不同時代的相學的詮釋(2)

性行/

首出《月波洞中記卷上‧心隱》。
杜子曰、
原文由這一句開頭“夫欲相之，必先試之”，
也在這一句下結束這一段落：“故曰凡欲相之必先試之”。
本句出處“性行相外，乃得其真”。
一人心中所想﹝性﹞，
須在他付諸行動﹝行﹞，展露於“外”，
此時乃可以見其“真”性行。這是相學十分現實的通則。
有些人不主張“試人”的觀點，
更何況試人之法也有高明淺陋之分！

又、乃得其真，怎樣才算是“真”？
要知有些五行像相在平時無事很難看出他的本事，
要在有事的時候方露其“精”。
文中提出五精之說，乃正宗道家心法也！
文末十分精要：
是以君子之性通而不執，小人之性執而不通。
君子有將來不期身貴而自貴，雖不徼福而福自至焉。
小人無此去自望身榮而多得禍焉。
故曰：凡欲相之，必先試之。性行相是動靜結合的結果。

又、西洋掌相學有一說左右掌又分
“性(personality)”與“行(characteristic)”的差別。
比如左撇子的人他的“性”將反映在右掌紋與掌形上，
他的“行”將反映在左掌紋與掌形上。
餘此類推，這是西洋掌相學的心法。

不同時代的相學的詮釋(1)

不同時代的相學的詮釋，僅舉二例：

 BuChuaiYuJD/不踹玉階地/

語出《純陽相法》：“不踹玉階地。定處金穀園”，
是說相格好的君子辦事一定要首先立於不敗之地，謀定而動。
五官均勻的人，他的氣血會很順而平和，
做事會經過慎密的思考。

“玉階地”是皇帝的地方，不可以輕率的去冒犯
﹝踹，用腳踢之意﹞。

又玉階地、金穀園、玉堂皆為神仙居住的地方。
一般的理解亦可釋為有XX貴徵，
就有機會在靠近皇帝身邊辦事！
這樣一釋，把深刻的相學釋成表淺功利了，有違純陽隱喻。
其實在我的時代，越大器就越晚成，甚至不成；
越普通的相，越有機會成就！

相學的沿革不離大歷史(2)

九骨/

(1)顴骨、驛馬骨、將軍骨、日角骨、月角骨、
龍宮骨、伏犀骨、巨鰲骨和龍角骨。

東西兩岳高成為顴骨，勢入天倉為驛馬，耳齊為將軍骨，
左眉上隱隱而起名曰日角骨，右眉上隱隱而起名曰月角骨，
繞眼圈起者名龍宮骨，鼻上一骨起者至腦名曰伏犀骨，
耳兩畔溝朏骨，高者名曰巨鰲骨，
兩眉毛入邊地稍高似角者名龍角骨。亦名輔角骨。
《月波洞中記卷上‧九天玄微》

(2)天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、
眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。《冰鑑》

在我的時代，我也陸續曾見九種骨，都不是落在一人身上，
只是十分典型的九骨，也只能在先人的照片上看到！
一個人只要頭上有一骨成型，就必有成就。
相典自從落入俗裡民間，也是只會強調富貴財祿，
事實上想學的運用，在中國的歷史發展，
曾經扮演十分奧妙迂迴的影響力。
當年蔣介石如果懂得相學或者有幕僚識相者，
他會重用李登輝嗎？

相學的沿革不離大歷史(1)

