卷一百（42）

 黃帝捨帝王之尊，託猳豚之文，登雞山，陟王屋山，開石函，發玉笈，得《九鼎神丹注訣》。南至江，登熊、湘山(原注、熊山在召陵長沙也，湘山在長沙益陽縣)。往天台山，受《金液神丹》。東到青丘山，見紫府先生，受《三皇內文大字》(原注、《抱朴子》云：有二十卷)，以劾召萬神。南至五芝玄澗，登圜壠蔭，建木觀，百靈所登，降采若乾之芝(原注、一云花)。飲丹巒之水。南至青城山，禮謁中黃丈人。乃間登雲臺山，見甯先生，受《龍蹻經》。問真一之道，皇人曰：子既居海內，復欲求長生不死，不亦貪乎！頻相反覆，而復受道，即中黃真人，黃帝拜謝訖，東過廬山，為使者以次青城丈人也。廬山使者秩比御史，主總仙官之道，是五嶽監司也。又封潜山君為九天司命，主生死之錄。黃帝以四嶽皆有佐命之山，而南嶽孤特無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山為儲君，命潜山為衡嶽之副以成之，時參政事，以輔佐之。帝乃造山躬寫形象，以為《五嶽真形之圖》。-(C100-024

(C100-24白話)

黃帝捨帝王之尊，託猳豚皮紋，登上雞山，陟王屋山，開石函，發玉笈，得《九鼎神丹注訣》。南至江，登熊、湘山。熊山在召陵長沙，湘山在長沙益陽縣。往天台山，受《金液神丹》。東到青丘山，見紫府先生，受《三皇內文大字》，《抱朴子》載有二十卷，以劾召萬神。南至五芝玄澗，登圜壠蔭，建木觀，百靈所登，降采若乾之芝、一說是花。飲丹巒之水。南至青城山，禮謁中黃丈人。這期間登雲臺山，見甯先生，受《龍蹻經》並問真一之道，皇人說：你既居海內，又想求長生不死，這不是貪麼！反覆頻頻審察他的相，而後才授道，即授號中黃真人，黃帝拜謝訖，東過廬山，被廬山使者引見青城丈人。青城丈人所在的廬山使者秩比御史，主總仙官之道，是五嶽監司。廬山使者又曾受封為潜山君為九天司命，主生死之錄。黃帝以四嶽皆有佐命之山，而南嶽孤特無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山為儲君，命潜山為衡嶽之副以成之，時參政事，以輔佐之。帝乃造山躬寫形象，以為《五嶽真形圖》。(C100-24

[難字]

玉笈：玉飾的書箱。

秩：指官吏的職位、品級。

儲君：被確認為君位的繼承者，意思是君王之副。

造：去，到。

躬：親自。

《五嶽真形之圖》，見、網絡資源頗多探討！(C100-24)

卷一百（41）

 (C100-23白話)

天下既理，物用具備，黃帝開始尋真訪隱，問道求仙，冀獲長生久視，所謂「先理代而後登仙」。時有甯子為陶正，有神人經過，教授他火法，能出五色煙，能隨之上下，道成仙去，往流沙的所在，食飛魚，暫死，二百歲更生，作《沙頭頌》說：「青蕖灼爍千載舒，萬齡暫死餌飛魚。」

有務光子身長八尺七寸，是個神仙。至夏時，餌藥養性鼓琴，有方法修壽永。有赤蔣子輿，不食五穀，啗百花而長年。他堯時為木工，能隨風上下，即已二千歲咧。有容成公善補導術，守生養氣，谷神不死，能使白髮復黑，齒落復生。黃帝慕其道，為他造五城十二樓以待仙降臨。

黃帝訪道遊華山、首山，東太山，有時會遇到怪物，而能與神仙通。黃帝接神人於蓬萊，遊歷歸來，﹝舉行儀式﹞迎接萬靈於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒門、谷口，都在長安北，甘泉，雲陽這一區域。黃帝於是祭天圜丘，﹝古時祭天的圓形高壇﹞，專心求至道，即師事九元子，以地皇元年正月上寅日齋於首山，在河東蒲阪縣。

之後，繼續周遊以訪真道。方明為御駕，昌宇驂乘陪行，張若、謵朋，昆閽、滑稽從車，來到襄城的邊野地域，七人都迷路，遇見牧馬童子，黃帝請問他國政說：請問如何治天下？小童說道：治理天下與治理牧馬有啥不同呢？只要去掉害群馬而已。黃帝稱牧童為「天師」謙恭而退。

之後，七聖來到一個地方的圜丘﹝按、古時祭天的圓形高壇﹞，此國有不死樹，吃了種子與葉，人皆可以不死。也有丹巒泉，飲用他並可以長壽。有巨蛇害人，黃帝以雄黃驅逐牠，那蛇待留了一時才返回，《外國記》載，此蛇繼續留了九年。帝令三子習服之，皆壽三百歲。﹝浤按、末句接於此，不明！﹞

黃帝遠遊北到洪隄，上具茨山，在於陽翟。見大隗君，即指密縣大隗神。又見黃蓋童子，受《神芝圖》七十二卷。來到中岱，見黃子中，受《九茄之方》，一說至崆峒山見中黃真人，此地原州有崆峒山。應劭說：在隴右，不正確。登崆峒山，見廣成子問至道，司馬彪注《莊子》載：「崆峒，當斗(下)之山也。一方在梁國虞城東三十里是也」。廣成子不答。帝退，遂放下治理天下的心意，築特室，藉白茅，間居三月，方往再問修身之道，廣成子這才傳授《自然經》一卷。(C100-23

[難字]

「先理代而後登仙」：這個可以視作一則格言。意思是說：首先奉獻社稷圓滿才追修登仙之事！保留原文不譯。

陶正：古代官名，掌制造陶器之事。

餌：吃。

谷神：腹中的元神。《老子》：「谷神不死，是謂玄牝。」河上公注：「谷，養也，人能養神則不死也。神，謂五藏之神也。」<蔣力生版>P611作此釋，谷神釋作腹中的元神，我十分受到啟示！

驂乘：古代乘車在車右陪同的人。

「張若謬道焉」：這一句帶來困擾，不是在指，「張若明於道焉，」而是指七聖之二君，張若與謵朋。衍一字，焉。

原文句、「張若謬[厂<侈>]道焉…」原注[厂<侈>]chiˇ，舒氏切，或作明。<蔣注612頁>作：扅(yiˊ)，道通導云云，引此事的典故、《太平預覽‧迷忘》：「黃帝將見大隗于具茨之山，具茨山，在滎陽縣，今名大隗山。方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，前馬，言二人先道馬。昆閽、滑稽後車。言二人從后車也。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問途。適遇牧馬小童而問途焉。」(文源、[CTEXT]) 又、扊扅yanˇyiˊ指、門閂。又、三國時期也有個張若。又、黃帝七聖：方明，昌宇(昌寓)，張若，昆閽、滑稽，謵朋(xiˊpengˊ)，及黃帝本人。網搜關鍵詞：「襄城之野七聖俱迷」。﹞

圓丘：即圜丘，古時祭天的圓形高壇。

道：導，先導。

當斗：原作“當斗下”。

特室：正室之外的居室。

藉：jieˋ以物襯墊。網上文字很容易與「籍jiˊ」相混！

間：通“閑”。(C100-23)

十大美德

观念