卷九十五(23)

 [正文]

真假

《升玄經》子明問曰：既無所有，以何為有？道陵答曰：以無所有，而名為有。又問：何名所義？答曰：形聲虛偽故。又問：何為虛偽？答曰：乃不住故。又問：云何不住？答曰：速變異故。又問：雖速變異，非無所有也。既已變異，果是有物可變，安得云無？答曰：向變異者，亦不言都無如虛空耶？但言一切所有，皆為非真。生者必死，有者必無，成者必壞，盛者必衰，少壯必老，向有今無，寒暑推移，恍惚無常。父母兄弟，妻子室家，朋友交遊，富貴強盛，豪勢欣樂，未盈幾時，豁然分散，死亡別絕，老病衰耗，諍訟忿恨，失心喪志。諸如此者，憂惱萬端，皆為虛幻，無一真實。惟賢人道士，知此非真，是虛偽法。思惟分別，得其真性。沖漠淡泊，守一安神。深解世間，無所有故。即亦俗法，守道念真，安神無為，得不死之術，昇仙度世，到長壽官，是名得無所得。又曰：有性常假，無性常無。雖有二名，求之則一。是則一體，而有二名。又曰：有無二名，生於偽物。形見曰有，亡形曰無。相因而然，並非真實。(C095-17

[浤瑆詮釋]

這裡「虛偽」解釋作「不住」。不是批評人格的虛偽。「假」字的本義是「借」，「假」字的金文作「山崖之下，兩人與物相付」。「有性常假，無性常無。雖有二名，求之則一。是則一體，而有二名。」這一句格言可以如此來釋：你所見的人事物的種種「性」都是假借出來而呈現，若不是假借，則看不見這個「性」。有性、無性是一體的兩種名。性可以理解作人事物的本質，猶指人的性情，真是一言難盡。借有性呈現無，借無性呈現有。在人性這一端，有而不用，無而能化。(C095-17