九成之術/

《月波洞中記卷上‧靈嶽》
設九成之術以觀之：
一曰精神，二魂魄，三形貌，四氣色，五動止，
六行藏，七瞻視，八才智，九德行。

凡精彩分明為一成，魂神慷慨為二成，形貌停穩為三成，
氣色明淨為四成，動止安詳為五成，行藏合義為六成，
瞻視澄正為七成，才智應速為八成，德行可法為九成。

又……凡有一骨起者，亦為一成。
出版於唐朝的《月波洞》的精神，可以在《冰鍵》中見到，
似曾相見？
《冰鑑》大約出版於先於曾國藩，不是曾國藩所著。

向自己的經驗學習

不聽話的路子，會走得孤獨一些，但是也走得相當自在。
在這個自求多福的世代裡，人，甚麼都不重要，

第一要出入平安、
第二要身心康泰，
第三要錢夠用就好，
第四要遇事自知怎樣智慧的去面對！
其餘皆無可無不可！

我經常會強調：向自己的經驗學習。
不停的觀察、比較、揣摩、菩薩沉思良久良久，總會有所悟。
有沒有修到，照鏡子自知之！
你嫌太短了嗎？耐心等吧！

相學養生

利用相學的經驗來養生，也是一門方便法門！
常常遇見“知人”他會說：你的氣色很暗，應該注意一下……
有時也會說：你的XX病是由於睪丸氣滯，
老傢夥不會說小腸氣嗎？
轉頭向他的學半徒說：你看他眼袋……注意看他的色……
有日我終於放下心來，好好過日子，
他一見﹝故意去拜訪他，學古代那個老子去試探人﹞
說：唔！你最近在幹些甚麼？
嗄！這個就是相學養生的表現。

我每日早上都會攬鏡自照，對鏡相憐一番。一日至少兩次。
我學習看病人的臉色，也是這樣揣摩出來的。
一個有心學習的人，不是有老師帶領就可以，
還要自己不斷的揣摩。
實際上本人沒有老師帶領，原因無他，不聽話！

養生像相

精足則身安/

杜子曰：
歷代相典罕見以生理病理的角度切入探討相理的！
《玉管照神局‧陳摶先生風鑒》這一段誠屬稀有珍貴的真知：

“世之人惟知其眉上兼耳內生毛多，壽骨入耳兼人中深長、
法令分明，便言有壽。然不知其有所稟也。
此蓋精氣內實其骨，乃從精髓而透出，
然後毫毛方始生於眉、耳、法令方始分明，
人中方始得深長，如樹之根本牢實，上面方始發生枝葉，
似油盛燈明，精足則身安”。

九事（24）

露相不吉

真人不可露相，一旦露相，就得裝瘋作癲。
無論是裝瘋作癲，還是露相，難以避免的煩惱就會結踵而來。
第4、5節講關心與付出，現在又講不可露相，有些茅盾啊！

道家喜歡背後做事，行事隱密，所謂“飛鳥盡，xx弓藏”
正好是道家人的寫實！有其道理！
其實，歷代行人，越有能耐的高人就是越平凡。
笑談間，他已經暗中為你辦事了。
他可能是一個不起眼的農夫，他也可能是一位建築工友。

在道行隱密的大前提上，總是師父找徒弟，
很少見徒弟找師父。
雖然是有這種現象，“善才童子五十三參”也是十分必要的。
這是修行道上的歷練必經的功課。
你若是真正遇上了“明師”，三生有幸，恭喜你。
道家的明師基本應俱的風範是：
一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。
因為人非木石，就算是為人師表，也有“生氣通天”的時刻，
甚至也有埋怨命運不濟的時候，都不妨礙道家三寶。
善於參學的人必定懂得執其善而固執之。
尤其是第三項“不敢為天下先”，防不勝防，
你一旦露了相，就會有人來找你證明“誰敢為天下先”！
道家人，最容易陷入的一個坑，
就是“鬥法情意結”，似乎不鬥法就不能顯其道！

九事（23）

聚大成者 ___向能人的經驗學習。

人人都是相者，善相者只是集大成而已。
相學的流派與傳承，並不明顯！況且這一類的資料，
不是我所感興趣者，讓給別人去追根究底吧！

我研究相學的經驗中，中華文化的六經，
對相人術的發展是頗為明顯的發揮了它的影響。
有興趣的人可以看看秦以前的古書，甚麼書都要看看。
尤其是孔子與老子的資料，更要看。切勿排斥不同的宗派，
反而要盡量吸納不同宗派的長處，以彼之長，補己之短，
希望將來因緣成熟，中國相人術可以理出一個頭緒來！

學習相人術的人們，要有這個心，
才不至於辜負了古賢傳承的恩德。
中國相人術數千年如一日，還在搞門派，
不知己短，不納人長，
只會藏私，終有一日，中國相人術會走向自我滅亡。
這個才真正的應昭天譴！

九事（22）

學養與創作有助性靈

歷史上… 偉大的創作都有“靈覺”的淵緣。
這是不爭的事實！
苦學經典，不執泥於一宗一派。東方人比較保守。
基本上儒釋道東方文明三大家，都不甚喜“大作文章”。
所謂：言者不知，知者不言。我曾為此而發出感慨，
題為《老子讀我》：
言者不知知者默
此語吾聞於老君
若道老君是知者
緣何自著五千文

