(C100-23白話)
天下既理，物用具備，黃帝開始尋真訪隱，問道求仙，冀獲長生久視，所謂「先理代而後登仙」。時有甯子為陶正，有神人經過，教授他火法，能出五色煙，能隨之上下，道成仙去，往流沙的所在，食飛魚，暫死，二百歲更生，作《沙頭頌》說：「青蕖灼爍千載舒，萬齡暫死餌飛魚。」
有務光子身長八尺七寸，是個神仙。至夏時，餌藥養性鼓琴，有方法修壽永。有赤蔣子輿，不食五穀，啗百花而長年。他堯時為木工，能隨風上下，即已二千歲咧。有容成公善補導術，守生養氣，谷神不死，能使白髮復黑，齒落復生。黃帝慕其道，為他造五城十二樓以待仙降臨。
黃帝訪道遊華山、首山，東太山，有時會遇到怪物，而能與神仙通。黃帝接神人於蓬萊，遊歷歸來，﹝舉行儀式﹞迎接萬靈於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒門、谷口，都在長安北，甘泉，雲陽這一區域。黃帝於是祭天圜丘，﹝古時祭天的圓形高壇﹞，專心求至道，即師事九元子，以地皇元年正月上寅日齋於首山，在河東蒲阪縣。
之後，繼續周遊以訪真道。方明為御駕，昌宇驂乘陪行，張若、謵朋，昆閽、滑稽從車，來到襄城的邊野地域，七人都迷路，遇見牧馬童子，黃帝請問他國政說：請問如何治天下？小童說道：治理天下與治理牧馬有啥不同呢？只要去掉害群馬而已。黃帝稱牧童為「天師」謙恭而退。
之後，七聖來到一個地方的圜丘﹝按、古時祭天的圓形高壇﹞，此國有不死樹，吃了種子與葉，人皆可以不死。也有丹巒泉，飲用他並可以長壽。有巨蛇害人，黃帝以雄黃驅逐牠，那蛇待留了一時才返回，《外國記》載，此蛇繼續留了九年。帝令三子習服之，皆壽三百歲。﹝浤按、末句接於此，不明！﹞
黃帝遠遊北到洪隄，上具茨山，在於陽翟。見大隗君，即指密縣大隗神。又見黃蓋童子，受《神芝圖》七十二卷。來到中岱，見黃子中，受《九茄之方》，一說至崆峒山見中黃真人，此地原州有崆峒山。應劭說：在隴右，不正確。登崆峒山，見廣成子問至道，司馬彪注《莊子》載：「崆峒，當斗(下)之山也。一方在梁國虞城東三十里是也」。廣成子不答。帝退，遂放下治理天下的心意，築特室，藉白茅，間居三月，方往再問修身之道，廣成子這才傳授《自然經》一卷。(C100-23
[難字]
「先理代而後登仙」：這個可以視作一則格言。意思是說：首先奉獻社稷圓滿才追修登仙之事！保留原文不譯。
陶正：古代官名，掌制造陶器之事。
餌：吃。
谷神：腹中的元神。《老子》：「谷神不死，是謂玄牝。」河上公注：「谷，養也，人能養神則不死也。神，謂五藏之神也。」<蔣力生版>P611作此釋，谷神釋作腹中的元神，我十分受到啟示！
驂乘：古代乘車在車右陪同的人。
「張若謬道焉」：這一句帶來困擾，不是在指，「張若明於道焉，」而是指七聖之二君，張若與謵朋。衍一字，焉。
原文句、「張若謬[厂<侈>]道焉…」原注[厂<侈>]chiˇ，舒氏切，或作明。<蔣注612頁>作：扅(yiˊ)，道通導云云，引此事的典故、《太平預覽‧迷忘》：「黃帝將見大隗于具茨之山，具茨山，在滎陽縣，今名大隗山。方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，前馬，言二人先道馬。昆閽、滑稽後車。言二人從后車也。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問途。適遇牧馬小童而問途焉。」(文源、[CTEXT]) 又、扊扅yanˇyiˊ指、門閂。又、三國時期也有個張若。又、黃帝七聖：方明，昌宇(昌寓)，張若，昆閽、滑稽，謵朋(xiˊpengˊ)，及黃帝本人。網搜關鍵詞：「襄城之野七聖俱迷」。﹞
圓丘：即圜丘，古時祭天的圓形高壇。
道：導，先導。
當斗：原作“當斗下”。
特室：正室之外的居室。
藉：jieˋ以物襯墊。網上文字很容易與「籍jiˊ」相混！
間：通“閑”。(C100-23)
