卷九十五(2)

 [浤瑆詮釋]

前文淺白，不須為了白而白白！

這一段的要點：

一、度命真士，代表真正有心修行度命的兆民。人始自落地那一刻，就已有天命。天命就是天人地的限制，只要是人需要立地﹝成佛成魔以後才說﹞，就必有天地人的天命的限制。古賢謂之「王」，王讀作望。

二、不思議，即佛典中常見的「不可思議」。不可以思議的解釋是，一旦理性思議，答案則失準，必須自然心會感悟。法性虛妄所以不可思議。

三、中國人自古有理、數、象之爭，執取理的人否定了象，諸如此類理真人、數真人、象真人，很多很多。這樣還忙不夠，還有儒、釋、道之爭，於是又「快閃」跑出來很多真儒人、真釋人、真道人……

四、注意了，好像這一類藉佛典習慣表法來講道，是刻意為之，至少有一層暗示則是：以道家角度去給佛家說法做了一個註腳，意在言外，義在字裡行外，不要氣在心裡就好。

五、煩惱的本質﹝精神特色﹞就是兩個字：愁毒。況且他是以「越想越」來呈現！

六、三清是修士的清、高、虛境界，不論是何種類的修士。這是大格局思想人才會去到的地方。不需要坐這個山，望著那個山。

七、「大乘」的本質是無上慧心、可以從無量無邊劫運變化中去參透真理，並能真正體認「無我」。一旦體認到這個，是以常在三清常樂妙土。此時此刻，若有人還在爭三清不是他的世界，這個人所說一切法，皆是虛妄。人家一直在強調無常，這裡點出「常樂」。常樂我淨。

八、所謂「劫運變化」，即指人的感官情緒觸受的各種瞬間萬變的變化，沒有那麼多頭大如斗的莊嚴相的解釋。不需要飛到那麼遠去。(C095-01)