杜子評曰：
無文莫闖關尹關
有文不言知莫知
若無五千文傳意
杜子無語向老夫

註：
“言者不知”為唐‧白樂天句
實際上的情形是，
學養與創作肯定是有助於喚醒性靈的資源。
歷史上很多偉大的創作都有與“靈覺”產生程度上的聯繫。
這是不可否認的事實！

九事（21）

生活中的經驗，往往是一縱卻逝，難以捉摩，
但是用上一點細心和耐性，卻可以掌握得很好。
一如《神奇的第二視覺》P253的題字：
「認出眼前正確之物，你就會看隱藏其後的東西」。

比如我自己的經驗，有些陌生人雖然只出現一次，
卻頗為真切而重要！
如某病號一來我看到她臉上有粉光出入之感，當時不以為意，
過三天，介紹她來看診的友人告知，
該女病號的父親剛剛逝世。
雖然見面的當下，我無法“認出眼前正確之物”，
至少事後我還可以回顧，冥冥之中，
該女病號似乎是菩薩點來給我上課的！
因為後來她想再來卻被一些事情阻饒了，不能來。

我常常有這種經驗，有人“示現”一種獨特的相，
有人過後未久向我“印證”相之徵！
要舉的例子實在很多，不勝玫舉，
我歸納出一個經驗即：不要討厭人，
常常很重要的徵兆都是由討厭的人“帶來的”！
曾發生過這樣的事件：某友，本來都經常見面，那一時，
我卻為著一些事情，不想再遇見該兩夫妻，
不久卻見報其夫的家變﹝弟弒兄﹞，又不久兩小口離婚了，
冥冥之中好像是兩夫妻的銳氣傳到我這兒來。

《神奇的第二視覺》也舉出許多例子，
一個通靈人可以感受到朋友的病痛，
因此給自己帶來許多煩惱，
書中總結經驗曰，克制這種煩惱只有兩個途徑
一為慈悲、二為弄清楚自己不必為別人的災阨負責。
我們道家講“道度有緣人”，誠然斯言：
遇見有緣人，我們的“預視”會特別清楚。
特別容易受到幹擾。必須一再提出，
這些經驗通常都不會是令人愉悅的經驗，
有志於“通靈”的人，
務須謹守“堅持到最後一秒鐘”的原則，
因為“隱藏其後的東西”
都是要等到最後一秒鐘才能揭示出來。

九事（20）

靈能同理心(psychicempathy)：

你到一個地方、或者與一個人相處、或者作一件事比如看戲，
開始的時候你興致勃勃，不久你發現自己很悶，很無趣？
有這種感覺的轉變，可能是你已接收了旁邊的人資訊所致。

我也經常面臨這種事，通常都是讓我洩氣的事，
最嚴重是有一次一個病人看診，我為她治療了之後，
她高高興興的走了，而我卻頹然無力，
躺在候診室的沙發上休息。
一次兩次三次，只要是這個病人來了之後，
我便有同樣的情況發生，時重時不重，
我就確認了是該病號傳來令我洩氣的信號。
當然我們也可以講是我的陽氣被該病號攝去了。

數十次的經驗，反覆檢討總結，
基本上後來我可以在電話中接受預約的時候，
便可以提早判斷這種“同理心”，
我其實很不喜這種同理心發生在我的頭上，
可是老天給我的東西，我不得不接受。
所以改用一些防範措施，
譬如不要“用上”太強的意念在這一類病號身上。
不執著，就不會永不超生。
可惜通常的人們不知自己是否執著。

九事（19）

四、 超感(clairvoyance)即俗稱千里眼：
從靈能上感知道一件事情如同真正發生一般。
記住超感的感覺，以便作下一次超感發生的參考。
超感能力也會越用越顯明的。

五、 預感：
預感與超感不同，預感是準確預知未來要發生的事。
這種情況很容易接收她人的情緒，
甚至是她人的生理上的苦樂，
通常是痛苦﹝因為痛苦的“聲音”比較大﹞，
通常發生在身邊小事。
作者說「現代的世界，我們移動的腳步都很快，
以致於總是看不到身邊的小事中的不凡之處。」

九事（18）

溫故知新 ___
由經驗中尋找最有效的切入點。
微調過去的經驗，尋找最有效的切入點。向自己的經驗學習。
《神奇的第二視覺》介紹了幾種生活上的經驗，可資參考：

 一、 有緣千里來相會，無緣對面不相識。
作者突然遇見小時候的好朋友，十餘年未見面，
一見面對方卻說：明天要結婚。
在生命中的“重要時刻”經常會有“預視”現象，
只是我們常常死於用肉眼看才叫做“視”。

