大日之光延伸到極遠的邊緣並達透夜宵，他長明不殆；大月的光芒延伸到極遠的邊緣並達透虧滿，他應長登景曜﹝這一句比喻練功內世的日月之光皆宜長明不殆﹞。可日月之光劫運一到就滅，墜下與地氣相會而沒。是以道人不會依託一樣事物久久，居功而不處於功位，自容自受，正氣不離。天地之間的道氣，成化四生：即胎生、卵生、濕生、化生。廣育萬物；使到萬類入性，因人成器。明行的人可以成為道器，貪餌的人自絕其器用。於是道生一，德生二，人生三。所以說天生萬物，以人為貴。人能若知貴，則可以成器。若不知貴，則其身天生的精氣駁雜。識得這個道理的人，則會大通無極。修真的人，不為而功高，不必宣揚拔扈而德來會集。應聲而不答，身動而氣不搖，五彩加形，形彩卻不以為曜目；五甘入口，不以為爽味。由於心念的流竄速於飛電，雜念馳想且急於風雲。因此而知折服一個人的心志不需要嚴刑，絕減五種美味也不在於五甘。去而不為，天道以此為階模津要。(C090-45)
浤按、
1- 四生：浙江古籍《道教大辭典》P185，胎生、卵生、濕生、化生。
「其日莫宵，長明不殆；其月莫虧，長登景曜。」﹝這一句比喻練功內世的日月之光皆宜長明不殆﹞。莫，通漠。極遠的邊緣。
【夾色傷寒不是怪病】
有一種男人病叫做「夾色傷寒」，即言在氣候不穩定之下，室溫沒調控好之下，兩人同房，男人就會很容易犯上這種病。主症就是感冒伴隨腰痠膝軟以及莫名的昏沉。所謂腰痠膝軟指，兩症同時發生，腰痠同時膝軟。其實這種病還有一征，通常平凡書都不提，就是那人的氣色也有明顯的特徵。非凡書如我寫的才會提到！
病起於初兆，即是涼熱，即以涼熱對治就可以了。單純的徵兆，單純的對治，避免搞複雜化。涼或者寒的時刻，堅持喝溫水不無是一個好辦法。但是，熱的時候，不可以吃冰，這是鐵律。自從我戒冰飲，二十年以來腸胃功能的穩定要比以前好很多。冰這個東西是這樣的，他將水轉為冰，有物理學基礎知識的人都知道能量不滅原理，水轉成冰須要大量的熱能量，這個熱能量都藏在冰裡，因此吃冰的時候，裡邊的機器電器的熱能都要在肚裡排放出來了，這個東西是致病源，我們稱為濕熱。更甭論冰塊在使用與運輸流程中具有很大受汙染的風險。自己張大眼目去看看吧。
我周遭的的朋友，年紀越大越是強調早上醒來的第一口水必須是溫水，不可以冷水。平時只要是感到一點點寒氣，就必須穿襪子。本人有好幾次夜半天冷不能安睡，可是一直賴給飢餓使然，幾經折騰一但穿上襪子，就能安睡了。
【怕冷甚於怕老婆！】
由於怕老婆還需要聽其聲聞其氣想其事才會開始發抖，可是冷邪一來到，所謂冷不提防，沒來由發起抖！
<涼熱> 現代人經常感受到身上寒熱不定！通常這是植物神經紊亂，也是關聯到精神生活上的不穩定！
有一種體質，他的神經十分敏感，比如區區，遇到一些事，都會背脊發涼，寒熱不定，這種人也很多，不過是屬於另外一種主題，按下。
關於涼熱，有一本漢代的古書《傷寒論》，這本書裡頭指出涼熱都歸入營衛系統。營，就是負責營養輸送的系統和，衛，護衛皮表恆溫的系統，都在「腠理」之間。涼熱不穩定的反應有這些方面：
體內的熱與外界的寒，正在戰爭因此引發寒熱不調。即言體內主司寒熱穩定的機制與外界的寒熱協調機制對接不上，因此發生寒熱反應不穩定，典型的主要表現是寒戰。這個理解引導著中醫治則，採用「解表法」，有時採用「和解表裡法」。一般人的生活中，可以自調寒熱。只要感覺到他發生了，雖然很微細，但是很清楚，寒熱偏額了，就必須採取措施。比如在飲食上調整，禁食辛辣油膩，往往一經這一調整，小恙立解。
豬群相伴，各處遊行；小羔羊各自結黨成為群落，在荒野的小路交叉穿行。他們的散群或者留駐都沒有一定的趣向，生與死也沒有一定的所在。愚頑的與惡煞的同侶而行，沒有分別，本性通於天聖。他們的行為也是無隱無伏，公然地神不測而明路跡。引申而知真人治身，不淫慝也不藏弊，心廣絕荒而閑神如願，鍊神守一，﹝體內那個﹞赤子也安寧，保任﹝身體這個﹞國界常駐於道。田地裡的禾穡作物，斜斜地生長外延出去，不同種也同期茂盛了，他們新抽的青苗也一起共同逸勵，沒有分別。銀、鍮、鑞、錫，藏在同一個庫倉裡，任意之流都無法辨識，無法分別，唯有審顧之士，才可以識了。於是修真的人們都會審匠投身，識別正道而投身修證，沒有兒戲的成分，參學有道德的學士而師事他。為何？不識審察正道的人，如同冰和湯一起燒，莫有全功。審察過了才擇交同道，不會臨門一腳而發生漏敗的副作用。(C090-44)
浤按、
1- 豕，喜歡遊行，範圍頗大。
2- 羊群有明顯的朋黨性質，各不相犯。狗群也有。
3- 「漏敗」食物才調理好了，忽然漏了鍋，發了霉。意思是修道不擇交，往往功敗垂成。
4- 爨，燒飯，引申為灶。
「顧比學士而師事之。」顧比，顧察與比較。我譯、參學有道德的學士而師事他。
累絲至疋，累土至山，累業至聖，累靈至真。故萬里之涉，累足乃達。雲海中漂，明行自悅。敦朴易匠，是盈是顯。沖而不厭，和而不嗄。正道易興，而人反是。氣盈於內，彌耀於外。周流表里，津及百節。六甲錯形，流灌丹元。敷道廣成，無極太康。少而不老，昏而不耄。或先於人，或遊太極。無形無色，非品而利。成之不居，故能大成。(C090-43)
浤按、
1- 這一段無須為了白譯而白譯。原文照搬。
2- 明行，明明白白地飄行。
3- 易匠，這人世間似是有一個「匠師」在塑造著。不同的自然形象顯示出不同的匠師，故曰易匠，這些匠師都很敦朴。
4- 沖同充。
5- 不厭，不滿足。
6- 嗄，吵雜。
7- 六甲、六丁是道家能量場獨特的名稱，其他能量場尚有素女素男，童男童女等等。
8- 丹元，指修道人體內已經形成的一種內能量場。
9- 太康。巨大。
「非品而利。」地球上一切生物品類的生命氣息都能暢行無礙。
人有真實的本質則有德，有典型德的人，性情也真，積德行的人，性情也達觀，和氣的人氣質也聖。事情發生了，不行動而能知其事；對待那件事，人都不必出門親睹而能明其理，這個是所謂「他心力」。於是修道得法的人，行法不必用腳走出去完成他，因此而能有真正的足功能；處於下位而不讓，能承擔，故能成就高志。若欲興立道德太山的功德，須要心寬居安而可以獲得成就高業的成果；修行太極之道，要緊在於廣行道德才可能達致道果。因此真人都自甘卑下仔細，以致標遠。(C090-41)
1-「著德者」，我不以為釋作「積極積德的人」，當今世道這些人還不夠多麼？可是有幾人是真人？
2-「積行者達，」當今世道，努力累功積德的人未必能達，但是達觀之人必有積德。
3- 太山在太原西南方向，名出於南朝梁沈約（441─513年）等人所著《宋書》。此處「太山」是形容修道德的太山。
【遇見結節的自己】
<結節> 有按摩經驗的人都知道，尤其是在職的按摩醫師，所接觸的客戶正是百分百皮下或者組織有結節。習慣上叫他皮下組織沾黏。這個「組織沾黏」可大可小。一個人很容易組織沾黏，也意味著他容易患上瘤征。最常見就是女性乳腺瘤。這是中醫內科的事，按下。我敢說在街上尚能移動著的人類，百分百都有皮下組織沾黏，惟只是輕重的差別而已。
引致結節的因素也有很多方面，通常都是心理因素強於生理因素。佛家說煩惱結使。但是農夫身上結節也有很多，那是勞傷引致，他們是長了又化掉，又再長。這個有和城市人不同。城市人的結節一長了，很難化掉。必須接受推拿與藥治。有些結節，西醫稱為小痰瘤，會自生自化，我右手肘尖陰側，就是俗話說鷹勾尖上，曾有一小瘤，西醫叫他lymphoma，鷹勾的穴位屬於經外奇穴，他反映痰瘤的病理。20年以來我都不擔憂他！相反，利用他偵察我身體上的痰阻情況。今年某月我發現他消失無蹤了。治療結節最好的手段就是局部推拿加上艾灸。究竟有幾多人會自檢身上的結節？比如利用沖涼的機會自檢？少之又少。有統計說明女性乳腺結節，都是被她的丈夫發現。大都會人，憂思頗為嚴重，我建議不時吃一、二劑丹梔逍遙﹝丸、散、湯﹞，也是可以預防結節。
【蟲口的處理】
市面上止癢膏，我都使用過了，能止一時癢，卻止不了不時之癢。
有一個土法，十分有效，就是點墨！畢竟是蟲嘛，他也害怕文化人的墨水。
用棉棍吸墨汁點在蟲口上，十分有效況且沒有耐藥性之弊端。可是這一個方法有兩項不好、
汙染衣服又難清洗，因此建議臨睡才涂，畢竟睡衣止是穿給枕邊人看。興許也是穿給本人的三魂七魄看，有一點墨尚且可以提高識別度。涂在美人白白的皮膚上，將會留下明顯的墨跡，那是墨綠色的痕跡，很久才會消退。有「虱」為證焉、任君揮水亂涂抹，他亦不肯從茲去。留下一片墨綠原，明春有待美談資。
假托兵器的這個不祥之器的犀利，嚴謹不放鬆的觀察以至於豪無厭倦的戰事，假使戰勝了，又何益於性命？是以有道的國家領導珍惜廉政，無道的國家領導人則傾重於貪婪。國貪則民病，好兵則民殘。搞到人民貧殘，這是無道之極。棄不修之道，即能長生；絕了自以為可以自修成聖的莽力，這才能達致無極。擯祛外來的知識，才能發出大慧之慧；保任自然之德，才能合入大德之德。所以奉獻出可以臻進修行的積極力量，去掉原本可以隨意發洩的情緒，以此志業，必能達致修行的成果。(C090-40)
1-「有道者貴於廉，無道者貴於貪。」有道的人以廉為貴，無道的人以貪婪成就的人為貴。但是原文正在講述戰爭與國家，故不以個人情操落論。
2-「是以進可進之進，去可發之發，」第一個「進」，我釋作奉獻；第二個「進」，我釋作提升；第三個「進」，我釋作積極。全句又可以釋作：「鼓勵值得鼓勵的人以讓他修道的積極力量展現出來。去掉可以使欲的欲，如此修行道業才會有成果。」但是，文氣是在講述個人用功，故不以此意為譯。
養蠶的人很珍貴品質良好的桑葉，蠶以吃這種品質桑葉的蠶所吐的絲，制蠶絲的功夫才有成就；養神貴「道」，道須真，乃可以登至美好辰光。對待本與末皆能珍貴向尚，上下通達；敬根重枝，如此天道可為。存母得子，可保終始；珍道保身，大道亦可以遵循自知其來龍去脈。堅忍守默不移志，故能廣載正道；心氣執直不曲，故能增長道炁。修行本來法於「無」而已，若是掌握到修真綱要則可以直接進入大道。抱一化元，存元以通其道，守本以致其子。由是善於修道的人是吉祥的，善於自審的人是性情通達的，自我審察過咎的人心中自能安泰。自忖有短缺的人，必善於思齊賢近聖哲，那些貪高進的人們，僅僅是顧著私務而先活。以是故，真人常修「守一」而迴避可能會引致犯下過咎的機會，做出捋衣的行為但不露出有臂；身動而神不搖；身居高位而不以為自詡尊貴；這種人可以保持常貴。(C090-39)
浤按、
1- 渝，有三個方面需要注意：一、捷徑水道。特指：嘉陵江，這裡是古代巴國、蜀國聯繫陕甘地區的交通要道，伏羲之母的娘家華胥氏就在渝水中點處的巴国阆中地區。古代又稱「渝水」)後代引申為抄捷徑。二、同輸，通達；三、改變、違背。四、本文「質真若渝」，我釋：若是掌握到修真綱要則可以直接進入大道。
2- 道家「元」這個概念也是頗難描述，只好用回原字。讓讀者自己揣摩其元也。
3- 攘rangˇ有擾亂等等多義，本處取義同捋luo-。「攘而無臂」釋作：擾亂而不露出臂，亦可，但是不通全文文氣。
原文：「攘而無臂，動而不搖，高而不貴，故能常貴。」白：做出捋衣的行為但不露出有臂；身動而不搖；身居高位而不以為自詡尊貴；這種人可以保持常貴。
甘味，和而養；適用於藥方以調和眾味以達成治療的目的；不同人步行的速度有快慢而先後抵達；農佃的農作，每日所獲恰好滿足所需。於是一步一腳印累積而能跨越，累積，成就了德行。前輩傳下來的都接下來，自己再精進舉高，以此敷德以正道。截斷其他雜法都不需修，須知精勤專修三道：即太初、太始、太素。三道皆已修備，可以通天達道。於是太初降道於太始，太始降道於太素。尊崇正匠的人，備其萬全。鐘鼓欲鳴，沒有手動不會發出聲響。水中有像，沒有實質的物象也不會映現。川谷有神，若是人們不呼出音波，谷神也不迴響。尚未加工的朴木，可以製成器用，但若非匠工則不能成。君子有比他人不同的特質，若不用功則看不到一點苗頭。於是，大道加持一切稟從，俾使氣滿太虛，隨前言說而降下予正確的對象，已有的給予更多，沒有的，不修的，奪其原有。道德如此圓入，無形無式，不拘一切法。(C090-37)
浤按、
1-「鐘鼓鳴乎，」鐘，原文鍾，勘正。
2-「故道加一切□□從氣滿太虛，」原文空缺兩格不知是否是缺兩字？還是一如網資所釋：「故道加一切從氣滿太虛」？這裡以不缺兩字之義為釋。但是若依原文我也不知該怎麼釋！
【山居的煩惱】
住在山谷，第一個問題就是濕度偏高，全年濕度都維持在60-80度。第二問題就是無名蟲咬人。幾乎相隔三不五時就會被咬，極癢。我追查了兩年都不得要領，詢問屋主，他說：「是一種透明細小的小蟲，肉眼很難看見」。如此細小卻如此毒，也是真厲害了。
最近，待我計畫搬家，這個小鬼祟才露了相，他是毛毛蟲！
毛毛蟲是如何潛入家舍裡的呢？估計是我的家與周遭自然無隔，毛毛蟲他媽飛進屋子裡來，放下牠的蟲蛋就是當作這是他子兒家了。我抓到一隻正好附著於醬油瓶的瓶底。由於我忌鹽因此這一瓶醬油一直都不動。
據我駐山邊六年的經驗，虱子也頗為擾人的，攜帶者主要是小動物。
還有草蟲，被咬的體徵十分類似虱子，很難區別。
被螨蟲咬的痕跡是皮膚形成一片漫紅而癢，可以有接觸史蹟，比如寢具接觸，則見於大腿內側，臉部等等。
蝨子則發於下肢膝以下，有很明顯的蟲口。蝨子是跳躍的形態，也不會跳躍太高。我是直接睡地板，因此偶而可以見到手臂被攻擊了。
毛毛蟲的毒粉呈現爆炸噴發型，被攻擊的地方沒有界線。
還有一種常見問題是，季節性花粉過敏。通常是攻擊鼻竇而引發過敏性鼻炎。我曾見花粉過敏引發全身紅漫漫一大片的紅疹，極容易被誤診為紅疹粒。
記住了，中醫的治療法則與病機都是原則性的大總括，不論他是何種皮膚反應，只要是皮膚症狀，必定和他的腸與肺相關聯。只要是發癢必定是風毒，只要是症狀牽延難癒，一定是自家免疫衰弱了，過敏體質的人，通常是陰虛。這些都是常法了，每個中醫都懂的。從來沒有單向的致病因素，有外因、有內因、有不外不內因(比如跌打)。
平時的功夫與調理、
一、 定期將寢具床單曝曬一日。
二、 屋裡一見到蟲網比較靠近的，一律清除，絕不留情。
三、 經常燃香。可是我燃燒甘文脂香爐的上方就是結了九重天蟲網，每一次靠近必引來一陣蟲癢。因此而知，
