卷九十四(12)

 [白話]

在修行的本分這個「實」上，則以「順中」為常；在人道基礎的義務上，這個「權」可與時局消息往來，將就將就可以苟免諸累，這是做人的智慧。若是在不需要你來插一腿的非時非事，自以為可以逞英雄，役思強為，還說自己並不執著，這個嘛……終非真覺。這又如何呢？心法如眼是也。纖毫入眼，眼則不安；小事開心，心必動亂。既有躁動的病，也是難入靜定之門。所以說修道的要旨，急在除病。病若不除，終不得定。又譬如良田，田裡的荊棘都尚未清除，雖已下了種子，可嘉苗終不長成。愛、見、思、慮，皆是心中的荊棘。若不除翦，定慧不生。又譬如身居富貴，或學備經史，言語上動輒慈啊儉啊，行為上仍然貪殘不正。辯才無礙的口才足以掩飾其人心中暗處的種種不是，威勢與莊嚴化也足以幫他威物而壯出一種姿態，獲得的利益則歸入自己的名份之下，過咎則必怨恨責怪他人。這一類的心病最深，雖然也在學道可是毫無獲益。所以然者，皆是行為上自以為是的緣故。誠然，這一類人種的心向來都在依賴外境，未能習慣獨立，有日他的精神上乍然無所依託，勢必難以自安。縱使有得暫安，不久還復散亂。若是真有收心，應當隨起隨制，務令不動，久久調熟，自得安閑。無問晝夜，行、立、坐、臥，及應事之時，常常須知警覺作意以讓自己的心病安住下來。若已心得定，尚須安養，莫有煩惱的牴觸。既使僅獲得少少的安定，也必堪以自樂。漸漸能馴化狎邪的意念，唯是明覺清遠之志。往昔平生所注重的那些，今日即已(yiˇ)知嫌弊漏，況且因定生慧，深惡違抗或真或假的迷思！(C094-09

[浤瑆詮釋]

除了苦修得定，影響定的因素有三大方面：一、業障不消，休想得定。這個業障所指，最現實的一點就是因果。二、腸胃中屎氣不清休想得定。三、心不恬靜休想得定。

業障，是佛家術語，我的時代Karma也已經成為全世界通用的名詞。業的含義很深，這裡僅僅是抽出其中三義，業包括無明業，包括一個人前世所造下的因果，惡因果、善因果、不善不惡因果。也包括了習氣。因果必須善解，各師各法，不在話下！有些因果是要跟那人一起修的，化敵為友。對待因果，不宜以消極的方式和解，而是善解，至於腸中屎氣，須知適度的辟穀，須知調理。至於「恬」，英文都習慣譯作”joyfulness”。恬靜，是有無修定的一個相當可靠的省察指標。意在言外！

無明煩惱是大煩惱，也是促成修行得度的主要推動力。就是要靠他來修智慧。廣義的「煩惱」是包括了前面所講的全部內容。

1-「過必尤人」，尤：怨恨；責怪。

2-道家習慣以「子母」來描述「因果」的關係。也以五行生剋來描述因果的關係。

3-權實，實指第一義諦，不變之義。在此處衍伸意義則是修行的本分事。權，變，一直在變的事事物物，在此處衍義作處世的義務。

4-何邪？邪同耶。這又如何呢？

5-狎xiaˊ親近而態度不庄重。(C094-09)(net譯文3/8)