰陽，第二章講五行。
很多相書講人相學的五行講很多，
可是沒有一人講到要害，

此書“剛柔”就是五行人的要害。
一個人的行為舉止、語默動靜，
總括起來就是有神無神與剛強或者柔順。

神骨13

但是，神，到底是個什麼東西？
引《太清神鑒卷三‧論神》有古清臧媚之分別曰：
“聳然不動，視之有威，謂之古。
澄然瑩澈，視之可愛，謂之清。怡然灑落，視之難舍，謂之媚”……

又說“無神”的情況如：
“似明不明，似峻不峻，謂之流散。
似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚乎！
人之喪精失靈，不知神之所謂，以致為萬物同出入於機，不知覺也”。
句中“人之喪精失靈，不知神之所謂”
亦不失為相理修心的要旨，後文將會談論。

《內經》指出喪精失靈則必“神搖”，
這個神搖也不是順口的形容詞，他是可以體驗到的“神搖”，
他似暈不似暈、似眩不是眩，
感覺好像腦裡邊有一團黑氣在旋轉，
神搖的時候那人的敏感度會失靈的，
有時尚且不知飢餓。神也有外神與內神之分！

《冰鑑》、《神鑒》所講乃指外發之神而言。
《內經》所言神則指內神之謂。
借《南禪七日》的說法，神就是：
當你閉目又能看見開目時所視之物體，
那個閉目亦能視的功能就是神。
這個能視之神即是內神。

大部分相學書所謂的神，都在講外發之神。
因為傳統的相學典籍都是比較側重於第三者的眼目。
是“給人看相”的。
修心養性的神一定是建立於內神的基礎上，
可是相典鮮少講到這一層。

《達摩相訣》都在講內神。本人內在經驗的神，
比如《內經》之“陰平陽秘”亦是。
就是感覺到這世界很新，清亮，
所見事物好像是第一次看到那樣，
全身充滿活力有勁之感。
這個就是內在的神，可以經驗的神。

神骨12

或者可以這麼猜想，十四心的隱喻即指：
欲了解“德”這個東西，可以從十四個角度去探討呢！

關於 貴賤 的詮釋：
貴，就是指重要。賤，就是指不重要。
道家、儒家、佛家的貴賤觀，都在中國本土的特殊磁場之下被扭曲了！
其實此三家都未曾有階級之分。我只想點到為止，
其他論證交給很得空的人去做！
一人平時的修養，念念都在很重要的事情上著想，
不做無故放矢的空想，我說不必很久，
100日﹝百日築基﹞便可以改相！
那麼甚麼是生命中“重要”的事？
自己去想。

有關“人性”的詮釋、
有一本書，《天法》界定人性有一個特色是：
“越想越…”；越想越愛、越想越恨、越想越…
果然是人性的精神面貌。
此書認為人性會欺壓靈性﹝靈魂﹞從而導致一個人的靈性不能發揮出來。
靈魂受欺壓的人他沒有輝光或者是他的輝光比較缺少活力比較薄弱。

有關“佛性”的詮釋、
自己查佛學辭典很繁複莊嚴的說明！
本人佛性的詮釋已經寫在各方字裡行間！

有關“靈性”的詮釋、
也是寫在各部字裡行間！又見關於人性的說明。

有關“神氣”的詮釋、
神就是骨神，氣就是氣色。無一本相書將這兩項講得好！
我認為人倫大統賦講得很好，
《冰鑑》頗有振聾發聵的啟發。
且看《冰鑑》原文：
“脫穀為糠，其髓斯存。神之謂也。山騫不崩，惟石為鎮。骨之謂也”。
三言兩語已能將神與骨的特色勾勒出來。

神骨11

有關道德的概念詮釋：
沒有一部書講解“道德”兩個字而能令我滿意！
《老子》的道與德是分章而論，
全書沒有道德並用的例子。
這種大概念，我只想以概要方式詮釋它。

道，廣義來講
就是整個宇宙人生﹝法界﹞的“有”規律以及“無”規律。
狹義來講則指方法、道路、引導。
這個時代人應當比較容易理解“道”才對！
因為有許多概念對古人是難以想像的，
對今人確是“真實”的！
比如網絡、虛擬實景、氧氣、碳酸氣、磁場等等。