四、 驅蟲香類必須經常換牌子，我用蚊香可以有效驅蟲，但是必須經常換牌子。
千萬別使用有毒化學噴劑。越噴越兇！
【又一樁頗也是鳩結】
有病人睪丸皮膚癢，沒有異徵。網絡上有不負責任謠言指，這是睪丸癌的前兆證，其中一證就是無端發癢。聽信這些放屁狗，就不必做人啦！這一類不負責任的說詞，都令到一些人恐慌。
他是回教徒，回教徒有一習俗就是洗，摶洗，就是用手洗，就是說那個啥放過後用手洗。我設立一個專用名稱叫他「摶洗」。
我的直覺立馬疑到這是他用摶洗不乾淨！通常洗不乾淨主要原因是腸胃不正常，引致排泄不正常。因此才會洗不乾淨，往往都是黏液也一併排出，不止於賴著在小區，也會蔓延到附近的潮濕市集，那一隻伏牛茶壺擺在那兒，又不能品茶，閒著生苔了。鹹到蛋疼啦，所以會發癢！我告訴他注意這一點就會好了。「再不好，你來見我！」我給他一個指點，就是如廁完畢，立即沖涼洗刷。並吃些安胃化濕的藥物。這種病徵，考慮到現實世道，也應當懷疑到(1)自體精液過敏，(2)久坐傷肉。久坐之(男)人，最受壓迫正好是這一塊海底四兩金。但是我的思維也先著落在他的生活作息上面！待他在來見我的時候，才說更深度的分析！他報告一改變方式，就不再發癢了！
擔重而唯念著重量，那重量必會弄到很累；隱居而又不藏，這隱藏的地方必定涌露於公眾。好淫色且又參與淫行，說明其人的淫逸已經到了昏聵的地步；好戀財帛並參與追逐財帛的行為，這種追逐必定是要待到那人終亡了才會停止下來。侵犯與謀略的念頭都不讓他生起，攝養這個念頭的努力則比較容易達成。於是攝心的人他的心態是在「十分盼望」之中，止意的人他的心態也似是處在被盜和欺凌之下，誠惶誠恐，晝夜怵怵，心繫著惟恐行道不成！於是道人憂道不憂貧，憂行不憂身。(C090-35)
1-「攝心者若仰中著，」仰中，我釋作「十分盼望」。
2-「止意」應指佛言心不外馳的情況，此處保留原文。
1- 格言：「道人憂道不憂貧，憂行不憂身。」。
人居處於惡劣的環境之下也不會學壞，處居於穢雜的地方也不會染塵，處在弱勢之下也不諍辯，登臨高亭也不東張西望，一期指向志業的行宜。可以獨修的修道人，是由於他能夠不行而知，不取而取，因此才堪稱他能「取」。(C090-36)
「道者」，我釋作「修道人」。「可獨修之道者，」有可能會被譯作：可用來獨修的道術……文對而義不應於全文。(net譯文4/7)
具備大德的人，可以承受天下之大惡；具備大仁的人，可以承受天下之大辱。能夠承受天下之大惡的人，則能夠食納天下人榮尊的食祿；能夠承受天下大辱的人，則能夠為天下人所尊貴。思想上的奔想飛馳，仿若遊鳥那麼迅速；荒廢了運動自由的功能而變得滯固，繃急若兩繩絞結。膠黏依附的樣子﹝比喻盼望﹞，還有潔白的素絲﹝比喻自守﹞，看起來都是那麼地舒而自在，懷之若流。慾望之風發作得那麼迅速，形色引致之火也是同樣迅速。嚴重的嬰瘤病發作的情狀仿若猛虎。再如強烈的光茫，人們都難以遮當。慾望將會移改氣質，但不會滑走其人的族性。慾望之放縱無常，大都以不受約束的目視而受染著。累積的色慾以至於到了極致，亦不會感到有滿足的時候。釣魚不用餌，撒綱而不用細羅網，干戈而不批鬥，行鉞斧而不終結。雖然有柯斧的鋒芒，但心智裡不準備施用。有道氣的人安處，有德器的人安居。猛獸虎和兕縮起爪牙而無所懼慮；和鬼神同群的時候亦無所恐懼。玃鳥比如老鷹和馴鳥比如鸚鵡和鴿子，兩類在一起，也不相畏恐；狸、犬、兔、鼠，都不相避忤。君子有自處安住的勇氣，不附群也不朋不黨，不炫曜也不妄動，不趨利也不為害，常守靜篤而意志不移改，故能成為君子。(C090-34)
1-「膠附素踈，壞之若流。」白：膠黏依附的樣子﹝比喻盼望﹞，還有潔白的素絲﹝比喻自守﹞，看起來都是那麼地舒而自在，懷之若流。
2-「嬰發猛虎，惡光莫當。」嬰，有承受；遭受、嬰(病部首)病的異名、婦人腹下痞氣等等；此處應指嬰病。
1- 惡光，惡，強烈，極甚的意思。《淮南子•墬形》：“其人大面短頤，美須惡肥。”
2- 「戈而不繳，鉞而不煞。」繳、煞：釋作批鬥與終結。比喻行事做到極，亢龍有悔。
3- 「繒zeng」一指一種十分細密的紡織物，二指捆札﹝衍其細密義﹞，此處指捆紮得很緊，演繹細羅網。
給(原按、疑給作急)若兩絞。我釋作「急」。
五欲重，這個天下人心也要違背正義了！當珠玉被視作珍稀貴重的東西，那麼天下人都會因此而煩勞起來。財帛流通而天下人都為他傾倒。於是五色重則必成為陷害目竅的錐刺；五音重則必成為堵塞耳竅的錐刺；五味重則必成為截斷舌覺的斧刀。語言是負載著萬神的機關，若是沒有言語則無法表達萬形，若是沒有言語則無法讓美妙的聲音暢放出來，若是沒有言語則無法讓真理表達出來，若是沒有言語則無法度化他人。語言是看不見的「純粹的見證」，若是沒有了言語，又如何能夠予人啟迪？語言與聲音是相須頡頏的關係，形體與聲響並發。(C090-33)
浤按、
1. 「五色重」，重，讀作zhongˋ。五色就是五欲。這一句有一個弔詭：五色重，讀作chongˊ，就是五色分明，是好事！但觀後文，這一句指不好事。因此釋作「五欲重」。因此，下句「爽」就不可以釋作爽朗，而應釋作「違反」。
2. 「言者矚玄覩之像，非言何以序人？言聲而相須，形響而共俱。」﹝語言是「純粹的見證」的見證者，若是沒有語言文字，又如何能夠啟迪人？語言與聲音是相須頡頏的關係，形體與聲響並發。﹞
3. 「玄覩」，玄可以作透明、至極、無形無式、虛……睹，作目睹，演繹作見證，佛家稱作「見」。
4. 序，有教育的意思。但是前面「序形」，我釋作「秩序、規律」。
5. 本段言語包括文字，總稱言文。
6-「言者矚玄覩之像，」句中「矚」不是寫錯。矚有注視的意思，這裡釋作「見證」。
美容、
痘痘，
黑斑，
黑眼圈，
白癜風，
癌症、
以上諸症，貌似簡單，其實頗為糾結。算了吧！網上海量的說明，可以看看。可以做做、說說，以分散精神。精神過於集中也是不好。
人體身上病征，如果是夫妻出現反而不壞，如果是獨聳一邊，反而有壞，比如一邊臉有痘一邊臉無。一邊黑眼圈另一邊無。一邊獨聳一瘤，一邊無，都是暗示著藏著壞事。
區區這六年離休山居的日子，只要是吃多些肉類，就會發一個皮膚症狀，就是在食指陰側長出干癬不癢不疼。我無須給予任何治療，僅僅須要戒肉若干日就會自動消失！食指陰側是小腸的反映區，說明肉食已經令到本人小腸濕熱了。這一類的警告信號，我從來都不會擔憂。生活上僅須做出相應的調整即可。同樣的道理，前一段曰<陽強>vs<陰痿>，都是可以在生活上做出相應的調整，尤其意識形態上的調整，便會沒事了。我的病案裡頭有一例是六十開外老漢而遇見陽強的自己！我告訴他詩和遠方……
<陽強>vs<陰痿>
此處強，應讀作jiang4。就是倔強的陽物。或稱倔強的老二亦可。
表現出，無端端聳立，久久不倒不痿，伴隨其他症狀。
別逞英雄了。這種問題，若是不調理回來，預示著將來他忽然轉向另一邊倒，成為陽痿。這是符合陰陽的道理。
相比於陰痿，陽強是不想也來，檔著。陰痿是，想著不來，懶著。都是病。只是，有分心理病，也有分生理病。越是重要的事情，我寫得越是少，為何？因須要個別對話。再怎樣多的指南書，都扯不回北。
口舌是禍患的宮廷，危亡的府第；語言反映一人的大天命所屬，刑禍所部。一言既出，憂患隨入，言失身亡，死馬難追。因此聖人出言都以適當言語而慎懼，發言之前必會憂思一番，經常是情如臨危，心若履冰，雖處於高位，但心氣則居於小位，雖富澤但心氣居於清貧，心氣處於虛谷，志氣遊於很深很深的淵底，以「微」為本，以「寡」為根，以「恐懼」為宅，以「憂畏」為門。(C090-30)(net譯文3/7)
浤按、
「大賤」，不是印錯，不是大淺，義指很低很低的意思，貼近大地。
福是禍之先。利是害之源；治是亂之本。存是亡之根。有上德的君子，重氣質輕文表，不偷視也不偷聽，總是懷抱著尚玄之德。無心無意，似若未生的樣子。執守虛無，維持著由於其自然而然的神態。沿著原道原德的意志，揆度天地。禍莫大於心志殭死，福莫大於生趣嫣然。是以有名之名，漸漸毀喪掉我心志中原本已在的腐橐。無名之名，滋養我的神宅。為了有消費而消費的慾望，是引致我的氣志喪失的內賊；無無端消費的消費習慣，則是滋養我的福氣。(C090-31)
浤按、
1- 古文「之」的運用，不必苟泥於文白，以現代人能理解是尚。通常我會以口語上的押韻與習慣方便而取捨採用「之」或者採用「的」。
古文「貨」有多義，這裡我釋作「消費觀」。「有貨之貨，」又可以理解成有錢的消費。那麼「無貨之貨，」就是無錢的消費了。
推崇爭奪，尊貴武力，慫恿威勢流行，雖然名蓋天下，可是忠信殘委，違反人間紀律，斷滅天理，與善為怨，與鬼為仇，與惡為友。觸目所及世情，普遍上都飲食重味，多積珍寶。這些都是加重禍端的人們，帶來危亡的大多數。因此雖然聲名在青雲之上，實則人已身陷黃泉之下了。抓緊道德要旨，大固存亡的契機，並以「無為」的精神特色協助領導，以「無為」的精神向師長學習。性情寂靜旁若無人，以至於達至「無為」的境界﹝，你沒有那麼多觀眾﹞！確定「安危管理」的肇始，闡明棄與就，捨與取的淘汰原理的道理，是可以保全大局。剔除不安穩的元素，避開愧咎的元素，則始終不會引起殆亡。(C090-29)
浤按、
1-「無為」這個概念，十分糾結！我主張不作釋，保留古韻，讓後人隨個人悟性領悟。
2-「安危」二字，可以釋作安定、安全；危厄，危急。保留原字以涵蓋全義。又可釋作「安定是危險的開始，」我不喜如此來詮釋，這樣會帶來副作用，否定「安定」不是道家本懷。道家尊崇安閒。
3-「明去就之理，」即指，棄與就，捨與取的淘汰原理。古文去棄通。
君子立身，以高尚之德為父，以神氣明達為母，清淨為師，泰和為友。為人天表率，與天地同終；行終極的默然，與道窮極。不是時候不互動，不回應；看不見和氣則不言，不發表意見。將最難以達成的任務轉化為比較容易達成，取用治理根本的策略，貫徹到底。行善的人自然會受到獎賞，造惡的人自然會遭受刑厄。﹝對待這種自然法則有體驗的人，都﹞因此不爭則無不勝，不言則無不應。(C090-28)
浤按、
1- 玄德，各家釋法不一。玄有極致、透明、清高之義。此處釋「高尚」。第二個玄釋作終極的默然。
2- 太和釋作泰和。
3- 虎龍，約等於佛教之馬牛，指人天表率。
4- 「圖難為易，」可以釋作「將最難以達成的任務轉化為比較容易達成，」又可以釋作「將最不可能任務當作容易達成的任務，」我以第一釋。
5- 「絕之於末」，可以釋作很微細的初始狀態；亦可以釋作終極目的。此處釋作「貫徹到底」。
6- 「自賞自刑，」自，釋作自然……
古文經常殺出「故…」，若是以字面意義審察前後文，往往不得要領，這是由於古人已默認了，有體驗的人必定是已經可以心領神會「何以故之故故」。沒有體驗的人再怎樣說理清楚，他也會說這是「密集恐懼症」，孤鶻骨涸。順帶提下：多數情況白話全譯，依原文外加補充的字，都以括符區分，我都不做這種事！我的白話全譯，本身也是現代詮釋，若是不放心我有無「敬」遵古意，可以直接參詳原文，一篇長文一路括符下來，好比美人身上由於生癬而被我畫下很多圈圈！
晴空之中有蠓蚋是因雨而生，見陽則死；朽壤之上有菌芝，是生於朝死於夜。因此而知生者死之根，死者生之根。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。與時勢大局爭奪出一條昌芒的道路，與人事爭則失去人心，結果必亡敗。雖然擁有甲兵但不陳列，以此顯示不爭的志氣。(C090-26)
浤按、
「與時爭者昌，與人爭者亡。」這個「時」乃指時勢大局。
不祥的事，人都不爭；垢辱的事，人都不想要。能承受人所不欲則已滿足，所獲得的都是人們所不來爭的，則會安寧了。天執行生殺；人順性命而已。若不是逆天的，都勿殺他；若不是逆人的，都不罰他。於是一國的王法當殺而不殺，則必縱慣天賊；當活而不活，則必殺滅天德。作為政治如此，作為人文更應如此，肖示正道，使後世攸長。(C090-27)
按、伐通罰。
<遺精>
首先讓我跑一段野馬！引七籤一段原文、「三尸蟲……人身中不必盡有，亦有少者，其中有十等就中，婦人最多也。其蟲凶惡，好污人新衣，極患學道，欲調去之即可矣。凡至庚申日……」原文中「好污人新衣，」讓我參了好多年，上個月忽然領悟到他的意思。
我們中華文化裡頭，有一項民俗即是：在特殊日子裡，須要穿上全套的新衣服，進行一個禮儀法會。那麼前段經典文字說，「三尸蟲好污人新衣」，此話怎講？
這個意思是說，當修士決心修淨行、辟穀、獨處、修各種齋、諸如此類，禮儀要求必須穿上全套的新衣，從冠帶上衣、外套、內套、褲子、鞋，都要全套嶄新的。用意在於排除「故氣」。這下問題來了，男性修士發大願之後，忽然在關鍵時刻，遺精了！這個正是經典裡頭所說「三尸蟲好污人新衣」的意思。由於古道家認定了人的壞行為都是三尸蟲在幕後操弄，因此必須修淨行來驅趕三尸蟲。甚至以嚴厲的辟穀，在生死劫數中，讓三尸蟲絕望而離去！
過來人者，須當能領會吾意焉！吾曰；關鍵時刻沒有電的無奈。
啊~~~跑完野馬，累了咧。真不想在這個主題上多費唇舌！有事就去找中醫，這是中醫才有辦法。有些病是文化累贅引起，此病即是其一焉。人類行至目前，也僅有道德婊一群似人非人在支撐著這一小塊文化累贅。靠嚇的！
<遺滴不盡>
這一症狀可能是前列腺病的其中一個症狀，也可能只是單純的餘滴！
當然，餘滴日久，表示根源沒治理，可能會逐漸形成真正的前列腺炎疾患。
中醫治療餘滴不盡，主要的、常用的有兩種手段、針與灸；藥治，我依然取田七粉、艾灸。
<前列腺炎><遺滴不盡>，我在寧波看見有人專門為這兩種男患者調理，有療程的。具體方式怎樣？我沒空去體驗。前列腺的養護常規模式，可以採用指診的手法，具體技術請自己網搜！
