卷一百(3)

 (C100-01-浤瑆詮釋]

這一段文字，寫於大約靠近一千年以前，北宋宋真宗天禧年間張君房編。北宋天禧三年（西元1019年），當時本作者張君房官任佐郎的時期編《大宋天宮寶藏》完成後，又擇其他認為的精要萬余條，於天聖三年至七年（1025～1029）間輯成本書進獻仁宗皇帝。[...天下神抄君很熱鬧，欲知更進一步七籤介紹請按這裡！]

我將這一小段文字分享給年輕人看，都是至少大學水平的人，都表示「看不大會」。究竟什麼原因令到新一代人看不大會這一段短短的文字呢？尤其已經經我白話翻譯的文字，難道是我的翻譯有誤麼？反覆思考發現了短文裡有一些典故，原文沒交待，我的白話也沒交待！﹝宋代文人喜歡玩弄駢文！﹞

此文暗藏典故如次、

開首第一段講述三皇五帝的「偉大的創業史」，都難免有點神跡。六合無外之說見《廣黃帝本行記》、黃帝問牧馬童子，童子說：「余少而自遊於六合之內，余適有瞥病，有長者教余曰：爾乘日之車而遊於襄城之野。今余病少痊。余又且復遊於六合之外。夫為天下者，亦若此而已，又奚事焉？六合外者，異於世也。六合內者，同於世也。」

國學南先生說朋友人際都是六合不可忽略這是社會的根基等同於兄弟。前文趙皇帝當然是要講六合無外。六合之外屬異世。隔壁家一味地否定否定再否定就是真理，不同家看神仙故事眼界切入點自是不同。

於是又聯想起先帝創業的情況是以首先建立教化與文字而奠基。這一段有這四個字「儲精曾宙，」比較難解釋！後世人都預設認定了先民是「洪荒時代」，無文字無文化的時代，三皇五帝又如何開創歷史呢？一個世界無文字無文化，是怎樣的一種世界？難道非得要「野蠻」不可麼？我忝為此文這一回白話譯者，也是可以給予新的詮釋，我詮釋那個世界是充滿宇宙能量的世界！否則這四個字「儲精曾宙，」都無法詮釋！由於其政方朴略因此促成儲精曾宙，曾這個意思有增加、老大等等義。宙代表宇宙時間往來。簡樸的先民生活，始可促成儲精的力量。如此而可以繼續下一句「下撫於八紘；應運中央，茂宣於三統。」一般作「高大的天空」解。

第三段原文十分短！有兩個典故，一是黃帝與蚩尤戰於鹿。第二典故是黃帝戰勝，於泰山舉行「封禪」大典，這正是原文所謂「梁峯紀號」來表達！並暗示黃帝是宗教領袖。

第四段講述黃帝問道廣成子。看閱黃帝本紀須知有兩大塊，一塊講述黃帝的政治。另一塊講述黃帝的宗教與教化。儒人寫歷史故意將第二塊遮屏了。原文：「九國承於世紀，三代繼於大宗。」我釋作「全國九州都能傳承這個風氣世世代代，過三代人依然是可以繼承一模一樣大宗的教化。」須知這個是一個博士論文的課題，交給修到很得空的人去論一論。但是我個人認為，一國一族，保留地方文化特色是十分要緊的一件事！

第五段，講述文化遺址，非文字文化的重要性！並暗示文化是須要百家爭鳴而可達成圓滿。

第六段，講述「靈感的啟示」，這是後世黃帝少見的一樁！「元符之降，」即是我的朋友所謂「道思，thought」，有時既指號令，「寶荷於鴻仁」就是我們現代人說：奉獻於社稷。那個道思真接降臨，是來給予這個「頭神」﹝即指頭上的暉光﹞啟發與諄誨。你說趙皇帝修道有沒有心得呢？我說他有！此外「棟宇以新原廟」亦是一樁典故，指黃帝授道有感悟，將原有的廟宇擴建以迎接神仙降臨！

第七段，我釋作趙皇帝首次提出「歸尊」這個概念，這是中國人的世襲傳統，將最好最尚都歸功於「上面」，而今人人沒有了上面之「頭神」，只好歸功給上面的貪官囉！這一段並交待了當時如何安排翰林協力編整此書。帶出「三豕涉河」之典故。

第八段，一路交代編整這一部書的建議。

第九段，交代本書總編輯君房先生呈上建議書的情況。這是集體創作，但是以君房先生為總領頭。有關的細節今日可以上網看到很多。

第十段，藉交代編整道典之事以抒發趙皇帝自己的一些情懷。我的詮釋已經融入白話譯文之中，不再胥述！(C100-01)(net譯文1/10)

卷一百(2)

 (C100-01-白話)

真宗皇帝御制《先天紀敘》

聽說有本事通達極幽隱、極遠，又能變化無窮的力量，都稱他是神功！能到達最遠的邊界，這個可以說他是「聖人的行跡」。﹝聖人的行跡再怎樣無遠弗屆，﹞若如六合﹝東西南北上下﹞無外，﹝也是逃不過時間與空間的累積，﹞乃至久遠的傳承也需要世代相因啊！﹝人們敬仰聖人的行跡﹞仰之若日星，遵之若繩墨，先帝們的統馭，我亦默默讚嘆他們都高瞻遠矚，長發隆興，影響深遠的偉大家業！

於是應當追述先帝的盛烈事蹟，以昭示羣倫，廣涉五典﹝指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。﹞疏釋疑惑並為六經做出領頭示範！追念先代聖帝，﹝當時尚是﹞肇初生民，洪荒的時代，政治方策都十分樸素，他在浩瀚時空中長期地積累到一股大能量，下降撫潤八方及極遠的地方；應運中央，敷佈茂宣了夏商周三代。