二、 似曾相識：
在一個陌生地，見到一人或者一事一物某個地方，
由然升起一種奇妙的感覺，好像似曾相識……

三、 同步效應：誠然如《神奇的第二視覺》的作者所言：
「靈能觸及你的生活有時候的確驚人，
可是通常其實都很普通，普通到讓你不以為意，
譬如偶然撞到人，看到甚麼地方，經歷甚麼時機，
你不會認為有甚麼。但是假如你把焦點轉移一下，
假如你把這些看似隨意發生的事情，
看作有意義的巧合──稱之為同步(synchronicities)──
看作有些東西在產生作用，而非只是偶然。
你若能這樣看，裡面會有很奇妙的東西。
這樣看就是承認我們的生活中，有一股大力量在運作，
把我們大家連結在一起。」
作者將“同步”釋為“完美時刻──
一種一切到了適時就會各就其位的情況。

譬如今年初(2004)我妻的診室要搬遷，
開始時事情的進展總是不順，但是時機一到，
即為舊店的租約剛剛期滿，一日內就找到理想的新店。
其實早於年前舊店已經發生了數宗事故，
我的一棵心愛的果樹突然枯死掉、
一件心愛的古董被偷、等等。

九事（17）

《神奇的第二視覺》這本書，作者寫道：
「本質上，我們每個人都“看”得見，
只是我們的能力可能潛伏著而已。
另外，探索異能的動力也是人人各有不同。有的人，
那是一種選擇，一種漸次的顯露。另外一些人──譬如我──
那卻是直接丟到你身上，強迫你開始。你突然開始作夢，
預知，感知到強烈的預感。
你也許從來不會想到自己就是靈異人，
甚至懷疑世界上真有這種人。
可是你無法和你那麼清楚的經驗爭。你置身十字路上，
卻一直給拉著往前走。你要否定自己？過以前的生活？
不可能。有一樣東西一直在告訴你，
不要再防衛關於「你自己」的某些僵化的觀念。
對於這些受到如此強大驅迫的人而言，追尋異能不是選擇，
而是一種召喚。」《神奇的第二視覺》P170

關心人們，關心你的生命，時機成熟，
自然而然你便會知道道路要怎樣走。

「如果你的腦不對靈魂發號施令，
靈魂就是一個自動自發很完美的法官。
……靈魂最深切的意願就是保存它自己的完整性，
對抗理智與全民瓦解的力量。靈魂與靈魂感應。」
──《藝術治療》P3，引述自D.H勞倫斯﹝1923﹞

又，我到處去參相士，所得的一個總印象很深刻，
就是有經驗的相士，一定也會對事事物粅觀察入微。
由於面王方寸不逾呎，卻要裝下五官九竅，
是一人精神的要津！加上面目感情的變化十分複雜，
面相的深刻之處正是微細之處的變化。
比如某君的耳珠只是微微的比平時“浮起而紅亮”，
姑且說是“水腫”吧，一般人士不容易覺察，
就算是有經驗的中醫師，精於望診，
在耳珠上不及一粒黃大豆的面積上的變化，著實不易覺察。
不止，前面所講都只是“靜態”的變化，
如果被相的人是生人，
第一次碰面就得把這一類微細之處看清楚，談何容易！
所以學相之人，必定是苦學苦記。
把大腦某一些區域活化起來。還要加上一點靈感。

九事（16）

關心 ___
關心即是…靈魂與靈魂感應。

關心可以提高感應力，要有犧牲小我的精神。
相人術，並不是“死死”的看著那個人的像，就要知道一切！
像人術是“仁心之術”，所謂仁，就是“和兩個人”。
感應兩個人之間的一些事，就是像。
感應，也可理解為“看見”。
誠然，我們常常會於死兩目所看的事物，
其實，以道的靈修上看，那是一種“預視”效應。

當我們碰到一事一物，我們會感覺到一些特殊資訊，
就如媽媽在家突然會感知到還在學校上著課的孩子
發生了不妥的事情。
預視，是人人天生本有的能力。他絕對不是怪力亂神！
我們的社會規範、文化制約，常常是埋沒一個人性靈的禍首。
但是沒有社會規範也不行，
去看看交通燈損壞的亂象就馬上會明白。
有預視能力的人，他自然而然知道怎樣選擇道路。
規範照跑，我老子依然背道而馳。但是，關心人是在所不免。
大隱隱於市，道家不鼓勵棄世離世。
因為，“人和人”會形成一種力量，陰陽制約，
五行生剋都要著落在“人和人”才顯示它的作用。