一般情況下，長期忍尿容易患上前列腺疾病。偏偏是，我在中國走動的日子裡，公廁沒按人口流動比率來建，男人女人忍尿已經是平常事！即使有公廁了，我暗暗觀察，尿發開叉亂噴者有之，餘滴者有之，亂搖者有之。因此導致公廁地上都是尿液，都被匆忙的步印帶到外界。我說呀，中國的地方官，有權力的都沒文化，有文化的都沒權力，就是這款。老舊的官氣膠著，不肯善用專業管理。這些臭官都在扯國運的後腿，我的朋友甚至預言，中國將會跌入谷底，重新爬上，到時才是真正的大國崛起。目前，大國尚未崛起，狹義的民族主義已經是亂了章法。湖北人一聽我講這話又不爽了，他說：我們的官都是菁英！我說：如你所說，我們的世界史必須重寫。
唔！好一個餘滴不盡！
草木死而後生，他的抽芽有帶一層外殼如甲。
被人類馴化的禽獸，也知曉氣節的自律而死！
被人類倒過來覆蓋著的草堆，即使是經歷了一個冬，春天來了一見陽光也會重生。
藏入倉廩的粟米，久積也不會生芽。﹝即言若是同一批粟米放任於外界，早已長芽！﹞
芽苗即使僅僅一次遇水之溉，也必能延遲其萎死。
已經有蟲蠹的木，其實是早已死朽之後才有蠹。
卵生其天性輕清，其性命也必是始於卵育的早期。﹝因此卵殼中的小生命會自啄破殼而出。﹞
胎生其天性重濁，其性命也必是始於胎育的後期。﹝因此胎生出胎之後才會顯出生氣，一段時間之後開始活動。﹞
草木的生命信息發韌於抽芽那一瞬間。﹝因此新芽的抽生瞬間至今人類無法確知！﹞
木樹的生命信息發韌於木心之內。﹝因此樹朽而不死，經年之後也會重新發芽。﹞
鳥的生命﹝與生活﹞都在天空。
走獸的生命﹝與生活﹞都不離土地。
至於鳥獸之死，最終也必是與天地同歸！(C090-25)
生死之道，由人示範。生死是人生平常事，但到了最後交由老天來確認。都不離稟承自然的法則。所以說生死之道，無可而無不可。各個生死都不同，諸如：或未生而已死，或已死而重生；或不可以生而生，或不可以死而死；或可以死而不死，或可以生而不生；或有生而不如無生，或惜死而所以致死。可以這樣來說麼：是以到了致死之地則翻生，到了致生之地則反而死翹翹了。又或可以這麼說：為了見證最後的結局而不可以死，或為了時局不予我也所以不可以生。或者這麼說吧：既然我已這麼用力擠才有此生，表示能活著的才是好物，不可對待活著這件事感到煩厭啊。或者這麼說吧：假如休掉我的所以讓我死了，這能休掉我的力量一定是討厭這個世間事物的了，所以也不可好(haoˇ)其死。凡是人的心緒若非不好(haoˋ)其生，他的生命則必不能圓滿；如果不是不惡其死，則不能遠其死。(C090-24)
浤按、
「生死之道，無可而無不可。」多少人死在這一句下？本文強調活著的意義。
調伏喜好與憎惡的心氣情感，則愛取的力量也靠不攏；調和喜怒衝動，則冤怨也犯不上。故說喜怒亂氣，嗜慾傷性。「性相近，習相遠」孔夫子是說，每個人的本性原本都是很接近的，不善也不惡，但是，後來因為生活在不同的環境下，習染了內外不同的影響，慢慢地，相差就越來越遠了。比如水性屬於清澄的，因受泥沙汙染而濁。人性屬於平和的，因嗜慾而受害。平和的性情與相害的性情，不可兩立。一起一廢，不可俱興，因此聖人明白這個道理，選擇了減損慾而從其清淨本性這一條道路。性同的人們互相懷著善意，情同的人們互相成就。但是更促扶其情而轉欲取，則害其神；特為其賢的人們，則必困其天性。若是可以做到「無」其能，則可以做到不逞能而無所求。歷史的經驗已說明了，無其能者，聖人而已。(C090-23)
陰陽是很純粹的靈物，二合一，胎化而成，於是生成性情。所以這個性是純粹陽，這個情是純粹陰；這個性是純粹靜，這個情是純粹動。性有愚智，情有利欲。這個性是仁、義、禮、智、信；這個情是喜、怒、哀、懼、好、惡、慾。趣向於清、淨、恬、和是人的本性；可是表現出來的則是恩、寵、愛、惡，這是人情啊。人不能愛其性，不能惡其情，殊不知，濁、亂、躁、競多傷其性；悲、哀、離、別多傷其情。故聖人說道：“順物者物亦順之，逆物者物亦逆之。不失物之性情，乃自然性情之道者也。”(C090-22)
浤按、
這一段文題是人性哲學的大命題！這個「物」亦包括現代人早已認定的人工創造的死物，物「質」是沒有生命的東西、我們身為「尊貴」的人類，又何必去順他呢？有一種人用物致極，他碰到某些電器，那電器就即刻短路而毀，我見過這種人多名。這個正是典型不順物情物性的結果。有一種說法是使用東西，用一半就丟棄，必會形成「剎」的因果。(net譯文2/7)
男科症狀、
<前列腺炎>
這個，頗為麻煩！曾遇一宗同行者，七十開年齡，正是前列腺腫大的受害者，我們等他上小號，等很久。這種病的症狀就是，尿急心急的時候，尿不出。心一放下又失禁了。就是這款來折騰一個人。通常這種病多發於高齡，60歲以上吧！也有60歲以下的。一般情況下的主要症狀就是：餘滴不盡。就是說小便不能排乾淨，總是會餘滴，引致尿滴在褲子內，不久發出一股尿臊(sao4)氣。建議使用包大人。
男人久坐、久思、曾經有婚姻壓力、性壓力、先天體質與性格氣急敗壞，諸如此類，都很容易犯上此病。
長期服用田七粉，不失為一個有效的辦法。須知，一個人有病而久治不癒，一定有頗為複雜的故事！
<子宮垂脫>
一般情況下，人類的內臟並不容易「垂脫」。垂脫的內臟有婦女的子宮垂脫，男女老幼直腸垂脫，還有腹內腔疝氣，也是一種垂脫，只是這種垂脫肉眼不能直觀，前二種肉眼可以直觀。
中醫對待這個內臟垂脫的理解，就是一個機制：中氣不足。代表方就是補中益氣湯。我以為，艾灸效果更好。推拿反而必須慎用。氣功推拿另當別論，但是真能氣功推拿的人，不會輕易曝光。必須慎選案例。
一旦發現垂脫，越是害怕越是垂脫。務必查清楚垂脫的原因，才可以有效對治。醫患之間的配合頗為要緊，是獲取療效的重要因素。
女人病有很多，我僅僅是略舉一二，由於其他事情都必須找醫生。
氣聚為形，氣虛則形羸。精成則神，精虛則悴，人形最靈；神，代表有生氣，是天地之中的大德力，是萬物之中最靈，大德力是天地的宗本。萬物以平等與平衡﹝停育﹞為先，天地以清淨是務。故君子善於頤養其形而愛其精神，敬其肉身而重其生命。會曉這一切莫不稟於自然，順從於自在，不過勞其形，不妄役其神。(C090-18)
浤按、
「萬物以停育為先，天地以清淨是務。」句中「停育」，我釋作「平等與平衡」，由於我一時想不出更適當的解釋。
形是生命的器物，神才是生命的根本。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神互相替換相生相成的程序。形神合同，可以長久。形，是神的宅舍，神的主人翁。主人安靜，神即能安居；主人躁動，神即離去。神不具形體因此難以自固；形若無神來附，亦難以自己安駐。若是形神相親，則表里俱濟。(C090-19)
靈活的氣質很有神采，休困的氣質稱作鬼氣，蟲豸總是發出擾亂人心的聲音，因此煩氣稱作蟲豸的氣質，於是乎駁雜的氣質好比禽獸的氣質，陰姦的氣質好比精邪的氣質。濁氣愚癡凶虐；剛氣高嚴壯健；柔氣仁慈敦篤。這些氣質都是可以被他人感受出來的，所以須知君子行正氣，小人行邪氣。(C090-16)
人世間萬善旨要，終歸一句都是道德孝慈的功能作用。萬惡旨要，都歸反道背德，凶逆賊殺的行為而引致。壞人若是強固地堅持善行，天亦降福。平時自然而然行善的人，有福氣是更甭說了。倘若仍然強固地作惡，天必降禍。平常自然而然習慣性行小惡的人，也是可以知道效果的。千萬別以為小善不見有福；為小惡又不見有禍。行小善如九層之臺起於累土，千里之行起於足下。行一善以至於萬善，每一善皆有福應。積萬善功滿，可以成為九天大帝。以為行小惡的人，也是仿如積小以成大，從微至著，作一惡以至於萬惡，每一惡皆有禍應。累積萬惡業滿，乃為薜荔地獄受囚之鬼眾，可能要遭受永不超生了。(C090-17)
浤按、
「君子行正氣，小人行邪氣。」「既萬善功滿，乃為九天大帝。」此處九天大帝不是指某神，而是指；人天師表。好比某君對你說：「你是羅漢、大菩薩……」。
智者作出一個法規，愚者因此而受到制約。賢者更改禮儀，跩人就會感到很不自在了。拘禮的人種，不足以和他討論重要的事理；執著於法度的人，不足以和他討論道理。倘若捂著一成不變的法度，以為可以傳給百世之後的人們，猶似以一衣應付寒天暑日，又譬如以一藥治療全部的疵瘕奇腫病症。如果負載著一時一俗的法禮，以此非議無窮無盡走民俗事，這無疑是刻舟求劒，守株待兔。以是故制法者可以自持有理，但是不能執此而治。拘執於禮俗的人們，應當成為化風易俗的肇宗，而不是成為了阻礙成化的原因。成化的宗旨，在於因時制宜；治世之本在於因世。不因世而欲治，不應時而成化，未曾有成功的例子。(C090-14)
[說明]
1-「成化」，詳解見、專題。2-「一藥治疵瘕」。
語言思想是用以詮譯道理，理本於言；名是言的外相，以名來表達一個事實，因此一個事實則成為了名的根據。若是有理而無言，則理不可明；若是有實而無名，則實不可辯。一個道理是經由言語來闡明，然而言語本身不是道理；事實藉由名言加以辯論，然而言名不代表事實本身。於是明理的人，藉言文討論的表法達致明白道理的目的，不會背著道理而放諸言論，執取「名」以此否定事實，也不背棄事實而存名。於是說這是「言理兼通，名實俱正。」(C090-15)
<產後護理>
中醫產後護理，有很長的悠久歷史，就是俗話說「坐月子」。有人全然否定這個具有保護女性的措施。其心伏魔。當然，在某些地方，物資匱乏，女性勞動頂得住半邊天，產子過後不到一周就得下田勞動，這是我在西藏聽導遊所說，他們的婦女吃哪些作為產後護理的調補劑呢？他們吃土制黑糖及糌粑及蘇油茶。差別在於他們使用最好的蘇油來釀制這種西藏食物給產後婦女吃。
婦科症狀、
<月經諸不調>
這是女性最常面臨的事。女人體驗月經是怎樣一個概念？男人想要體驗也不難，買「包大人」包著，小便在裡邊包著一整日，包著七日，看看怎樣？
春、夏、秋、冬，都要包一次，一次包一周七日，看看怎樣？
但是，回頭說，由於女人有月經，她們有「血的代謝」，反而有利於長壽！
活這麼久幹嘛？這一問在舊時代聽來很合理，這個時代就不大合理了。我還想親自乘坐飛行車上木星，不長壽怎麼行呢？
好了，我不是女人，我也不是一個體貼的男人，不是我一個人說，而是很多女人都是這麼告訴我，這個題到此結束。男人比較之於女人，恰恰相反，「精的代謝」恰恰是奪命短壽。
以仁愛付予人，秉持初衷，心意堅於金石，金石可銷，而仁愛不離。古時太王於「邠」這個地方被外族佔領了，他也不爭，離開自己的領域，邠區，而人們好像趕集一樣去追隨他。水性喜歡冷，然而也有華陽溫泉。人們依然是要說水是冷的，由於水以冷的情況出現比較常見。火性喜歡熱，然而也有簫丘寒燄，人們依然是要說火是熱的，由於火以熱的情況出現比較常見。迅風揚波，高下相臨，山隆谷窪，這些自然現象看上去之間的相差都很尋常，大約望之也是大約水平，這是舉出大體氣象。(C090-13)
[說明]
1- 關於「太王居邠的補充說明」
2- [CTCWRI-補充說明]3-「太王居邠」出典《孟子‧梁惠王章句下》。
3- 「不肖」在古文裡，意義十分微妙，他不是僅僅狹義的指不肖子，而有更廣的涵意，包括：不聽話、沒有自我要求、不正經、不附和不盼望的跩人，等等……以方言來看古文比較方便，此意義最靠近閩話和粵語「不像樣」、「毋似樣」。懂這兩種方言的人一看這個意思就會很明白了。
4- 「仁愛附人，」附通付。
(C090-13)
蘧瑗不會在晚上的時候做出有失氣節的事，顏回不會在夜間沐浴的時候改變他的儀容。句踐拘囚於石室的時候，依然履行君臣之禮；冀缺夫婦在坰野行農耕的時候，兩夫婦都能相敬如賓。這一切都是生活上的修行八個字：慎乎隱微，枕善而居。不可以為視之不見而移改本心，不可以以為聽不到而變改其情。因此應以在家的時候彷如款待賓客時候所應有的謹慎，進入無人空室也應以有人在的時候那樣自重。(C090-10)
浤按、現代人說「不怕你知道，只怕你見到。」(net譯文1/7)
做出暗昧的事情，從來未曾有因為其事隱幽而不會曝光；做出昏惑的事情，從來未曾有因為其事隱微而不彰示出來。一人在明處顯得很有修行操守的樣子，返身在暗處而做出勃反常理的事情，以為人不知喔。若是人不知，則鬼神也必知道。明知人在做天在看，鬼神已知道了，那人反而說他本人並不知，這是盜鐘掩耳的小聰明而已。(C090-11)
若是本身能保持很平常的居於善志，則內無憂慮，外無畏懼。獨處的時候也不會自形慚愧，獨寢的時候也不會穿上令人感到臉紅的睡衣。這些平常的修養，上可以接神明，下可以固人倫。德行可以佈及幽明，日久慶祥臻集。(C090-12)
東吳會稽區所產竹竿性質韌勁，非要筈羽鏃之才美；越國所鑄劒性質銳利，非要淬火和磨礪之後才會銛利；人的秉性聰慧，也必須積學而成才。人不涉學，猶如心理聾盲，不知遠近。又若雖然祈求明師，可是又放不下心術，這是靈性被蒙蔽了。(C090-06)
[說明]
1- 淬礪：淬火和磨蠣以使刀劍堅利，比喻刻苦磨練。
2- 銛，銳利。
奕秋，是全國奕棋聖手。正當人在弈棋專心思考，有吹笙者的樂聲經過，僅僅分心乍而傾聽，則那盤棋弈就會敗北了，這事並非弈道不精而暴敗，而是由於受到笙聲的擾亂轉移引致情智暫時闇暝下來。隸首，是全國最懂算術的一個人。有日鳴鴻飛過，他彎起木弓欲取下飛鳥，將發未發之際，有人問他三隻還是五隻，答說不知。並非三五難算，而是意識有暴有昧的時候，這是受到俏然飛過的群鴻所擾亂了。奕秋的棋奕，隸首的算術，窮微盡數，絲毫無差。然而住心在笙鴻，因而棋弈敗了，算數也失準，這是心不專一，遊情外務的緣故。(C090-07)
[說明]
1- 奕秋，名秋，由於善奕故名，出於《孟子‧告子上》，典故：奕秋誨棋。
隸首，皇帝史官，首出於《世本》，相傳他是發明算盤之人。
<抽筋浮絡諸腫問題>
正當我行文走到這裡，有一鄉民投訴說他，睡得好好的，醒來，一起身聽到右膝有一聲響，又不甚疼痛，不久他便不利於行。他是村長的副手啊！有人提醒說，他在五個月前那一場大火沒扮演好他的「腳色」，因此遭受果報了，嘿嘿。
總之他的容色自從那一場大火至今，都是面上蒙了一層灰白。中醫叫他氣虛泛白。我給他施灸，也局部按摩。我用兩隻茶盅作為教材，給他講解這是膝蓋上下兩隻關節之間的肌腱受傷了，是怎樣受傷的？暫時不管！總之他受傷了，就是要這樣治療。
人體之筋、脈、絡，及諸種節結失用所產生種種症狀，說來就來，一點預兆也無！