已經覺悟真理的先輩們，都能看透庶類萬物的機理，統領己職以使可調御一眾兆靈。

黃帝一眾與蚩尤一眾戰於涿鹿之野，河南區﹝濟﹞的人民因此而得安定，涿鹿之戰勝利之後，黃帝封禪泰山﹝梁峯紀號﹞，奉天而告成國紀。

黃帝問道於崆峒廣成子，所以尊崇神仙玄妙的道法。黃帝來至冶谷﹝古書又名：谷口。﹞此地是黃帝修仙的地方，他修道有收獲而能登「紫清」。當時的風俗都敬畏鬼神，當時的人民也都在學習黃帝的教化！全國九州都能傳承這個風氣世世代代，過三代人依然是可以繼承一模一樣大宗的教化。

文字記載好麼？紀錄著偉大功業但不能涵蓋全部，統一的文化可以使他傳播得更周全更快。﹝即使﹞瞻仰歷史遺跡也是能夠讓人們知道文化的方方面面！豈止唐、堯調協融和萬邦，武王姬文以本族嫡系和庶出子孫而流衍百世，伏羲﹝庖犧﹞畫八卦，黃帝的曾孫，堯的父親，高辛擬定陰陽五行﹝而他亦是首創制定農業二十四氣節原理的人﹞！

回頭看看遠近！繼承國家民族歷史，先帝輩稟受天命與號令，承負著尊寶使命得以讓大仁澤佈，天上的神仙駕臨，給予先帝輩諄諄教誨。因此知曉開創先河自有苗源，讓政治歷史沉澱於無邊無疆。也因此功德而獲庄嚴尊貴的寶綬，原本的廟宇另建成更雄巍！

我日夜都在想著念著，別荒廢了先帝們的「歸尊文化」。朝廷中知識分子們也都愈加希望順美﹝成就此事﹞。樞密使檢校太尉、宰相王欽若，朝廷的機要部門或職位都偕同贊助，冀達致文史博通。以慕仰之情，祈天賜我等都能回歸玄都，藉此一點點薄德以徇私追崇神仙道路。覃精紬素，文以載道，都是為了詳盡銓釋經典的古義，勉勵校勘古籍，撼正「三豕涉河」之誤。

﹝這項編輯古籍道典的工程﹞必要進行一直到將封藏古道典的所在諸如：瑯函瓊蘊，竹簡芸籤，遠訪名山，近觀藏室，羣分類聚……以達致索隱古義及至於十分隱僻的深度！並纘集成書以臻至纖悉無遺！

本書主編輯者君房先生將他的計畫呈來上給我過目，足以見其人資忠負責！大家都在祈冀著永世的功德，並邀請我寫下這一份序言。追思祖德垂鴻以慶基紹祚。

繼承先德帝業，緬懷有德行的先輩歷史並且給予鼓吹發揚！我要謙遜地代表國家宣告以表示順應天下人心所向，雖然有感到些許慙愧！擔心係於淺薄，係於落入說說而已華美的善言徽音，擔心以佳名作為表率，擔心用緗裹為標竿並以此代表「我很有學問」！﹝故不敢自居﹞於是將本文賦題為《先天紀》。希冀﹝這項文化工程﹞恢弘盛隆以作為世人表率，大顯天宗。這些歷史上德高譽滿前輩的言行猶如龍門之前補藝之言，讓他們的實錄常傳；那些自詡是闕里升堂之儒人，切莫得意而措辭呀！(C100-01

卷一百(1)

 [正文]

卷一百‧紀﹝傳部紀1﹞　

真宗皇帝御制《先天紀敘》

蓋聞幽通造化，是謂神功；胥洎範圍，斯云聖迹。若乃六合無外，億世相因。仰之若日星，遵之若繩墨，上賓之御，默賛於高旻；長發之祥，隆興於丕緒。

故當遹追盛烈，昭示羣倫，廣五典之闕疑，為六經之首冠者也。思文聖祖，肇初生民，時屬洪荒，政方朴略。儲精曾宙，下撫於八紘；應運中央，茂宣於三統。

先覺以化庶彙(leiˋ)，總己以御眾靈。涿鹿觀兵，濟人而定難，梁峯紀號奉天而告成。

順拜峒山，所以尊乎沖妙；輕舉冶谷，所以登乎紫清。俗畏其神，民習其教。九國承於世紀，三代繼於大宗。

宜乎竹帛之文，紀丕功而罔盡；車書之域，仰遺迹而咸周。豈止唐堯之協和萬邦，姬文之本支百世，庖犧之始畫八卦，高辛之正是五行者哉！

顧以眇躬，紹茲寶曆。元符之降，寶荷於鴻仁；真馭之臨，獲聞於諄誨。知開先之有自，懷積累之無疆。由是寶綬以奉徽稱，棟宇以新原廟。

夙夜之意，靡捨於歸尊；卿士之心，彌思乎順美。樞密使檢校太尉、同平章事王欽若，樞機協賛，文史博通。仰錫羨於元都，徇追崇於涼德。覃精紬素，盡銓魯壁之編；率勵鉛黃，感 (hanˋ) 正晉河之誤。

以至瑯函瓊蘊，竹簡芸籤，遠訪名山，近觀藏室，羣分類聚，索隱造微。纘集成書。蓋無乎遺論！

封章來上，尤見乎資忠，庶諧永世之期，求乃冠篇之作。慶基紹祚，思祖德之垂鴻；

惇史楊輝，表孫謀之繼志。雖有慙於麗薄，蓋聊敘乎徽音。式製佳名，用標緗裹，題曰《先天紀》。冀夫恢隆世表，丕顯天宗。龍門補藝之言，常傳其實錄；闕里升堂之士，莫得而措辭云爾！(C100-01

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