可是我所遇見的人，
對“道”之為何物，總是生溼。
我們不能以很淺的靈魂來狡辯說
“不知道即是知道因為老子有講大道無名”，
道家所講，在關鍵的地方是很實在的，
不容玩弄文字遊戲。
因為將來的世界，
道家與佛家必然會與當時的科學接軌
並協助當時的世界邁入新的層次。
沒有真才實料的基礎怎樣去跟人家接軌？

德有十四個心，是甚麼“公案”來的？
我也不懂。
德，是遵循道的。是道的配侶。
遵循大道就是大德，遵循小道就是小德。
所以，四季花開花謝，都是道德，
桃紅柳綠，春耕冬藏，都是道德。
因為這些動物植物都是在追隨著一定的道而與道共舞！
那個韻律是十分合拍的。
所以破懷生態大自然就是無德的行為，
因為這種行為實際上已經打亂了天地之間道與德舞步的韻律！
有人以音律的角度去探索星系的韻律現像，
這個就是從音樂的角度看道德，
說它是音樂道德也沒錯的！﹝《星系的樂章》？﹞

神骨10

我說藉某某像相來審察那人有無修心養性，
這個意思十分明白：
修行須知反求諸己，向心內看。
每一日早上攬鏡自照，
藉自己的像相的變化而審察到自己已經走到哪裡了？
這是人人可行的，
因為你的良知，最了解你自己！

我思考東方相學的修心法門，
已經有年，總是不知從哪切入，
因為像相有形有影，而修行修心無形無式，
兩者應當怎樣貫通？

佛經講故事：高廣道人辯才無礙。
額相高廣之人，自我很強，總是喜歡辯輸贏。
如果是落在女子高廣，則“剋夫”無疑！
“剋夫”是一個怎樣的概念？
本人編輯的《相學辭典》有詳論，且按下不表！
我確實遇見過這種女子，我的道師第一次遇見她，
就是這樣給我一個提點：這個人，你在切菜，
她會取走你的刀，來來來我來切，切切切，
切到自己的手！哈哈。
這個就是高廣女道的精神寫真囉。
但是，你總不能教那個人的“高廣”壓低一些吧？
這裡邊就是涉及“詮釋與運用”的問題！

古人說是名與化的問題。是像相的問題，
是借這個表徵的“像”去看那個內在的實“相”的問題。
 “像相”一詞，首見於《佛說秘密相經》。
想一想這種情景：你驟然遇見一隻大象，
當然會很衝激，但是如果牠的身旁還有一人，
則比較有人氣，表示有人養。
畢竟這個也是一種假像，表面的像。

相，是以木目來審視它，
木目是沒有受到感情侵擾的，
所以它所反應的是一個真相。
人人都在說一種習慣而方便的遁辭“我不知我不懂”，
其實他的靈魂，他的靈性、他的佛性已經知道一切，
並且也讓這個“血肉之軀”知曉同樣的內容，
這些內容的證據就是像相的變化！

面相就是一個人善惡的呈堂證據。
有志於修行的人應當學習怎樣審察自己悄悄隱藏的一些證據。
我認為這種技術要比西洋人輔導心理的500條問卷
﹝真的有這麼多“專利的”問題喔！﹞來得高明有策略！

神骨9

道家相理經常講：具某某相的特徵，
不夭折則貧困一生……
多麼令人絕望的鐵口直斷之狂語！
可我觀察了這多年，全部都是象徵語言！

看凡夫相，一定是取中間折衷一下，
古代中國的民生都是大問題。
過度依賴農業但是又缺提高農產效率的策略與技術，
一個人出生若是資質不良，確實很容易夭折，
如果不夭折，他即使能苟活，
他的競爭能力也是遠遠落於人後，當然是貧困告終。

但是落在現代，
還須看那人生活在甚麼國度，天時地利人和，
憑著善用大環境的方便以及新時代人可以享受到的方便，
夭折與貧困也並非一定是天註定！

再如相傳文王耳有三漏，這個“一捶定音”的典故，
一直被歷代相書沿續下來，無一人能推陳出新？
本人在人世間的障眼法即是行醫混世，
我見過耳有三漏的“貴女人”！
她有具備文王的精神特色嗎？我不感斷言，
因為我對文王所知僅僅是道聽途說。
又說耳有漏之人基因比較常人不同，
而且也比較聰明，我可以接受這種說法。