臨床上必須具體辨證。通常都可以聯繫到生活作息上。根據生活實情調整！二村長平時在市集裡泡咖啡，從早上五時多站到十一時。表面上看這是職業病，但是細推確實有因果病的臨門一腳，我也不想在這裡多話了。
我的意思指，遇到這一類症狀，都是由生活起居著手探問病情的生活史，這樣可以獲得比較真實的病因。我從來不會見疼止疼。
再次以本人為例！有一日早上醒來右手不能取物！這個嚴重了，是中風嗎？是頸椎問題嗎？是腸胃問題嗎？一路自己排查。都不得要領。乃一邊自醫一邊繼續排查。從生活史上排查。兩日半之後領悟到這是睡覺的時候壓迫到了。以前也是經常壓迫到，每一次都學小狗沾水扭一下，又好了。這一次扭了半天都不好。必須操練易筋經其中一式，這才緩過來。﹝將患手即右手高舉越過頭顱之上盡量向反方即左方伸展，左手放空放鬆，讓身體自然順勢迴旋地搖擺，高舉的手也貌似抹天窗那樣抹啊抹。﹞天窗尚未抹干淨，我的手就好了。當時頗令到我有些恐慌，由於有個伴隨症就是：昏沉。醒著也昏沉。這是中風先兆。腦血管有栓。反觀如果是電腦頸，應當必有麻木不仁，這一次我沒有。當然，半年過後兩次突然發暈，這是無疑電腦頸。(見、0802-2019, Duzi Dairy)這一年以來我辟穀三次。也特別專注於頸椎功的操練。即使冷天也不再早上起身手臂痴重的現象了。調理身體，好比沏茶一模一樣，每一項有效的動作都會得分，以便讓那一泡茶美好起來。這一泡茶再怎樣美好，也是僅僅自品自個兒，冷暖自知。
補充讀物；[臨床中手麻原因的分析 (醫者俱樂部)]
<滑鼠手><電腦頸>
這個相當嚴重也頗為普及。我說「嚴重」不是指此證本身嚴重，而是指他被忽略的情況相當嚴重。通常，亦是由於漸漸地受傷害而不自知。待知道了已經轉重成疾。這一題網絡上已經講了很多，有圖有文有動畫有視頻。
依我使用的經驗，選擇電腦桌一定是可以讓自己的背脊挺而頸直。怎樣知道並確保自己的頸項保持著挺直的狀態？打字的時候頭頂上放一小塊布，沒掉下來就是直了。確保可以自然維持這個姿勢。
滑鼠的位置則是在略低的位置。有一種設計電腦桌頗為科學合理。
我是長期對屏苦思的人。這個問題相當要緊，我也是經過他人指出才意識到本人已經有滑鼠手、電腦頸。文末附上一個修功法，也有考慮到現代人這種病，常常操練可以減少局部僵硬，促進局部氣脈流通。
網搜見、[sms text neck][腕隧道征候群 carpal tunnel syndrome][滑鼠手 mouse hand]
[補充說明]
1- 崑竹，同"崑崙竹"。崑崙山所產之竹。相傳黄帝取之以制律管。見《漢書‧律曆志上》。「吳竿質勁，非筈羽而不美；」句下原文按語：「吳者，東吳。會稽出竹，質正堅緊，堪為箭藝。雖復端直，須要括羽鏃之也。」《七籤》這一段引文自北齊‧劉晝《劉子‧崇學》。崑崙竹﹝伶倫﹞的典故則是出於《呂氏春秋·紀部》卷五〈仲夏紀·古樂〉：「昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節間、 其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰『舍少』。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘 之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。 」﹝引網絡資源<搜韵>﹞
2-有關劉子的補充說明，又引新浪龐維國：
《劉子》的作者一直存在爭議。兩《唐書》和鄭樵《通志》皆著錄為劉勰（約公元465-520，字彦和，生活於南北朝時期）。如《舊唐書‧經籍志‧丙部‧雜家類》云：“《劉子》十卷，劉勰撰。”從南宋開始，有人認為是劉晝（514-565，字孔昭，渤海阜城人，北齊文學家）所作。宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十《雜家類》云：“《劉子》，五卷，劉晝孔昭撰。播州錄事参軍袁孝政為《序》，凡五十五篇。《唐志》十卷，劉勰撰。今《序》云：‘晝傷己不遇，天下陵遲，播遷江表，故作此書。時人莫知，謂為劉勰，或曰劉歆，劉孝標作。’孝政之言云爾，終不知晝為何代人。其書近出，傳記無稱，莫知其始末，不知何以知其名晝，字孔昭也。”中華書局版《劉子校釋》（傅亞庶撰，1998年版），謂劉子為劉晝。
3-又按、劉子，近數年新起一陣風潮研究劉子，謂：「塵封千年的奇書」。《劉子》全書見於CTCWRI電子文， [劉子總目].[卷一].[卷二].[卷叁].[卷四].[卷五].[卷六].[卷七].
[卷八].[卷九].[卷十]。
又見、[大家藝文天地《劉子十卷》掃描原頁]。
4-滑，讀音骨。音似閩音。此處指擾亂。
(C090-05)
[全文白話譯]
卷九十‧七部語要
連珠(凡六十五首)
「神」，安靜了，「心」才會和。心和而「五形」能健全。神躁動則會引致心不安而盪漾。心神蕩漾日久勢必傷害到「全形」。若欲全其形，必先調理心神。自古以來的經驗都是恬和養神，自安於內，清虛棲心，則不受外誘。(C090-01)
七竅﹝兩耳兩目兩鼻孔一嘴，﹞是精神的窗戶。志氣，是五藏真氣的對外發言人。耳目感官的認知系統一旦受到外界聲色的引誘，於是，鼻口感知芬芳與滋味則會感到愉悅，肌膚也會感到柔軟的安適，雖然認知源不同，內在的情感都是一樣的，結果都會引致精神馳鶩而不守。志氣被喜歡或者不喜歡的情感所束縛，五藏也會滔蕩而不安。越想越的嗜慾連綿於外，心腑壅塞於內，漫衍於荒淫之波，留連於是非之境！在這種情況之下而不敗德傷生，才少見呢。(C090-02)
人的天生稟賦，必帶著情性。「性」的認知，表現於「情」；「欲」﹝的滿足﹞則可以令到情安穩了，情雖出於性，而情會違性。﹝違性之情轉為欲，﹞欲出由情而害情。於是情傷性，﹝性情本真於是引發：﹞這個本真的性，會自然妨礙情的發揮，這種關係猶如煙冰之比於水火的關係。煙生於火，而煙反過來會抑制火勢；冰生於水，而冰也會反過來遏制水性。因此而知煙微而火盛，冰泮渙而水通。(C090-03)
性堅貞則情消靜，情熾盛則性消滅。於是乎明白人懂得刳澄情心以開遣情累，約束欲望以達致堅決守貞的目的。吃食足以充虛接氣，衣服足以護形禦寒，看見美麗的花，不因為他而擾亂真性；聽到哀樂之後產生的感觸，不因為他而來擾亂心神。時時處於止足之泉，時時立於無害之岸，這是保全道性的方式。(C090-04)
海蚌未經剖開之前，並不能獲取明珠；崑竹未經去節，則並不能自己發出模仿鳳凰的妙音；人的情性未經修鍊，則必神明不發。譬如金木，金性包水，木性藏火。因此鍊金則水出，鑽木而火生。人能務實地修學，鑽鍊其性，則才慧可發。(C090-05)
[正文]
《真誥》曰：夫百思纏胸，寒熱破神。營此官務，當此風塵，口言吉凶之會，身扉得失之門。眾憂若是，萬慮若此，雖有真心，固不為篤。抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。在官無事，夷真內鍊，紛錯不穢，其聰明爭競不交於心胸，此道士之在官也。
《太清中經》云：慎無賣吾以求寶也，慎無傳吾非其人也，慎無閉吾絕其學也。傳吾學者昌，閉塞吾學者，雖獨行之，必遇天殃。傳吾道者，當法則天地、江河、淮海。法則天地者，何等不生？何等不成？法則江河淮海者，何水不流？何川不行？
《西昇經》云：欲者，凶害之根也。無者，天地之元也。莫知其根，莫識其元，是故聖人去欲入無，以輔其身。(C089+92(18)>
《洞神誡身保命篇》云：黃帝曰：聖人保命之最，莫上於身心。利害身心，豈過於善惡？善惡所起，本於心。心法不住，攀緣是用。所緣者名曰境界，能緣者名之曰心。故萬品所起，莫過於心。萌於心者，名曰行業。行業所操，名曰善惡。故縱欲為惡，息貪為善。善者能為濟俗出塵之益，惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形而用者，心也，形不自運者，身也。然心不託於身，則不能顯班備用；身不藉於民，則亡滅不起。故身心體異而理符，致用萬善而趣一。故能表裏為用，動靜相持。身無獨往，為心所使。心法不淨，惟欲攀緣。身量無涯，納行不息。故心為凡聖之根，身為苦樂之聚。聖人知患生於心，愆必由己。是以清心除患，潔志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情縱欲，不知欲出於心；侮慢矜奢，不知慢生於己。情騁愚暴，不顧其身。故以禍難所階，由之不識危亡，自此日用不知，故聖達愍愚而垂教也。(C089+92(19)>
[正文]
《盟威經》云：“淫犯內外，逼掠非偶，翻復陰陽，公私戚屬，烝通姦狡，異類妖交。
《本行經》云：昔有國王元慶，放心於愛欲之門。值劫運終，寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色，故轉為女子，遂其先好也。
《太平經》云：何謂為多言？然一言而致大凶，是為上多言人也。一言而致辱，是為中多言人也。一言而見窮，是為下多言人也。夫古今聖賢也，出文辭滿天地之間，尚苦其少有不及者，故災害不絕。後生賢聖復重言之，天下以為法，不敢厭其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言無多，惡言無少。故右之聖人將言也，皆思之。聖心出而成經，置為人法。愚者出言，為身災害，還以自傷。(C089+92(17)>
<C089+92(17)>[浤瑆詮釋]
全段都是格言。
四肢症狀、
<關節痺，膝關節諸疾>
這個人類關節病，我觀察了這多年她的生滅法大致如此這般、
有症狀而被忽略，或者被誇大。沒有中間界。
發疼了才尋醫。通常是頻頻更換醫生。
幸運就會「被」治好，不幸運就「治」不好！
通常這一類病人來，我的第一個問題是：你換了幾個醫生了？不論是西醫還是中醫？
看誰家倒霉收到「治不好」的。又看誰家收到一份好禮，恰恰是落到他手上「被治好了」。
關節病，主要病因正是胃功能不好了，方便一個講法就是胃酸滯留在關節處因此引致病痛，可是這個說法至今沒見有個「科學根據」。
這個病容易被忽略由於他是慢慢累積而成。我建議在治胃病的藥物中加一些通利關節的藥。我手頭上好幾個病例都是關節病從胃治好。
在養生的視角上看，這個意思很明白了，平時養護好胃，可以避免很多種頑慢疾病。中醫說「脾主四肢」。
自從山居，有換了三個地方，都很容易看見街頭上關節病人。老齡的我不看，須知人一旦老了，啥病都有可能。我看55歲以下的病人，靠山邊的病人以關節病為常見，尤其我現在所住在這個山谷，各類關節病，早上去市集環顧，便有類似腳氣病的，類似脈管炎的比如足脛下半部皮膚發黑之症，類似腦病引發關節病的走路左右傾斜及小邁步等等、長期誤治失醫的真正的關節病，諸如此類，多不盛舉。
當今網上風傳著一則分享說，人的疾病都是想出來的疾病。這種說法頗合佛家說法，但是還有很多十分細緻的環節，不可以一概而論，否則讓已病者十分傷心絕望。可是已病者肯定不喜歡讓自己傷心絕望，結果他出乎本能直接忽略掉這種高級的說法。我是低級人，說話總是要慢慢地講，即使有人罵我囉嗦，我還不想閉嘴呢。
關於「想出來的病」以及「將病魔想不見掉」這方面更細緻的說法，我都放在道家文案中探討。須知，重要的事情必須很細緻的把他說好來，不要害怕現代人快熟麵心態，我不會虛耗寶貴的心血給「聽不懂、做不到」。道度有緣人，而已。
人們會一言以蔽之曰：運動(可以不必生病)！未必也！只是懶於言。待將來再慢慢講。
<盜汗>
這一證，中醫比較有辦法，通用方就是「牡蠣散」(請自己網搜處方)。
盜汗貌似小病，但是久患不癒，他可能折射出內科頑病。
必需查出原因並予以治療。正在我寫至此，遠方的朋友來投訴她一覺醒來睡覺的位置都濕的，這是典型盜汗。當地室外溫度是6-7度。室內保暖機常溫。
臨床醫師可以從盜汗而推知是否患了其他病證。
[正文]
《四等智慧觀身經》云：夫道者，要在行合冥科，積善內足，然後始涉大道之境界。若自不能，皆為徒勞於風塵耳！無益生命之脩短也。道在我，不由彼，惟慈，惟愛，惟善，惟忍。能行此四等，乃與道為鄰耳。(C089+92(15)>
[正文]
《老君戒經》云：惡人者，胎於醨薄之精，形於芻狗之類。魂微魄盛，尸毒滿腹。人面蟲心，體性狼敵。嫉妬蛆蠣，常懷陰賊。壞成作敗，言則噭[ ]，自遇如玉，遇人如土。陽推鬼黠，不計殃咎。昔有一人，不念居業，專行偷盜，入大臣家。此人夜作狗形，既到其家，值其大建功德。吾時見此偷徒作狗形，吾即叱之，令長作狗，使常御巨石還此大臣家，積以為山。(C089+92(16)>
[正文]
太上告王母曰：夫人受天地之氣生，氣之來也，謂之精。精之媾也，謂之靈。靈之變化之謂神。神之化也之謂魂。隨魂往來之謂識。隨魂出入之謂魄。主管精魄之謂心。心有所從之謂情。情有所屬之謂意。意有所措之謂志。志有所憶之謂思。思而遠慕之謂慮。慮而用事之謂智。智者，盡此諸見者也。夫性者，靜也；氣者，動也。動靜一如，內外和順，非至人安能措心於此哉。術藏於內，隨務應變；法設於外，適時御民。民用其道而不知其數者，術也。懸教設令以示民者，法也。氣變萬物而不見其象，術化萬民而不見其形，故天以氣為靈，王以術為神。(C089+92(14)>
<C089+92(14)>[浤瑆詮釋]
全段都是格言。
[正文]
又曰：專精養神，不為物雜謂之清。反神服氣，安而不勤謂之靜。制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精。思慮兼忘，冥想內視，則身神並一。身神並一，則近真矣。
道曰：凡人遇我以禍者，我當以福往。是故福氣常至，此害之氣重徙還在於彼。此道者之行也。徐來勒問曰：何謂兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，從氤氳之際起愚癡，染著諸有，雖積功勤，不能無滯。故使備定，除其有滯。有滯雖淨，猶滯於空，空有雙淨，故曰兼忘，是故名初入正觀之相。
