卷九十四(14)

 [白話]

或者有一個邏輯命題的說法「火不熱則燈照不明」﹝按、火本身並不熱，那怎會照明呢？﹞，並稱此為妙義。須知火以熱為用，燈以照為功。今則流行辯論說「火不熱」，未嘗是一時無火；而空言燈不照明，必須終夜燃燈﹝按，如此已經乖離了真理。﹞言行相違，理論和實際沒有落手之處。這只是破相不圓滿的說法，然而人們反而誤以為這是深探道元的妙諦。雖則惠子的恢宏的邏輯辯論，莊生也以為不堪承受啊，呵呵。至於一旦落入膚淺觸受之流，誰能科簡善擇，鑑別真理？即使至學之士，一不留心，也會著了他的道兒。又說：行大道的人，身在物上而心不染，處於動中而神不亂，無事而不為，無時而不寂。而今更且迴避正事而取靜獨，離動而定，努力控制著不勞不動，說明這人乃有動靜二心，滯於住守，是成為了取捨兩病。其人更不會覺知其所以執著，仍然自以為已掌握道的階要，這難道不是很荒謬麼！答言：「總物而稱大，通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實為妙矣！」然而我的朋友的明鑒之言又讓人感到有所未明。何以然？光是看見貝錦發出輝煥之綵，可又未曉得這綵絲在開始的時候是從素蠶絲裡抽出來織成的；才聞見鳴鶴沖天之美，誰知牠們都已在先前飽食穀食？蔽日的巨樹幹，起於毫末；神凝篤定的聖賢，都是平時修練積習而成。而今徒然仿學轉說他們的聖德，而不知聖賢是如何成就聖德。可以說是：看見卵蛋而求司夜的公雞，看見弓彈而求鴞鳥來炙食。這是多麼地造次喔！所以經典又說道：這個玄德影響很深很遠！返於物質萬象的本然！然後達至大同世界。(C094-11