我也見過耳有單漏之人好幾位。
都是聰明“透”頂的人。
耳有漏，醫學都認定他很容易受到感染，也容易感冒發燒，
必須在燒尚未爆發之前給予妥善的防治，
家裡有這種孩子，是比較令到媽媽多擔一分的心。

中華相學“一捶定音”的僵化文化，
是有必要結合經驗與科學給予從新詮釋。
這一層經常引來一些不識知常達變的人們有了攻陷之機！

神骨8

首先需要弄明白這些概念：
道德、貴賤、人性、佛性﹝佛教徒﹞、
靈性﹝其他人﹞、神氣，且讓在下逐一簡述之。

傳說神農的全身關節都會發出異彩！
佛的全身關節也會發出異彩，
黃色黃光、白色白光、青色青光、
紫色紫光、紅色紅光、有沒有黑色黑光？

我不知，沒有見過有提起的！
其實每一個人的全身關節都會發出光暈，
有修的人比較典型有勁，光彩比較純淨；
沒修的人比較亂而無力，光彩比較駁雜。
因為其勢隱藏而有勁所以稱為“異”。

這個異，不是特異，他只是與眾不同，
兩者的精神面貌有關鍵性的差別！
對待經典書籍所提出的概念，
尤其是佛典與道典的概念，一定須知以經驗印證經典，
盡量迴避以經典來說明經驗。即言先有體驗才看經典。

第二、一定要讓自己的時空觀轉台到當時當代的舞台上！
比如李白是精熟佛家與道家之大詩人，
當時的佛典所謂“天上”就是指高山。
所以“黃河之水天上來”之句，這個“天上”就是指高山。

第三、一定須知一門思想學說的本地風光。從思想到行為。
比如道家的表達方式很喜歡一言兩極，體用相比；
佛家文氣，比較常見事理圓融，指月喻心，
使用了大量的比喻和象徵語言。

神骨7

這些貴相，是天生註定的嗎？
作為一個現代人，科學通達，
我們也得承認骨骼是沒多少餘地修改的，
據說矮子可以拉長若干分。若是長期累代的整修，
比如日本人，已經證實可以增高。

但是這些都是中華相術的枝末。
美容修毛都是相術的枝末。它不是大轉法輪。
依照麻衣的論點來看，貴相是可以修來的，
相由心生，相由心滅。這個才是大轉法輪。

怎樣修？或者更現實的說，中華相學有甚麼提示嗎？
當然有，而且很切要，很具體。
《冰鑑》也曾經影響了一些大師級人物的修行與詮釋，
神骨第一“斷者出處斷，續者閉處續”正好是一句道言道語。

許多佛家經典的妙義神韻，
都可以在道家經典中尋索而取得十分精妙的註腳與詮釋！
這是呈現給謙謙之人，
至於死在一莊嚴二外道兩棵樹的中間的人們無緣入此窄門。

神骨6

神骨第一，講到一人平素修養的方面有這幾層：

一、 清濁易辨，邪正難辨。邪正需要審視那人的眼神。
          黑之瞳仁、白之睛光都要求“清”。
          有一分清，必有一分正氣。

二、 由精神抖擻時轉成精神不抖擻時，
          斷續之處可以看出一人的行藏用心。
          一人怎樣會用心，總有一時會“終於讓警惕之心放下”   的時候，
         此即謂“斷續之處”，看他在這個樞紐時機，
         有沒有從容安和，表裡一致？

三、 “先觀神骨。開門見山”：
          《冰鑑》這部相書太有意思了，我看了不同人的詮釋，
           我以為簡的詮釋最好。可是這一句，我有這麼一種衍義：
           那人的神骨已起，是最先讓人“識別”的，
          他予人的感覺好像是“開門見山”。
          我說好像是一個人在曠野突然遇見一隻大象！
          那個不是震撼，因為一人的相會帶來震撼之感，無多也，
          相書不會將它當作一般情況來討論，
          那個是表示一種“鮮明亮麗有精神”的觀感！
          哇，這個人很特別！就是這樣子的。