《盟威經》云：道無不在，在師為師，在經為經，不離中也。
《寶玄經》云：裁制偏邪，同歸中正，能返流末，還至本源。源即道也。道無形狀，假言象以為津。既言沖用，用實無物。
《三皇經》曰：天下無常，豈有堅固者？故急當厭遠之，求索自然，以脫身耳。又曰：萬物無有常，成者皆不久完。三光明冥，天地常昭然。(C089+92(12)>
<脫肛>
現代人遇到脫肛就怕到要死，其實也無須如此恐慌！舊時代鄉下人遇到脫肛，都有辦法自己調理！有興趣知道的人請自己網搜！
小孩子奔奔跳跳又遇到胃腸郁熱，就會很容易脫肛。
大人脫肛通常都是中氣下陷，比如我遇過登山之後脫肛的成年人。
其他原因引致比如便秘怒爭引致脫肛。
新時代，我建議還是將此事交給醫生吧！
在道家人的修行生活裡，肛門和肚臍是平等的，都住著「八神」，縮肛已經儼然是道士的基本動作，在很多情況下都「必須」縮肛。人們以為這是僅僅是濁氣出入的地方，殊不知這裡也是真氣偷偷逃逸的窗口。甚麼時候那人的真氣由此窗洞逃逸呢？答案是：「很多時候！」
<嘔吐>
有胃嘔、肝嘔兩大種。稀有可遇腸嘔。
腸嘔比如腸梗阻，這個必須進院。
胃嘔有食物殘渣。
肝嘔沒有食物殘渣但是伴隨氣逆，很辛苦的。酗酒乾嘔正是典型的肝嘔。
吃到不對的食物，立即嘔吐，反而是好事！
我的中醫老師養生的方法很簡單，只要吃到不舒服的食物，她就會弄些鹽水含喉然後手指伸入咽中勾一下讓她吐！
須知，雖然醉酒也可以是一種詩態，但是那人很難確保他自己酗酒之後嘔吐有沒有足夠的雅致？我有一個穴位可以防止酗酒嘔吐，這個穴位必需親傳口授，要知，酗酒以至於嘔吐這種文化不是值得推廣。
[正文]
人有一善，則心定神安。有十善則氣力強壯。有百善則寶瑞降之，，有千善則後代神真，有二千善則為聖真仙將吏，有三千善則為聖真仙曹掾，有四千善則為天下師聖真仙主統，有五千善則為聖真仙魁師，有六千善則為聖真仙卿大夫，有七千善則為聖真仙公王，有八千善則為聖真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有萬善則為太上玉皇帝。元君曰：萬善之基，亦在三業。十善相生，至千萬善。行善益筭，行惡奪筭，賞善罰惡，各有職司。報應之理，毫分無失。長生之本，惟善為基也。<(C089+92(11)>
<C089+92(11)>[浤瑆詮釋]
萬善之基亦起於身口意三業。累萬善則可為「太上玉皇帝」，人類精神文明史，玉皇上帝也僅止此一個，這不就是暗示地球人「萬萬不能善哉？」呵呵！太上指氣質高尚，玉指純淨，其人心性純粹，皇指其人頭上有奇光。心地純粹之人，其人輝光都有「皇」氣。「元君」亦指心地純粹之人，不作他想。
[正文]
又曰：神者魂也，降之於天；鬼者魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身飛於天；食味者混混而殂，形歸於地。理之自然也。《仙經》曰：有者因無而生，形者須神而立。故有為無之宮，形乃神之宅。莫不全宅以安主，修身以養神。若氣散歸空，遊魂為變。火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不存。魂勞神散，氣竭命終矣。<(C089+92(08)>
<C089+92(08)>[浤瑆詮釋]
其實神魂並非同一！可以這樣來認識神魂：神是魂的對外發言人。其餘皆可以體驗，不可以言傳。舊時代人否定魄，將魄和鬼等同對待，也不正確。魂代表靈性，魄代表物慾與人性，但是這個世界那麼繁榮先進，都是魄的力量在成就著，唔，魄力。老實說，古書的表達方式，好像筆記的排列，要有一個連續性的說法，十分少見。會自己飛的人，我聽過可沒見過。沒有是以，也沒有理之。
<泛酸>
長期泛酸必須認真尋醫！可能是其他疑頑重症的先兆表現。
通常是慢性胃炎。
更常見是食物過敏。
有時候是吃過量的某些食物或者某些養生藥品引致。
吃中國茶失當也會引致長期泛酸！這一塊我在別地方將會詳論。
有人在爭論「隔夜茶能不能吃？」多言數窮，長話短說，我要老老實實告訴你，隔夜茶都不能吃！我說是「隔夜」！即使晚上十點我沖泡一壺喝不完，過了「子夜」，凌晨二時我醒來再以原來的茶弄熱水沖一泡來喝，以我的經驗是：不可以！此必定引致我的胃裡泛酸，一直到我採取措施化解為止！即使，泡著第二日早上用來嗽口，喝入少許都會引致一整日胃裡泛酸。這是本人二十幾年以來屢犯屢驗的一件事。尤其綠茶與青餅更明顯。
胃為後天之本，同理，吃藥不對，也必泛酸，必須正視！我的病號裡頭只要投訴吃了我的處方過後泛酸，立即停止服藥，不做二想。
區區若是吃到某些食物引致泛酸，我也必將他拉黑，從此不吃他了，不做二想。沒有「萬一不是他」的想法。
<腹瀉>
慢性肝炎或者急性肝炎有一個十分重要的症狀，又不可以忽略的症狀就是：長期腹瀉，有時嚴重些有時又不甚明顯。
其他多數情況都是飲食不慎引致腹瀉。
腹瀉劇烈成噴射樣表示細菌感染。
腹瀉黏壁沖洗不乾淨，表示濕熱，通常是食物過敏了。無論是那個緣由，勸君莫再吃新才吃過的那些食物！往往也是過度的添加劑引致黏壁，比如假的巧克力。
便溏，就是好像唐老鴨排泄，表示脾胃虛。
自從我搬來山谷住下，有一個症狀一直糾纏著我就是：時而腹瀉時而便溏時而黏壁！總之很難得一見爽利有形的。兩年以來我不斷排查，甚至自家煮吃，吃食均以十分清簡的方式進行，稍一不慎又是老症復萌。一直到同村朋友告訴我，我所飲用水是取自屋前河水！這是什麼概念？
村裡人都沒有衛生環保意識，經常讓不該丟入溝渠之物隨溝水流入大河中。我曾經在屋旁的溝渠撿到使用過的XX套，未開包的農藥，諸如此類！水務局僅僅是用死消毒藥水和清澄劑將河水弄成淨水，運輸給村民食用。
老哥，若你是我的同行，做為醫務實踐者，是不是需要福爾摩斯的能耐才行？我經常告訴中醫朋友，那女子陰道裡藏著一隻皮球，中醫還將她當作白帶治療，可以麼？
[正文]
天尊告遍通真士曰：一切眾生心法如生。云何一切眾生心法如生？一切眾生，本有生邪？若有生者，生從何有？一切眾生，本無生邪？若無生者，見有生身，汝眾今見身有耶？見身無耶？遍通答言：我等今眾見身是無，何以故？前色滅己，後色生故。天尊曰：心法亦爾。非有非無，念念生滅。前心滅故不為後因，後心生故不為前果。是故我言，一切眾生心法如生。遍通又問曰：一切眾生心法如生，生法見生，生法如心，心可見耶？天尊答曰：心法可見。欲見心法，還如見生。生無方所，欲見心法，亦無方所。遍通又問：心法如生，俱無方所，云何安慰令得安樂？天尊答言：身可安耶？遍通曰：身法念念，不可安慰。天尊曰：心法亦然，不可安慰。遍通又問：既不可安，云何向言安慰其心令得樂耶？天尊答曰：為見有身，故令安慰。既安慰，已知心非有，亦復非無，名得真心，故得安樂。<(C089+92(06)>
<C089+92(06)>[浤瑆詮釋]
遍通真士，顧名思義，不會搞思想學派主義的修士。參學真士。心法，是段落生滅，欲知緣故，可以藉酒醉來體驗「兩個我」，那裏便可以知曉一段一段的心，一段一段的認知方式。(net譯文1/3)
[正文]
天尊告聖行真士曰：若復有人，於諸法中生有見心，捨於穢土，求三清樂。捨眾生身，求真道相。欲斷煩惱而入無為，求離諸見乃得寂滅。如是等相，我說此人名大邪見。譬如愚人畏於大地而欲走避。所至之處不離大地。眾生亦耳，畏生死身疾，捨三界有心，厭離所得之身，不離生死。如是眾生，未能見法，求真道相，深實可哀。真道相者，名為不作，無起無滅，非有非無，非常非斷，非大非小，非色非心，能體如此，名為修習真道正行。
又告聖行真士曰：世間眾生，無明重暗，真道在身，莫能覩見。譬如愚人，東西馳走，求覔空色，而不能知即色是空。一切世間，亦復如是。心性馳走，欲求真道，不知身心即是真道。
又如愚人，但見竹木而不知火。捨木求火，四散奔走。一切世間，亦復如是。捨身求道，不知道在身中爾。又如愚人捨形求影，默聲求響，而不知形是影根，聲為響本。以是當知世間邪見，煩惱熾盛，猶荊棘林，如蒺藜園，不可親近。我今宣示汝等，令知將來三清，不離煩惱；令知大道不在他方，但觀身心，脩習正道，自然解脫。<(C089+92(05)>
<C089+92(05)>[浤瑆詮釋]
聖行真士，即指真修行士！以正法為依歸之士！那些排佛排道，迷佛迷道，都是不真不正不聖。
[正文]
天尊曰：氣不可極，數難可窮。死而復生，幽而復明，天地運轉，如車之輪，人之不滅，如影隨形，故難終也。
《妙林經》曰：天尊曰：夫有為生死，眾生漂浪，如虛中雲，如空中色，如谷中響，如水中月，如鑑中象，如熱中炎，如電中火，如聾中聽，如盲中視，如啞中言，如二頭鶴，如三足雞，如龜中毛，如兔中角。如是無明，貪著愛見，生死之本，亦復如是。必竟皆空，不可論說。譬如燈滅，不可尋求。生死本空，亦復如是。如大猛火，如四毒蛇，不可親近。生死之法，亦復如是。<(C089+92(04)>
<C089+92(04)>[浤瑆詮釋]
「人之不滅，如影隨形，故難終也。」不解？疑是「業之不滅……」。
「必竟皆空，」宜作「畢竟皆空」，乃保留原文。
<便秘>
李敖說，即使美人也會便秘。這個症經常被忽略。沒有尋醫求治。
較真，便秘是病症的灰色地帶，他可以是病症，也可以是平常反應。通常「想到」求醫的時候，醫生都會設法幫助他暢通無阻。
這一方面，網上亂講君已經有很多。網上的信息有個缺口，從來不會被認真對待即是、他們採取避重就輕或者跳三級的步驟表達養生知識，掉三漏四。真專業醫務人員在網上發表諮詢的，其實也不多。便秘由於牽涉到女人美容知識，都會經常被提到。竟將便秘的事狹義化了。
若是頑固性便秘，必須立即求醫，他可能是大腸癌的最重要先兆症。
一般情況之下，便秘的原因都可以很容易找到。
我曾經接到一老男七十餘歲，長期排不出，我定時上門給他掏屎，除此之外我所付予藥物一點效果都無。當年我的醫齡尚淺，不懂得從各方面蛛絲馬跡點點滴滴福爾摩斯的手腕尋求治則支持。後來家人給他吃一種直銷產品「宿苜草精」竟然痊癒。
人的問題，無奇不有啊！但是，若是遇到有緣人，總是有一精準的簡法一次化解！
和便秘同一系的症狀有如廁艱澀，就是說屎身並不硬也不結實，就是很難排出。通常發生於老人。還有一種常見於小孩先硬後溏，這是小孩腸
氣虛。還有一種裡急後重，就是說感到很急要排，可是人已經坐在坑上，他卻肛門痙攣，排不出去，通常是氣虛夾濕。氣虛的人吃到熱性食物，都會如此。也有腸虛而後重的，比如有次我辟穀時間採用番瀉葉清腸，就發生一次純粹後重的症狀。
代謝系統症狀、
<痰>
狹義的概念即指痰本身。中醫有辨認痰的顏色，事實上我在臨床診病都不太關注痰色。比較明顯的區別就是稀白痰和青頑痰。青頑痰表示痰中已經有病毒的屍體。某些情況也會痰中夾血絲，只要查得出出血原因，就好治療。
痰，也有廣義的概念，比如一個人身上長出一個小瘤，中醫都習慣稱為痰瘤。這個也不是隨易亂名，有一定的辨證根據。又有女性子宮內的痰瘤，嘔逆出來的痰、疑難雜病的痰等等皆是。
痰有兩個火，凡是痰症都必夾火症。但是有虛火也有實火。虛火無味或者悶味，實火濁味或者惡味。
有一種痰是腦痰，這個不是術語而是方便詞。病人自己感知這個痰是源自上面流下來。那麼上面應指鼻竇。若是讓這種痰不停地流下來，則是一種傷害，一種對待腦髓的傷害。有一個方子專治這個症，即是；溫肺止流丹。
此時有人問起，濕如何變成燥？燥又如何轉成濕？解釋這些中醫概念，恐怕需要幽默學、大哲學、古學、今學、禪學、印度學、古中原學、沒學也要搞出一個學、各種各樣學的思維模式來思考這些概念才具備不止一種可能性的解讀！你們地球人叫他「象徵主義」。
好比煮飯，就用電爐鍋吧，我沒時間起火了，煮阿煮阿，終於八分熟了，掀蓋！
上面一團熱氣，此熱氣是100%濕度，飯的表層上面確是相對比較乾燥的，這是濕氣浮在上，燥氣附於下。細心的山西妹說，飯熟了就要開蓋，讓多餘的水氣排掉才開始吃，這種飯比較好吃。
又可以想像讓自己坐在無人飛機上面，飛到一座山谷上方，正是我住在的山谷上方，整個山谷好像一個大鍋，正在接受大地之母的溫馨保育，山谷上空氤氳蒸騰，地表卻相對比較乾燥。其實閣下不必坐無人飛機，僅需來到我住的地方，登上鳥瞰山就可以憑空親見這個大自然的蒸騰。有經驗的老村民，只要觀察當天大清晨的大霧型態，便可以預告當日是艷陽天還是雨天。這是由於水氣都飛上天了，又不足以形成積雨雲，就會形成地上乾燥，上空的水氣又被環境吸收去了，興許也是讓雲遊路經的白雲姊姊抄去釀甘露了。那麼當天當然是一日豔陽天囉。這個便是濕和燥的陰陽關係。說得更加哲學一些，我們採用有燥性的藥材，比如白術，去化解濕性的症。可是科學上講，白術的燥性可以「驗證」麼？故曰，我用道而不知道，是知其道也。
[正文]
太上曰：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者凶。是以兵甲而無陳之，以其不爭。夫不祥者，人之所不爭。垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，則足矣，得人所不爭則寧矣。
《妙真經》曰：視過其目，明不居；聽過其耳，精泄漏；愛過其心，神出去。常於欲事汲汲懅，為利動者惕惕懼，牽過於利，動惕懼，結連黨友以自助者，此非真也。
又曰：罪莫大於淫，禍莫大於貪，咎莫大於僭，此三者，禍之車也。小則亡身，大則殘家。道言：吉凶禍福，窈冥中來。其災禍也，非富貴者請而可避，其榮盛也，非貧賤者欲而可得。蓋修福則善應，為惡則禍來。<(C089+92(03)>
<C089+92(03)>[浤瑆詮釋]
僭，jianˋ超越本分。
<鼓脹>
由於腹部是五臟所在，十分要津之地。相比腹疼，腹脹的原因界線比較明析，多數情況可以自檢。多數情況都是吃食引致腹脹。但是比較特出的腹脹，比如肝炎的腹鼓脹，也有明顯的主證可征。我十分鼓勵病人應當學會基本的醫療知識，由其是中醫的自調知識。一部中醫基礎、一部中醫內科就可以一窺豹斑。
長期鼓脹的人，必須排除肝炎，否則一味當作腸胃不好，可能會延遲醫治。再如區區我，久思傷脾，脾運都不好，原本也是膽弱，因此經常腹脹，即使我是內行人，也有一度日子懷疑自己是肝病，但是很快就給我排查了，真不是！這樣的自檢排查，已經接近於專業了，不是一般人可以做到。