中文字的“禮”，就是“豆曲之示”。示就是傳承。
豆曲就是酵母。酵母的作用就是“和”。
讓那個“和成天地人之氣”的酵母，
繼續傳承的“狀態”就是禮。
我聽說有一人寫道：離鄉別井，
總是眷念著家鄉老家族的大鍋滷湯。
這個大鍋滷湯是這樣做法：
將每一天所滷的羹湯，留下一些底，在第二天和入新的羹料，
繼續滷給全家人吃，每一天都會保留若干份量的底，
讓下一日和著新羹一起煮。
據說這種“永遠也吃不盡的滷湯”是最香甜的。
最有意義的是：
一家人的心都要緊緊繫落在這一點“豆曲之示”的和氣吧，
讓它世世代代傳承下去，這個就是中國人“禮”的最佳寫照。
這個“滷”出來的傳承，融合了全家人一直不斷的磨呀磨，
磨到人人都心知肚明瞭，“世世代代的味道”永不能忘，
就是“禮”的精神吧。

我看許多解孔的“專家學者們”長篇大論，
解孔同時也不忘挖自己的鼻孔，動轍洋洋數萬言，
磨煞讀者的寶貴的光陰而永不心疼。
也不必心疼，願者上勾嘛！

九事（15）

第二視覺

第二視覺即是…心眼
善用你的第二視覺，靈的默契。《讀本》中階第20章，
有專文講“靈的默契”更深入講第二視覺。

我看了一本書《SecondSight,神奇的第二視覺》之後，
就決定用上這個新詞彙。作者JudithOrloff自小有靈視，
就是我們講“陰陽眼”，憑作者自述，
顯然有一靈體一直都在暗中護佑著她，
並且經常在她的人生關鍵時刻給予指點迷津，解阨呈祥，
後來機緣成熟，那個“靈體”指點作者去學醫，
「因為擁有醫學學位才有公信力」。

本書給我很多共鳴、感觸、啟發和喜悅。
在第二章裡有一段，作者這麼寫：
「我現在才知道，為甚麼小時候我碰到一個人，
只要幾秒鐘，我就知道自己喜歡不喜歡她。
這中“知道”和那個人的行為無關，和她的長相無關，
而是打從肺腑裡面有一個清晰的感覺。
有時候我還可以感覺到那個人身上有東西伸向我，
向我傳達了她們自身的資訊。
我們還沒有交談，這一切就發生了。
有的人感覺很不錯，有的人感覺起來就沒那麼好。
對於自己的這種能力，我從來沒有想到要質疑自己。」

作者所謂的“現在”是遠離童年困擾時期至少有20年。
作者是有受到靈能協助的人，她都會“枉費”了20年，
一直到她遇到有緣人，帶領她去參加NPI。
NPI是一個保守低調的研究靈能的機構，附設在UCLA校園。
在這裡作者第一次確認自己的靈能，於是才發出上述的感慨。

在第九章，作者總結了一些經驗，十分強調慈悲的力量。
她寫道：
「靈能同理心最基本的原理，不受各種壞情緒影響的要訣，
在於充分瞭解自己的動機，不要讓壞情緒累積，
最後不知不覺間放大到你身上」P283

這個“放大”的意思就是我們常講“迴向的福報”。
作者所謂“力量”有著更深刻的內涵，因為它可以“付出”，
及時去挽救或者調解一件不好的事情。
這種態度，跟我所見所遇的道家人物的情況，有些差別。
道家人物是有求未必能應，不求不講。
許多佛家人物的道行，深不可測，不值一笑。

作者認為她與母親有很深的代溝，
一直僵持到母親臨死的時候，
母親告訴她，她的靈能是遺傳性的！
母親基於不要讓她女兒陷入“巫婆”的巢臼中，
所以才故意壓制她的靈能。
實際上，作者母親本人也是“刻意”埋沒掉的“靈能”。
天底下肯定還有許許多多這樣子就被埋沒掉的靈能人才。
我本人也是差一點就被埋沒掉。我們的社會，
應了子曰「子不語怪力亂神」，平凡的人們都會排斥。
所以有靈能的人，自然是比較孤獨。接受它吧。

