卷九十四(26)

 [白話]

所得微小，著實是小格局。所以《莊子》說：古代人修道，以恬靜養智慧。智慧生起心性轉入「無知」而「為不為」，謂之以智慧保養恬靜喜悅。智與恬互養，他的本性則會顯出「和理」的氣度。恬智則是定慧的開始，和理則道德的呈現。有智不用，以安養恬靜。養而久之，自成道德。然則若是要來評論這種「定」，由於有所作為而得成就。或由於善於觀到利而見到害，害怕禍端而泯息蠢蠢欲動的心志；或者由於患得患失的心已滌除，人生歷練使到一個人的心智成熟﹝積習心熟﹞，同歸於定，應觸而自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼。視名利如過隙，知生死若潰癰。自己知曉用志與不用志沒有分別，這就是「凝神」。心的虛妙不可思議。心物，有了這個現實的心，它存在而不佔有﹝即體非有﹞，應觸隨用，不是有心也不是沒有心﹝，隨用非無﹞；不急馳而速達，不感召而臨至；怒則玄石飲羽，怨則朱夏殞霜；放縱於惡事則必招致並不遙遠的九幽地獄。積善則感招三清世界又怎會太遠呢？心物忽來忽往，動寂不能名；時可時否，蓍龜問卦都莫能測；若欲調御此心，豈能與駕馭鹿馬的難度相比呢！太上老君運化恆常的善緣以救度世人，昇上靈臺而演示妙道，略示人天二乘的因果脈絡，廣說萬生萬有的自然道理。平常的生活裏頭，漸漸發生日用，應持日日損的減法態度。突發事件的應對方式，則以不顯露有學識作為基本原則。《道德經》裏頭，張弓的比喻和鑿戶的比喻，在現實生活的運用法則可以用於挫下鋒銳以及善解糾紛上。在正軌上修習，有方、有法、有式，久之習以成性。擯黜聰明，不勞機體，懵傻傻就會坐忘了！在寂靜的心境中保持不動，進入十分微細的時刻而﹝剎頓時機﹞轉入觀照的境地。若是到處去聽來不同門派不同方法，聽什麼就修什麼，如此一來，明白了義的時候不知幾時才會到來呢？持續這個道的修習，觀到道妙的日子可以期待了。力少功多，簡要啊！微妙啊！(C094-18