腹脹與腹疼痛，在飲食上著手調理，可以取得不錯的效果。
脘腹症狀、
<腹疼>
腹疼的病因十分複雜，可大可小。若一日內未解疼痛又查不出原因，必需求醫！
想到講到！兩個月前我才辟穀結束，結束當天朋友帶來波蘿蜜果，我吃兩片！沒想當夜腹痛，十分劇烈的痛。如果本人不是從事醫藥，必定緊急入院。我選擇自己處理！
我的推理是，辟穀引致胃寒，又吃入難消化的波羅蜜果，他在胃內並未消化，但是凡入肚到時皆必須推出去，發疼的時間恰恰是六小時當時發作。之前只是腹中痞悶。我保持臥躺，仔細觀察他的走向，他走到幽門，欲出不出，因此發疼。我讓他疼個爽。終於出去了！我可以感知有物從幽門的反應區被推出去！一出去立即不痛代之而起是腸鳴聲大作。半夜起身大排放，都是不消化的朽物。平常人不鼓勵這樣來玩。那人必須深度認識自己的身體才行。
腹疼，通常是胃疼，須要鑑別診斷，這一塊須要自學也需要專業。專業的說法，略。
[正文]
後序
沖和子云：余少學道，長乃尤益。天下名山，靡不尋覽。躋危躡險，敢憚乎勞！意有殊觀，不遠千里。乙未歲，步青城之燕谷，幽邃百里，松蘿上蔽於天。偶遂樵人，步入石窟。窟內有真人。云姓李氏，不知何許人也。垂髮過腰，姿容氷雪。余再拜之，怡怡如矣！良久，問從何而來？余因述誠素，願處机履之傍，天幸見錄。俄經四十三載，忽授《三元之術》。如訣修之，俾晝作夜。一紀之後，往往自飛。玄之又玄，難於數載。受之者可三十一年傳，傳非其人，災罰可見。行此道者，五辛陳臰並宜損之，損之在漸，不宜頓矣。一年之後，氣道充實，自不食矣，其大要在乎泯機，機絕則炁不召而至，不謀而成。躬自行之，一一神效。今為注解，庶無後迷。高尚之徒，幸秘斯訣矣。
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(C088-13)[浤瑆詮釋]
這一段「養生辨疑訣」又稱作《三元之術》。修練到家「往往自飛」。玄奇！(C088-13)(net譯文3/4)
[正文]
下元歌
契真之道飄颻易，動不動中如有寄。那知有無可超忽，去住玄機此其義。
此篇調下元之訣。契真之要，甚不難，人自強難。飄颻，猶閑暇矣。能閑暇其身，澄心絕想，三元俱通，仙則近矣。動不動者，玄珠矣。謂存下元之中，作一珠可彈丸許大，焰焰然如動又不動。動中寄者，注意於下丹田之中，有炁海，使炁細細於海，繞珠四合，炁入足，動中寄有其珍珠矣。中元注下元之珠，元炁乃定，定則外炁不入，內氣不出，兀然與天地同和，命無涯矣。天地自傾，我長自然矣。黃帝於赤水求玄珠，赤水則赤血矣。如玄珠在於氣中，求此珠，珠得必生。故使罔象，則無思無慮，冥然之後，乃自得此珠矣。欲知超忽飛昇之道，切在去機。機去身存，機住身死。無機胸中純白，自處得失之要。此其義矣。
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(C088-11)[浤瑆詮釋]
「栖真子施，吾述」，栖真子分享，我來引述。
這一句給那些寂默真人的當頭棒喝：「修道者先須正其源，正其源則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖躐盡百家，學窮諸子，徒廣虛論之功，終無攝養之効。得者觀之，實為自悟耳！今歷觀世間，好道之流，不可勝數。雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。雖知虛無以為理，全不知虛無之中而無不為矣。若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。」
這一句也是棒喝之詞：「如斯之流，未有聞其不死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解為名。」古今一桶，唯響迴異。
這一句是道家伏氣自我調理癒療的心法：「若有不通及疾病之處，注意中元，發火以焚之，乃自通，通則愈矣。」
再次反注腳：「經曰：廣成子積火焚五毒。五毒，五味矣。」(C088-11)
<陽痿>
現代的男人，這個病，還有前列腺疾患，真是有口難言。我行醫的基本原則就是，只要是可以找出原因的，能理解他的規律的，甚至可以自圓其說的，都是可治之病！陽痿也是，醫患必須進行深度對話，找出發病原因，才開始著手治療。寡人有疾者，也須自省根本原因，改！
現在信息通行無阻，因此謠言慌言虛言也是通行無阻，須要盡早培養獨立思考的能力，明察秋毫，別因於疾病而受騙了。尤其是道德婊都在阻街。
腎的症狀、
<洗腎>
就是透析療法。我在35年前第一次聽到這種療法，不到十年就經常聽到「洗腎」這樣的名稱。好像是有了這個認識之後，洗腎也變得流行起來了。目前我的周邊都有好幾個正在洗腎。
洗腎的人，他的臉色總是暗黑，全身微微浮腫，體態也頗笨遲，眼皮好像沒有力量。
活著，可是都在算日子。
這個病可以預防麼？可以！可以100%預防。但是多說無益，道度有緣人而已。一般上的人性，都是有病了只會發脾氣，埋怨生命。沒見一個有頑病的人會自省反悔的。興許，他只要有一絲的自省反悔，便即有一絲的好轉希望。疾病和一個人的意識形態有著緊密的關聯，但是我並不想在這裡將疾病和道德扯上連繫，雖然它們之間的連繫十分緊密。我深怕此事說得太明白，引致某些人緊緊抓住去亂套他人的道德，這樣很不好。須知在科學時代，疾病必有心理基礎，病理基礎，生理基礎，這三道關係必須給予充分的觀照。
[正文]
養生辨疑訣，栖真子施，吾述
一炁無方，與時消息。萬物生死，共氣盛衰，處自然之間，而皆不知所以然而然。其所稟習，在覆載之下，有形者先須知其本，知其本則末無不通；修道者先須正其源，正其源則流無不應。若棄其本而外求，背其源以邪究，雖躐盡百家，學窮諸子，徒廣虛論之功，終無攝養之効。得者觀之，實為自悟耳！今歷觀世間，好道之流，不可勝數。雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。雖知虛無以為理，全不知虛無之中而無不為矣。若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志於寂默之間，妄作於形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。且神由形住，形以神留，神苟外遷，形亦難保。抑又服餌草木金石以固其形，而不知草木金石之性，不究四時順逆之儀，久而服之，反傷和氣，遠不出中年之內，疾害俱生。使夫輕薄之流，皆謂繫風捕影，不可得也。翻以學者為不肖，以真隱為詭道，不亦傷哉！
或人以此事而譏余曰：“吾聞學道可致長生，吾自童年至于暮齒，見學道之人，已千數矣。服氣絕粒者，驅役考召者，清淨無欲者，修仙鍊行者，如斯之流，未有聞其不死者也。身歿幽壤之下，徒以尸解為名。推此而論之，蓋得者猶靈骨耳！非可學而得之。”余聞斯論，不覺心愍然于內，神恍惚于外，沈吟之間，乃太息而應之曰：觀子向來所說，實亦鄙之甚矣！迷之尤矣！今世人學凡間之事，猶有成與不成，豈況妙本玄深，昏昏默默，胡可造次而得之？且大道無親，感之即應，苟云靈骨，無乃踈乎！然夫服氣絕粒者，道家之所尚，人苟得之，皆有不食輕舉之効。便自言膓胃無滓，立致雲霓，形體獲輕，坐希鸞鶴。採餌者復以毛女為憑，呼吸者又引靈龜作證，曾不知真炁暗減，胎精內枯，猶執滯理於松筠，守迷端於翰墨，良可嗟矣！寧不怪乎？至於驅役考召之流，蓋是道中之法事，研討至精，窮其真誥，誠為身外之虛名，妄矣！且元和之氣，非時長而有之，未有此形，天地之間，已有之矣。經曰：先天地而生。即元氣矣。此身有者，父母交合，施其元氣。元氣者，真精矣。何以明之？精留於身則身生，精施於人則生人，移此精氣，結彼元氣，彼既成於形，此則受損耳。
《內景經》云：長生至慎房中急。此在乎妙用之道，元氣結之為精矣。身中之精，元氣之本。能使氣一泝(suˋ)精，移之上元、下元之中，又採新氣，旬日還為精矣。如彼釜熟其物，則出之，更添新者，廻還無窮，天地不足為久壽矣！上元充滿，百節自實，老者反丁，丁者反嬰。斯得上元下元，我能經絡運度，寬猛是則。審修我宮，神仙必得，不修我宮，死之必剋。人在氣如魚在水，沈浮東西，莫不由己。修煉經時，百節盡暢，炅若陽春，久乃自知。若有不通及疾病之處，注意中元，發火以焚之，乃自通，通則愈矣。心為絳宮，絳宮者赤色，猶火也。存心炎火，亘(genˋ)乎一身，非特為氣道流通，抑亦銷其邪也。凡欲行氣之前，但焚之一度。經曰：廣成子積火焚五毒。五毒，五味矣。五穀五味不焚之，必能壅遏氣道。焚之或久，令人煩熱。存之饞通，即須行氣。行氣之法，但泯思慮，任神廬微微，元氣自然遍體。夫炁者，百節毛孔，皆自有之，能以意行之，是賢臣化百姓矣。何以明炁之在身？但以一丈之竹通其節，以扃一頭，口向中吹之，氣忽然達於筒中，自有元氣相撐而出。人身中亦猶此筒，思慮既絕，元氣遍身。遍身之後，兀然而定。其取定之術，具載《下元篇》中，審而行之，萬不失一矣。
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(C088-10)[浤瑆詮釋]
1-「《易》曰：精炁為物，游魂為變。變易不節，人不長生。所以王母有金璫玉珮之道，軒轅行內視返本之術，不可不信之。」問題是：王母的金璫玉珮之道是指修何種法門？無人知曉！王母另一個祕法也是無人知曉，那就是「守太一法」或稱修三一法。後仙都語嫣未詳，越是王母，越是未詳！
2-「人能守其陰陽，陰陽亦能守人矣。」陰陽守人之說，十分妙義。因此可以天地不死，而是人人自尋死路。修行的道理這多那多，高級的解釋僅一個字：化。
3-「陽丹即大還之丹，陰丹即是內修返本之理。」這個算是陽丹陰丹的定義麼？
4-黃帝問道於廣成子，廣成子曰：「無勞爾形，無搖爾精，少思寡欲，可得長生。夫道之最要，以精為根，以炁為蒂。」(C088-10)
[正文]
《易》曰：精炁為物，游魂為變。變易不節，人不長生。所以王母有金璫玉珮之道，軒轅行內視返本之術，不可不信之。吁！萬物有終，而天地長久。人民有死，真人長生，乃俱陰陽交感之氣矣。人能守其陰陽，陰陽亦能守人矣。天地不死，而人自死，化腐於其間哉！夫崩墻毀堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破車漏船，木能補之；折鼎穿釜，鐵能固之；人遇衰老，返神活之；皆上仙成敗之言，不可不知也。夫陽丹可以上昇，陰丹可以輕舉。陽丹即大還之丹，陰丹即是內修返本之理。黃帝問道於廣成子，廣成子曰：「無勞爾形，無搖爾精，少思寡欲，可得長生。夫道之最要，以精為根，以炁為蒂。」經云：躭養靈柯不復枯。夫含真之道，禦養之術，訣之在口，不傳之於牋(jian)翰也。但能寂然不動，感而遂通，泯滅萬慮，久久習熟，用晦而明，必得道矣。
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(C088-09)[浤瑆詮釋]
這一段文字要旨：
1-真炁的往返消息，其特徵是「一陽生五陰之下」，因此又可以稱作「復氣」。﹝《周易‧復卦》 ﹞
2-再次給別家不講的概念下了反註腳即：伏氣不是字面上的伏與服，而是指還丹的特相，哪麼伏氣之本生之處在哪裡呢？別一卷已經講明，不再囉嗦。
3-氣與形相資憑藉，彼此不施不失。氣形相資而產生作用，而成為「色」。
4-「聖人知外用之無益，所以還元返本，握固胎息，」改作這個亦宜：「聖人知外，用之無益，所以……」修行人須知何時用之，何時不用！取合「元和」之大朴，不死之福庭。大朴大拙，乃能不死。不死，就是靈生活潑潑的意思。
5-「神和則可以照徹於五藏，氣和則可以使用於四肢。」其剋應也莫測：五臟氣機平穩，既使有恙故也不慌。四肢溫暖而紅潤。看其何處紅潤？自己找唄。
6-「凡人勞神役役，無一息駐於形中，而希長生，不亦遠乎！」
7-慾之勃發，須視氣之有主無主！這是在說氣之有根無根。「臍下結嬰」，這個結嬰，未必指懷孕，而是指嬰氣。氣有根，既使有慾也不動。嬰氣就是痞悶感。
8-究竟是氣先還是色先？似是多餘之問！中文字在一般表法上經常相反，比如陰陽，比如氣色、神色，等等。在修行的道義上，則必須按部就班來說個明白！其人的內在一定是氣先色後，先有氣動才有發表於色，可是表形於外則是先見其色而知其氣。又未必容易見其內在之氣。於是前面修行格言：「不知形者，不可與言氣；不知炁者，﹝不可與言色，不知色者，﹞不可與言神。知神者，則資道矣！」
9-佛家觀四念處身、受、心、法。道家也觀這個，但是表法迴別！道家觀形、色、氣、道。至於有我無我之爭，真人都不知矣！假人才有空辯論。(C088-09)
<鼻炎>
大都會人的鼻炎，和鄉巴里人的鼻炎，有很大的區別。鄉巴里人的鼻炎通常是環境多濕引致。大城市人的鼻炎通常是空氣汙染引致。抓緊根本原因，有效早期療癒。
鼻炎的時候多清涕，此時開始用口罩，這是防止惡化的有效手段。這個措施甚至可以早期化解鼻炎生成為病。這是什麼道理？
由於，採用口罩，使到呼吸的溫度平均化。鼻炎其中一個常見的引發因素是空氣溫度冷熱無常，或者溫差大引致。口罩可以大大減緩這種差別。在這個意義上，口罩不是用來過濾細菌。
當我寫至此，適逢Covid19發威的時節。越是害怕病毒，越是被病所毒。無時無刻看那些冠狀病毒動態圖，會令到我十分反感。我要很含蓄的提出一個提醒，永遠記住歷史的經驗。凡事都不是「應當如此」。而是「為甚麼會如此」！
鼻炎所犯，牽涉到腎脈。咽喉懸垂鐘都有腎脈，因此鼻炎當期，必須注重養腎是尚。千萬別熬夜，熬夜最傷腎。
有些人自知感冒還會隨地吐痰，須知這些痰中的細菌，很快又回到自身上。大約就是物歸原主吧！正當的方法是，吐於紙巾，收在褲袋，待有拉圾桶才丟進去。又有一法就是，吐於手巾上，晚上回到家才清洗。
<喘>
住山區的人比較不會喘，由於他們的生活中，走山就是其中一大塊。反而城市人比較常見喘。喘有多種但是我沒必要在此數一數二。