九骨之後，都是講前述無心相學的有形憑據！不再囉嗦了。

神骨5

骨氣骨氣，沒有人講骨神，止《冰鑑》在講骨神。
我們都習慣的稱為骨氣。
陳希夷講的相、達摩所講的相、麻衣所講的相，
都是在講心相，即修心之相。

《冰鑑》言相，修心之意隱藏得十分小心，
可是一句“收拾入門”已經足以讓人參虞許久！
《冰鑑》一書講明了，是講文人的相理。
甚麼是文人？以現代人的角度來看，文人就是經常用腦的人，
粵人說是十分吃腦的人。所以頗合於目前大都會人的像相。

在古代宮廷中，文左武右，
在皇帝前面的左邊那一夥官員都是幕僚，都是用腦出術的人。
皇帝面前的右側那一夥，都是將領，都是以武略出術的人，
所謂文韜武略。

簡注本P75定義文人就是高貴的人。
在我的時代，難得看見“高貴之人”
所以退而求其次，看“食腦之人”。
土裡土氣的人，在大都會已經越來越少見。

“不了處看其脫略；做了處看其針線。”
這一句確實是審察文人語默動靜的明相策略。
據簡的註釋：
從其做不了處是否從容不迫，揮灑自如而神氣貫注？
脫略就是從容不迫。從其做了處看他是否慎重周密，無有苟且。
針線就是一絲不苟、無微不至，而神泰安和。
可見不論是小心的人性還是大膽的人性，
做起事來都要神泰安和，從容不迫！

神骨4

你看，兜了一大圈，現在才開始觸及這個主題字“相”。

我的意思是說：人性的脆弱，還不是終極原因，
真正的原因，或者說“原因的原因”、“籍口的籍口”，
正是由於那人不了解“人性”。
因為不瞭解人性，所以他顯得很脆弱。

人性無形無影無隻，但是可藉相像的脫略與針線“玄”出人性的本質！
吾友花很多錢去學輔導，做功課的時候抓我來“問卷”。
200條問題我都給她最人性化的答案，
多數是即是非，非即是是，假言是非！

顯然，那些問卷都是“紅毛直”所設計的，
遇到我這一條惹毛彎，其結果可想而知！
我問她：你們這些專利問卷，怎樣確保答卷人是“真心誠實”的？
答曰：洋人很重視忠誠，你在回答心理問卷的時候，必須確保忠於問題和答案！

完了，白做了，遇到我這一條，從來不會收拾的人，
脫褲縫針線我都是隨用隨丟，天曉得呢！

神骨3

靈魂很淺的人喜歡依靠伸手可及的事事物物。
碰到甚麼就馬上黏著靠上去。
譬如你跟他講：維生素B對人體很重要。
他一聽他的保健概念馬上被VB霸占了，
別的東西再也沒有立足之地，
一直到他發生新一次的“醒覺”，
回過神來。這只是一個比譽。
須知天底下，人情中，
VB的信息侵占只是滄海一粟。這種情況，
我們都習慣叫他“缺少獨立思考的習慣”。

現代人，一生浸淫在信息爆棚的氛圍之中，
“多言”以現代人的角度看，就是知識爆棚、信息爆棚。
這是指廣義的多言。狹義的多言，
即指那人止會output，不會input。
止會滔滔不絕，不會默然。這種人很多，
急速增加，辯才無礙的菩薩滿街走。所謂人煩詞躁。

現代人都很恐懼膽固醇，
最可悲他們的膽固醇報告是永遠受到機器的擺弄，
從中牟利的人永遠不會告訴你他的真相。
人體中最重要的器官：大腦皮層、肝臟、腎臟，
都是由大量的膽固醇保護層保護著。
我說你不吃降膽固醇藥反而可以活得更開心！

人間人都很容易陷入兩極之中。
佛陀選擇死在兩株一榮一枯的梭羅樹的中間，
現代人會死在哪裡？
靈魂獨立的人們才知道怎樣走中間。
走一邊的人要嘛就是自我意識很強，要嘛就是奴性很強。

就以我觀察多年，現代人的奴性都很強。
很容意受到一種無形的指令所掌控，
不容易在關鍵時刻回過神。
他們甚至會以類似“自我egoist”的形態展現出來，
我說這是籍口的籍口。我的意思是說：
他會找籍口“承認／自辯”為何會自我，
可是他很難靠一己的力量去覺察到，
這個籍口後面隱藏著另一個籍口：

人性的脆弱。語言文字只是一個方便，
但是這種方便經常會發生誤導，
誤導我們的靈魂。使到我們執相而迷。