《SecondSight,神奇的第二視覺》這本書，
是我所閱讀過的同樣主題的書籍名列中，最劄實的一書。
劄實就是講作者她本人真實的經驗，現身說法。
還有一點，作者自幼就會寫夢的日記，所謂夢的日記，
就是一做夢醒來﹝通常是半夜﹞就馬上寫，不然就會忘記，
好像弗羅伊德寫夢的日記也一樣。
這種十年如一日的恆心與信心還有自覺力，
不是一般的人可以做到。
我長期尋找“怎樣管理夢境”的資料，
都不能滿足我的需求，遇見這本書，我懂了。
這本書與我的因緣，
是由於某女帶來的，後來我變得很討厭此女，
以第二視覺審察，我不由自主也起了一個會心的微笑。

九事（14）

永遠要相信自己的靈力，
但是不可濫用或者自傲自大，自以為神通。
感應力不是神通。神通有獨特的界定。
感應力只是一種細心、信心與謙虛的產品。
能夠掌握這些“全面”，
加上對相書繁多部位的體會，相理就差不多了。

相學的名稱，有助我們的理解！
“顧名思義”是中華文化實用的一個方面，
要善於體會相學的專用名詞的內涵。
譬如兩鼻翼左諫台﹝蘭台之名錯誤﹞、右廷尉。
古時諫台是文官、廷尉是武官，而今鼻翼代表財庫，
由一文一武來管財庫，這是意味著甚麼？
相書上都沒有講！書上沒講的，我來講，
左鼻翼代表“文財”；右鼻翼代表“武財”。
武財是掙來的，文財是計畫得來的。諸如此類，多不剩舉。

九事（13）

李白名句「黃河之水天上來」暗示著，
生命之流儘管是天生的，但是也受到後天環境的作用。
黃河流域，孕養著千古多少人傑。
河水蘊藏著豐富的營養和肥料！
養出一如龍的傳人那麼可愛的民族。
你會問，中醫講診斷，扯來這一堆說辭有何意義？
答言意義甚大甚巨。《內經》講：從容人事。自己體會去。

面王縱下一直到下巴的軸線反映“自主權”或者“家權”，
這個自主，包括對“先天本命”的自主。
面王橫開，延伸至左右的諸部位，反映一人的支配權，
也反映了一人的“涉外”社交能力和器量。

 所謂“面王”他好像一個舞臺，
上面有演員﹝以表情、氣色變化為主﹞；
還有五顏六色的燈光﹝以各種部位為主﹞，
都必須做到十分有默契，由面相言，
就是東西相應，上下相應，部位相朝的關係等等！
這些內容都能見於一般相書，
只是相書少講的一點是相朝的“制化”力量！
初學者可以不斷的體會。將來高階讀本也會詳論。

九事（12）

全面審察

顧名思義，就是…
由額頭到下巴，由上到下，全“面”審察。
頭分天人地、左陰右陽、氣色部位的流年……

 全面，顧名思義，就是由額頭到下巴，
由上到下，全“面”審察。

以下抄我發表於南洋商報“人肖天地”的一篇：
以道家的“相朝”的關係論來看，從髮際縱行直落下巴，
這一支面上的中軸，代表後天的生命流。
它聯繫著15歲，16歲，19歲，22歲，25歲，28歲，41歲，44歲，45歲，48歲，51歲，60歲，61歲，70歲，71歲。都有意義。

比如維也納的聖歌團，團員是不會超過16歲的。
過了這年齡，意味著童貞的生命流已經結束了。
古代中國人，16歲就要去上“大學”了。
中西合謀，多不盛舉。再如，
輔導有一法是要人們回到18歲以前的經驗中去認識自己！
心理學認為25歲是心智成熟的分水嶺。

相學則認為28歲是闖禍的年齡，闖過禍的人，
他的印堂就會起兩條垂直的皺紋。
自26歲始，一路走到人中，一言一行更須為著這一個
“人中51歲為保壽宮”而奮鬥精進。
生而為人，每十年的成長，都有一次階段的量變到質變。

30歲前，是醞釀時期。30至40，是深入體驗人生的階段。
40而後大動特動。開始用於世，經世致德，
否則也須潛修靜養。
通常一人修行到了44此一關，若沒有突破“性”的證悟，
尤其是對根本大欲的透視，則甚難有更上一層樓。
到了50以後，則定然要為自己做一次總結。
這才是“保壽”的意趣。壽者，活得好。
考者，死得好。概言之，生榮死哀。