鄉區人的所犯喘主要是勞疾，以調補為主。
城市人所犯喘，通常是憂思過度、久坐傷腎、飲食滋膩。尤其是飲食滋膩十分常見。那人甚至不知道自己的飲食是「滋膩」的。滋膩的食物是引致穀氣的主要原因。改變飲食模式，適量的運動，所犯喘疾都可以化解。
採用強勢的藥物定喘是最低級的做法。
文末我會介紹一種丹頂鶴功，用於調整喘息十分有效。呼吸已成為習慣，喘息則是逆習慣的表現，將會令到人們不舒服，因此引以為病。事實上，喘，一經調整氣息，也會很快恢復他的頻率而成為正常的呼吸頻率。當然，病態的喘，必須求醫！
喘有三大類，第一類心因性喘，這個須要量身度造面對面具體了解。年前我有一近親心因性喘，我說服他不要動手術，他聽進去了，改變生活也改變意識形態，兩年度過都沒事！第二類腎因系喘，這個需要治療，尤其中藥治療可獲取切確療效。第三類肺脾因性喘，可以從生活吃食中調理。
很多時候的喘都不是真喘，而是別的原因引致喘，弄明白原因，對症下藥！我重視生活養生，並重視預防醫學！由於我在30年臨床觀察中發現，許許多多頑病與急病，都可以在生活上早知而預先採取措施。
有一種症狀很像喘，就是心悸和怔忡，還有心理原因的喘，都不在這裡探討。
身體上，越是複雜的病，越是需要以陰陽五行推理而獲知本色。喘是五臟皆病，更加需要以陰陽五行推理而知病因病機端的！
在家的準病人，只要明白這個氣機，喘就是氣逆，凡是可以引致氣逆的誘發因素，都要立即停止！
五四運動，余雲岫(you4)之流、胡適之流，全盤否定中華古文化陰陽五行，差些兒將中醫的運數掐死於彼流手上！恰恰是陰陽五行都可以落實在生活上，尤其好用於道化的養生生活。我這一文《起居養生》是科普文，這些硬核的探討，都在別地方說說。一個人身居要津而無靜氣，這是十分危險的一件事。
[正文]
夫復氣者，復於本生之處，如《周易‧復卦》 云：一陽生五陰之下。若還丹之義，非伏與服也，其義明矣！天為受氣之始，氣是有形之根。氣不得形，無因而立；形不得氣，無因而成。二物相資，乃能混合。聖人知外用之無益，所以還元返本，握固胎息，洞明於內，調理於中，取合元和之大朴，不死之福庭。夫神和則可以照徹於五藏，氣和則可以使用於四胑。道經云：三月內視，注一心，守一神，則神光化生，纏綿五藏。凡人勞神役役，無一息駐於形中，而希長生，不亦遠乎！若能胎息道成，精氣有主，則使男子莖中無壅精，婦人臍下不結嬰。萬化之用，莫先乎氣。至人之用，莫妙乎神。虛無之中，有物謂之神；窈冥之中，有精謂之氣。吁！其神與氣，來既恍惚，去無聯兆。其來也則難，其去也甚易，是以聖人悲痛而惜之。於戲！世人何容易而驅其氣也。不知形者，不可與言氣；不知炁者，不可與言神。知神者，則資道矣。
----- (C088-9
[正文]
於戲！目營萬象，心虛異端，神被牽驅，身無管攝，則室家無主，國邑傾頹，固其宜矣！主人不修舍宇而外經營，則舍宇日有危壞矣！夫人若知神之所主，子母運行，則修身了達之門可見矣！若無所主，但任呼吸喉中，主通理藏腑，消化穀氣而已。終不能還陰返陽，填補血腦。又眾人之呼吸，與真人之呼吸殊矣！《南華真經》云：「眾人之息以喉，真人之息以踵。」注云：從根本中來。又云：其息深深。此其義也，豈容易哉！若但信其自呼吸，未有得道哉！夫一呼一吸不得神宰，則不全其呼吸耳。真人曰：“若神能御氣，則鼻不失息。”斯言至矣！又能咽其津，以意送之至氣海中，則直灌其靈根矣！
吁！今之人不會神與體彼此是非邪？人能筭盡萬物，而不能筭其神與體，何感而相成？但記三歲之後事，而三歲已前昧無所知也。若到筭歸其盡處，即自見神與體元氣配合之根由，則了然無二物。知神與真氣同體假名，則一存一想，歸其真矣！此所謂深根固蒂。
----- (C088-8
(C088-07)[浤瑆詮釋]
本段文字主旨：
1-給《黃庭經》「育嬰」下了注腳。育嬰指，腎精生子的功能。所以腎為陰之都，心為陽之都。
2-提出「凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。」這個是一個很大的生命的命題。
3-心主元神，腎主真精。兩種力量的交匯所產生的神祕效應，此事無法以表面的文字說明！更何況三魂助威，七魄三尸也會來扯腿！
4-「火盡陽脉絕，則神去人自死，」這個元神之真火，是修道人的至寶，若一度曾經擁有此火而又一度失去，那種無憑之失必會令到他因此痛哭一場！有許多許多緣故可能令到此火得而復喪失，何止魄魔與尸狡的破壞？
5-其餘皆是一個說法而已。
6-古人有強烈的君臣觀念，可自公元2000年之後，平等與平權，分享與共享，公正與自了，才是真世道！因此古人之尊魂賤魄觀念，已經過時。尤其是那些封建階級主義，更加令人反感！可能有人無法想像現代人此輩尚存於世間，不在少數！
7-我的時代，魄，也要平權奉獻，獲得回歸。三尸的存在雖屬先天，可是改變他的影響力，則是後天的。
8-「句」通苟。一讀作gouˇ。茍合外邪！
9-[支蘭的傳統見解]，首出於《史記·扁鵲倉公列傳》：
(C088-07)
肺系症狀、
<咳嗽>
目前，即3001-2020年，Covid19病毒正植邁入高峰期。咳嗽與發燒並不是主要症狀。但是人們一旦咳嗽就會恐慌起來。在公共場合一旦有人打個噴嚏也必令人感到不安。有些所謂高科技合成視頻示範傳染病是如何透過一次噴嚏傳染的，這些都是制造恐慌，並沒能增長有效的知識。
我去高原三周，發生激烈咳嗽，我並不承認這是高反，有同行者指著我說，咳嗽是由於造口業引致。想想，如果要修成永生，也是必須經歷如此磨難才行哇！這是度劫哇。
度劫了，鯉魚變成龍，蛇精也會變成龍，其他很多動物蟲類都會變形，可是，人呢？人若是度劫了，變成啥貨？書上沒講哇。
咳嗽吧！放膽大聲地咳，這是度劫！咳到肝膽都移位了，就有可能度劫。
中醫說：五臟皆令人咳。真要咳起來，我建議尋醫治療！至少在我這裡是這樣的，咳嗽的人來見我，我可以藉他的咳嗽類型而認知到他的體質。止咳還在其次。我從來不止咳，更何況見咳止咳是臨床中醫的大忌。
2018年開年我劇烈咳嗽一個半月，拿他真沒辦法！
咳止，我深深回顧此事，並做了深度分析，認為類似掏心掏肺的咳嗽，是可以預防的，於是我採取措施，次年同期雨季，都不再犯咳，只是多痰，大口大口的痰排出。
我的防咳措施，其實十分簡單！要知天地大理，越簡單越是重要。越是複雜越是有藏伏。2018年雨季至2019年同期雨季來臨，一直到2020年同期雨季剛剛過去，這一段時間，我的生活作息改了一下，如、
1) 臨睡前必定確保肚臍不會暴露。當人睡覺經常會把被單蹬開，引致肚臍暴露，這個必將提供「臨門一腳」的機會給病毒侵犯。古訓「肚臍常露」是萬病之源。這裡有個關鍵，我住熱帶，天氣熱的時候都不大喜歡寢時蓋被，但是一旦換環境也習慣性不蓋被，很容易犯病，這個犯病的源頭正是源自於肚臍。這個意思我必須講清楚了。生活上的住心本身就是一個修養，過度隨意反成了不負責任的任性。關於肚臍保健法，我也在別處講透透了。
2) 生活上重新提起關住，注重日常吃食極力避開油與糖，可以少少鹽，以及芳香食物，尤其道家式養生食物經常會提到肉桂粉，我的經驗則是使用胡椒粉都能有效驅除胃中寒氣。寒氣引致痰積。
3) 一感到要生病的時候，連續三日都吃白粥，能如此堅持的人，多數病魔都會遠離。我曾遇一友，抽大麻28年，抽冰毒6年，他自發戒毒，有道士兩父子幫助他戒毒，最後一周，都是僅僅吃清白粥，不吃別的！他說當他要發作的時刻，朋友立即弄一小碗粥給他下肚，就會安定了。他說，白粥是解毒聖品。
4) 六淫：風、寒、暑、濕、燥、火，其中暑、火與燥都是來之快，去之也速。濕邪與風邪經常是在夾帶中存在。因此生活中，只要管好風、寒，幾乎就是可以管好六淫！
一個人平時修行練氣，須知防兩大忌，一忌咳，二忌瀉。這是破氣最厲害的兩項，氣已破了，再修回去就很費事了。這是由於咽喉通腎，腸中主司陽氣，一瀉則同時瀉陽。腸中瀉陽第一徵就是目矇。腎中瀉陽第一徵就是腦中胡思亂想。這是我在<胡思亂想>段落中故意不提的一點。現實生活中，虛陽浮越正是引致胡思亂想的主要表現之一。
◇奉獻
前輩經驗，當修士面臨阻礙，最好的方法就是走入人群奉獻！出走一遭回來再繼續修練。頻頻有經濟上的阻礙，這是一種暗示。頻頻遭受羞辱，也是暗示。
我並不是修士，從來沒有真正的「修行」。我是為了更好的注釋七籤而作如此生活規劃：山居。回顧往昔比較之下，離休過後的我注釋七籤的效能與效率確實大大提升，我的神思也有很大的提升。逐一克服無奇不有的困難！
我的七籤，至今已為他苦思了12年！2007到2009閱讀原文。2009春節開始著手編輯。一直到九月，猛然想起這是一塊很大塊的東西，不可以隨興做，必須有規劃。因此自從2009年九月一號起，增設「編後」詳細記錄每一次編輯的事本。由亂七八糟的隨性做逐漸轉成有規劃的作。並累積經驗不斷調整方法。由於苦思過極，一度(2016年-2017年)發生類似失神，神經衰弱的徵兆！
其他負面情緒，具有特殊緣故，都必須面對面對話，不在話下！
[正文]
《黃庭經》云：腎神玄冥字育嬰。注曰：腎精為子，故曰育嬰。二腎之中，男為精門，女為子宮。精門既開，腎氣亦泄，不獨內陽而散，內陰亦竭。所以腎為陰之都，心為陽之都。凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。蓋精亦從腎中而出，其子亦從腎中而成，是不離腎藏耳。大約心之元神，俱借其體而共治之，三魂亦助成爾。但專為害者，乃七魄三尸，句(茍)外陰邪之氣而賊身，往往神氣多不敵，則人死矣。人死，則三尸七魄暢焉！夫元神，君也，尸魄之類，亦臣耳。若狡蠹之臣，亂其國而迫其君也。若修養其氣，壯其神，則七魄三尸終不能勝，壽自長生耳。夫不疾暴死者，蓋脉偶然蹶澁，不到一藏，其藏既弱，遂為五行遞相剋，至於火盡陽脉絕，則神去人自死矣。蓋脉蹶澀不行而阻之，亦中有傷敗使其然也。昔扁鵲治虢太子病云，所謂尸蹶也。以陽脉下墜，陰脉上爭，會閉氣而不達，上有絕陽之脉，下有破陰之經，絕陽之氣，色氣管於脉，故形濁如死狀。夫陽入支蘭藏，蹶者生；陰入支蘭藏，蹶者死。此數事者，皆五藏之中，時時暴作者也。良工取之，拙者疑殆。信有之矣！
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(C088-06)[浤瑆詮釋]
這一段文字是典型為《道德經》下註腳。整部道德經都在講水德。本文內容提要有這些：
1-說修道，究竟修什麼道？所修是水德之道。
2-水德，落在人身則是「氣」。氣之本是水德。
3-一陰屬水，一陽屬火。於是修道亦可認作修水火之道。
4-陰為母，是內陰之根。陽是元神，三魂七魄之主。
5-天地生於道，「蓋浮」於世界。百姓日用而不知。
6-「押韻從"東"字起首，至於"法"字數萬，皆著切腳，人盡能辨認之，唯至“道”一字，則懵然不會。」中國文明真要說來是起於東方，這是由於中國文明始終離不開天文北斗七星的關照！東方紫氣則是斗星關樞之肇始。「東」的音、靈、字、義，足以「法」萬象！可是「道」的本義，鮮有人曉得。文明起自東首，說是起自西北敦煌，已不是原生態的文明。(C088-06)(net譯文2/4)
[正文]
舉世人皆為好道修道，不知道是何物而修耶？凡人好酒，必知是麴米所作，凡人好色，必知是西施洛甫，凡人好財，必知是金玉寶貨耳。且押韻從「東」字起首，至於「法」字數萬，皆著切腳，人盡能辨認之，唯至“道”一字，則懵然不會。或云虛無自然，修心行善，竟不能知其旨也。既不知之，則向何門而修哉？殊不知：道，水也，在人身曰氣也。所以云道生一，蓋水藏也。一陰一陽謂之道，蓋水火也。一陽既去，一陰亦散，是不成道也，人須死矣。夫天地生於道，蓋浮世界耳。是謂道去則人死，水乾則魚終。所以陰氣為母者，是內陰之根本，非外陰邪之氣也。所說陽神者，是純陽之精英，是元神也，非五藏諸體之神也。元神能生其三魂七魄及諸體之神爾！
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◇故氣
一般情況下，情緒問題，可以採用旅行的方法化解，這不啻為一個好辦法！
道家認為道士應當經常行腳旅居，不應當常駐一個定點！財、侶、法、地這個著名的原則，是出自道家首說。多年來「被」旅居經歷，我對這個深有體會。
另外一個說法就是「故氣」，搬遷可以趁機去掉故氣。這裡有靈學的意義。我的意思是說，住一個地方住到「舒服」了，就要開始昏沉！只要出現查不出原因的昏沉，就是重新思考搬家的時候了。昏沉而引發胡思亂想，甚至引發情緒低落！陳年往事會無端端「淹至」。
我在山居的日子裡，見證了山水「淹至」的情況，這一邊我才告別朋友的聊天，與此同時五十呎外已經水淹兩尺！毫無聲息發生了！
負面情緒也是一樣，往往是感受到她的惱苦「淹至」才猛然驚覺。能夠做到猛然驚覺的人，已經是不平凡。
道家去除「故氣」的方法是，選在特殊的日子裡，全身新裝，(古代)冠帶，帽、衣、褲、鞋都是換一副新的。窮人怎樣換新衣？也必須漿洗乾淨，清清爽爽地全副乾淨的衣服，才開始特殊的日子。首先須知古人並不是一如今人天天洗衣服，古人往往多日才洗一次衣服，因此有故氣。冬天的時候，百日才洗一趟衣服也並不稀奇！
全年日子之中，這些特別的日子包括、本人農曆生日，全年四立日、全年四至日，四立+四至總稱為八節日；前面提到攝魂魄日即農曆三十日與初一日；農曆十五日與十六日。父母的忌誕紀念日，等等。都要求全身煥然一新！新年期間，至少大年初一是必須新衣的。我身邊客家朋友尚在遵守著這一個習俗，大年初一是大日子，儼然不可以侵犯。
那麼「故氣」究竟指些甚麼呢？這一塊交給讀者自己思考吧！
請自己親自體驗，昏沉鬱悶的時刻，去洗個頭，剪個髮，修指甲，立即醒神清目。積極人公然說他不會讓情緒低落維持超過三分鐘，可是他拿不出來他的煩惱給我看呀。這個是掩耳盜鈴法。
<負面情緒>
除了非常病態的負面情緒，我不在這裡探討，一般情況之下，腦裡不由自主飛出來的那些負面情緒，可以一論！
每遇這一類投訴，我都從三個方面著手、
一、 腦營養不足！此事已有多人探討，不再贅言，按下！
二、 純粹是心智與人格問題。此事又分兩路，有些確實需要特殊方法化解，比如心理諮詢。有些則是「可以理解」的性格問題。無論哪一種，都可以通過對話，溯本追源，對證論治。
做為一個臨床中醫，本人從來不會認為心智問題是純粹的心理問題！本人認定了必定有生理，五臟六腑的問題是幕後。臨床分析的部分已經在別處講述了，按下。跟師的日子裡，曾見一婦被診斷為魈人，必須住進精神病院，此婦吉人天相，她轉而看中醫而來見我師。全程施治過程我都陪在一旁。我師斷她慢性胃炎，經歷治療調理一年，康復。
[正文]
於戲！目營萬象，心虛異端，神被牽驅，身無管攝，則室家無主，國邑傾頹，固其宜矣！主人不修舍宇而外經營，則舍宇日有危壞矣！夫人若知神之所主，子母運行，則修身了達之門可見矣！若無所主，但任呼吸喉中，主通理藏腑，消化穀氣而已。終不能還陰返陽，填補血腦。又眾人之呼吸，與真人之呼吸殊矣！《南華真經》云：「眾人之息以喉，真人之息以踵。」注云：從根本中來。又云：其息深深。此其義也，豈容易哉！若但信其自呼吸，未有得道哉！夫一呼一吸不得神宰，則不全其呼吸耳。真人曰：“若神能御氣，則鼻不失息。”斯言至矣！又能咽其津，以意送之至氣海中，則直灌其靈根矣！
吁！今之人不會神與體彼此是非邪？人能筭盡萬物，而不能筭其神與體，何感而相成？但記三歲之後事，而三歲已前昧無所知也。若到筭歸其盡處，即自見神與體元氣配合之根由，則了然無二物。知神與真氣同體假名，則一存一想，歸其真矣！此所謂深根固蒂。
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(C088-07)[浤瑆詮釋]
本段文字主旨：
1-給《黃庭經》「育嬰」下了注腳。育嬰指，腎精生子的功能。所以腎為陰之都，心為陽之都。
2-提出「凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。」這個是一個很大的生命的命題。
3-心主元神，腎主真精。兩種力量的交匯所產生的神祕效應，此事無法以表面的文字說明！更何況三魂助威，七魄三尸也會來扯腿！
4-「火盡陽脉絕，則神去人自死，」這個元神之真火，是修道人的至寶，若一度曾經擁有此火而又一度失去，那種無憑之失必會令到他因此痛哭一場！有許多許多緣故可能令到此火得而復喪失，何止魄魔與尸狡的破壞？
5-其餘皆是一個說法而已。
6-古人有強烈的君臣觀念，可自公元2000年之後，平等與平權，分享與共享，公正與自了，才是真世道！因此古人之尊魂賤魄觀念，已經過時。尤其是那些封建階級主義，更加令人反感！可能有人無法想像現代人此輩尚存於世間，不在少數！
7-我的時代，魄，也要平權奉獻，獲得回歸。三尸的存在雖屬先天，可是改變他的影響力，則是後天的。
8-「句」通苟。一讀作gouˇ。茍合外邪！
9-[支蘭的傳統見解]，首出於《史記·扁鵲倉公列傳》：
(C088-07)
[正文]
《黃庭經》云：腎神玄冥字育嬰。注曰：腎精為子，故曰育嬰。二腎之中，男為精門，女為子宮。精門既開，腎氣亦泄，不獨內陽而散，內陰亦竭。所以腎為陰之都，心為陽之都。凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。蓋精亦從腎中而出，其子亦從腎中而成，是不離腎藏耳。大約心之元神，俱借其體而共治之，三魂亦助成爾。但專為害者，乃七魄三尸，句(茍)外陰邪之氣而賊身，往往神氣多不敵，則人死矣。人死，則三尸七魄暢焉！夫元神，君也，尸魄之類，亦臣耳。若狡蠹之臣，亂其國而迫其君也。若修養其氣，壯其神，則七魄三尸終不能勝，壽自長生耳。夫不疾暴死者，蓋脉偶然蹶澁，不到一藏，其藏既弱，遂為五行遞相剋，至於火盡陽脉絕，則神去人自死矣。蓋脉蹶澀不行而阻之，亦中有傷敗使其然也。昔扁鵲治虢太子病云，所謂尸蹶也。以陽脉下墜，陰脉上爭，會閉氣而不達，上有絕陽之脉，下有破陰之經，絕陽之氣，色氣管於脉，故形濁如死狀。夫陽入支蘭藏，蹶者生；陰入支蘭藏，蹶者死。此數事者，皆五藏之中，時時暴作者也。良工取之，拙者疑殆。信有之矣！
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(C088-06)[浤瑆詮釋]
這一段文字是典型為《道德經》下註腳。整部道德經都在講水德。本文內容提要有這些：
1-說修道，究竟修什麼道？所修是水德之道。
2-水德，落在人身則是「氣」。氣之本是水德。
3-一陰屬水，一陽屬火。於是修道亦可認作修水火之道。
4-陰為母，是內陰之根。陽是元神，三魂七魄之主。
5-天地生於道，「蓋浮」於世界。百姓日用而不知。
6-「押韻從"東"字起首，至於"法"字數萬，皆著切腳，人盡能辨認之，唯至“道”一字，則懵然不會。」中國文明真要說來是起於東方，這是由於中國文明始終離不開天文北斗七星的關照！東方紫氣則是斗星關樞之肇始。「東」的音、靈、字、義，足以「法」萬象！可是「道」的本義，鮮有人曉得。文明起自東首，說是起自西北敦煌，已不是原生態的文明。(C088-06)(net譯文2/4)
<胡思亂想>
胡思亂想，比較前一題無記性，是一體兩面，我為了方便現代人理解而將他切割了！仔細推敲，胡思亂想和無記性都是結伙兒的。
道家法門中有很多對治胡思亂想的小方法，可以見得此事不僅是現代人才有，只要是人類都會胡思亂想。你並不是孤獨的一個人胡思亂想啊！聖人和普通人不同的一點就是，聖人在他生命的早期已經「知曉」結束胡思亂想，普通人可能一生一世都在胡思亂想。聖人很會講故事，在我看來都是胡思亂想。我曾遇某高僧，我不時會去拜訪他，由於他的入門弟子是我的好友，在我二十幾年拜訪老人家的機緣裡頭，每次遇見他都講述同一個故事，123321這種方法可以讓大腦安穩，又不造口業。
道家對治胡思亂想有一個方法，每逢月圓月缺的交接時期，都要念三魂七魄的名字。
三魂是：胎光、爽靈、幽精。
七魄是：尸狗、雀陰、除穢、臭肺、非毒、吞賊、伏矢。
暫時別管這十個概念那些「可以理解性」「可以定義性」「可以辯論性」「可以讓我一錘定音性」諸如此類！照念就是！
告訴你，你哥我使用此法多年，確實有效！我所謂有效的見證如下、
由於長期苦思飛文，曾經有一度時期，我在醒來之前，發現腦裡有「國際會議」的情況，就是說，腦裡不由自主有一群人在舉行會議，你一言我一語，清清楚楚。可惜目前的科技尚不能將念頭紀錄下來，內容頗為精采的。其中一次甚至奧巴馬也出場，大家一起探討著某國的國事，清清楚楚地。「表情不能自控」現代人簡單說「憂鬱症」。其實以道家的理解，這是腦神不在位的現象。這種事，維持了超過兩年，拿他沒法度，後來領悟到道家攝魂魄法，即指前述念三魂七魄的「真實名字」，念不久，不再發生國際會議了。他靜悄悄隱沒了。我沒有嘗試別的方法。也沒有吃藥。
<無記性>
據說，有專業的方法可以提高記性。大腦是以圖像儲存記憶，並且會以簡單有趣的方式儲存，這是基礎。
當今我們現代人所攝食的食物，多數都是破壞記憶的食物。保腦的食物越來越是少見。即有也會變得十分昂貴。再有也會讓奸商攪到能吃的變成不能吃的，比如將堅果加入多餘又無益的調味添加劑，防霉劑、防蟲蛀劑等等。中醫保腦主旨都是這些：芳香開竅比如菖蒲、辛開醒腦比如五香、以形補形比如核桃、此外還有醫療上化瘀通絡，消痰醒竅，鎮靜安神，滋陰補髓等等方法。
現代人流行說「活在當下」正也是保腦的有效方法。但是此法都在嘴皮子上兜兜念還可以，所謂「當下」是什麼怪物，誰也做不了準。通常是那人處在很痛很痛的清況之下才是「當下」。宕一下腦裡一片空白。
可是通腦絡的藥物與食物並不多！我的體驗是，用道家功法通腦絡以此提高記性，則是可行的手段，我在「大腦保養與開發術」專題中將會詳細探討！道家功法通腦絡的主要原理是、
(1) 閉氣以讓內在的壓力通串腦絡，那人可以自己感受到這一股勁入腦的道路。閉氣法最常用就是縮肛。一日縮肛500下。
(2) 辟穀以讓多餘的穀氣消泄掉。道家頗惡「穀氣」，穀氣指，人體吸收不到而形成多餘的食物餘氣。穀氣使到一個人「神濁」的幕後功臣之一。我的意思指，定期辟穀可以有效護腦。西方腦咖說大腦有自己的保護網，毒素不會入侵大腦，那麼越來越多魈人為何會發魈起來，就要缺少了一個解釋。我們東方傳統都認定了多吃會使到一個人變成痴。這個幾乎被人忘記的祖先遺訓，宮崎駿的動畫天宮之城上也有點到了。(正巧Covid病毒會入侵腦內，所謂大腦保護屏專家合法的謠言，在大流行這一股大勢至，不攻自破。)
(3) 念大腦的神、光、炁。這一層另詳專文。古賢將這三點融合入一個咒裡，比如佛家的準提咒，道家的金光神咒，讓人們去持誦，不必再多言！
佛家四念住法，也是很好的可以提高記性的方法。總之「款待」這個大腦，越是簡單越是好！越是能應其真器。
[正文]
舉世人皆為好道修道，不知道是何物而修耶？凡人好酒，必知是麴米所作，凡人好色，必知是西施洛甫，凡人好財，必知是金玉寶貨耳。且押韻從「東」字起首，至於「法」字數萬，皆著切腳，人盡能辨認之，唯至“道”一字，則懵然不會。或云虛無自然，修心行善，竟不能知其旨也。既不知之，則向何門而修哉？殊不知：道，水也，在人身曰氣也。所以云道生一，蓋水藏也。一陰一陽謂之道，蓋水火也。一陽既去，一陰亦散，是不成道也，人須死矣。夫天地生於道，蓋浮世界耳。是謂道去則人死，水乾則魚終。所以陰氣為母者，是內陰之根本，非外陰邪之氣也。所說陽神者，是純陽之精英，是元神也，非五藏諸體之神也。元神能生其三魂七魄及諸體之神爾！
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(C088-05)[浤瑆詮釋]
前一段說：「人之根本者，男精女血既凝，有道自然而生，為水一點，」男女精血凝結之氣團需要「神」的參予，一旦離去則回不到來！此後那人的神識，逐漸受到五味的蒙蔽與薄鑠，神氣雖在但不能相養。想像三人同行，可是感覺上是各做各的，這不是空概念，這是可以感知出來的，現代人叫他「無感」。不相成日久則轉向相反了！這些層次，都不需要修到那裏去，平凡人都可以自覺自知，比如夫妻受到「五味」蔽覆，起初是不能相成相養，日久漸漸走向相反了，若是可以做到這個「起初」有感，則結果大大不同。我們習慣說「靈魂伴侶」，這是日本人的翻譯，中國人沿用而不覺疲厭！若以道家的觀點來說，應該稱作「魂魄夫妻」或稱「魂魄雙侶」才對，由於魂魄的存在正是相養相成而有。可是這個「魂魄雙侶」又該如何翻譯成國外語言呢？
我們無須大神通也可以預見這個人世間的大方向！比如時下年輕人，全球性呈現出「無感」，這意味著我們這個人世間已經進入天地轉變的階段，不可挽回！
再說「五味」，道家五味的命題源自《道德經》，這個五味是廣義的，其概念包含了佛家所謂五欲。他也是五昧，這個是我的意思，表示對於五欲的力量無感。子母失去「窟宅」而相離……這個「諸體尚闕」，「闕」可以理解作「缺」，「尚闕」讀作shangˇqueˋ。全句指，人之諸體功能「事須相離而各造化，」子母失去了「窟宅」，久之相習雖然亦可「彼此安穩，更不相吊省，」哪裡會發生子母引領順序的道理！吊省，存省。
「心為氣馬，但意到則氣到。」這個意到氣到，於八十年代中後期氣功熱時期，這個概念被炒作以至於爛透。哪！首出於此。某些人經絡氣機比較敏感的，也可以「偶發」意到氣到的效應，但是都不明「根本從來相合處」。其他說詞都是為了有一個解釋！
「精之既竭，神亦耗盡，微微然漸與初來相類。」也是醒句！
「泄性不滅」句：此句也是成住壞空的註腳，即言人一出世，即刻往死亡的方向邁步！這一段說明，人的魂識若是不能安住於人體，則必回歸，附之於天。即使是今日，也是一樣。那人尚是活著，一般人看不出其魂識已經不在，有眼有耳之人則望而知之，我要特別點出這一節，給魂識安住的條件不好則回歸，這個效應也是泄性的一種，這個概念強調魂識難守易泄的本質。「魂識泄性不滅」這種表法要比「靈魂不滅」高超得多。
[正文]
然神自離其母後，更不復到本來凝結之處。蓋人漸被五味沈之而不清泠，神雖同用，炁雖同行，終不解却相養、却相成，但相反爾！今以子母相離本者，蓋緣未有窟宅。諸體尚闕，所以事須相離而各造化，及其彼此安穩，更不相吊省，豈有子母得為順序哉！今言心為氣馬，但意到則氣到。某些人今人或偶使氣到諸處，則不解到根本從來相合處耳。修道之士，不可不留意焉。
脾去腎近者，若眼中黑，與赤遠矣，足可明之。其神雖都於心，亦寄位于精中，養其體，潤其性，保其骨髓，使其堅強，人之壽考，神亦得久安於人體中矣！凡人臨危險而毛髮寒豎者，是神恐傷其窟宅爾。若人之暴橫而死者，元氣猶強而未弱，還元返本不得，或為匿鬼而憑陵於人。蓋元神不病，器用不銷耗使其然也。則《春秋》云：匹夫匹婦，強死魂魄，憑依於人是焉。於強死中，其神或漸耗未盡，却被炁盛將去為人，則分明記得前生事也。則鮑靚記井，羊祜識環之類，大約記得前生事者也。童子暴橫而死，精氣未散使其然爾。所言精者，積津氣而成，若動搖而出，則神不安，為滑而決泄，減耗神之用也。精之既竭，神亦耗盡，微微然漸與初來相類。然心氣既壯，水氣又盛，人體堅強，五味薄鑠，則氣與神不相當。既而無戀，求住不得，歘然而去歸空，却成舊時真精之英華，附之于天。所言泄性不滅是也，則《禮記》云：骨肉化為土，魂氣歸于天。元神如主，千神如臣，元神既去，千神無主，國之空耳。所以謂心為帝王。水氣既無陽氣管攝，亦便散也。二物既去，則人體傾去，謂死即無所知也。
----- (C088-5
(C088-04)[浤瑆詮釋]
這一段，若以現代文言重新整頓，方便英譯，是這樣來說說：
宇宙有一股能量暫時稱他是「心的能量」。這一股能量必須緣「神」的神祕力量始可發揮作用！這一股心──神螯合的神祕力量，分布於天地之間以五行運動為總代表的潛能之中，此處舉人體五行化五臟來說說！
心──神的神祕力量，可以比喻作母子力量。前文已經提到，心﹝氣﹞為母，神為子。因此而知這一股神祕的力量的主導者是：心﹝氣﹞。母子不須臾離。若中途而廢，則彼此不能安！這一股神祕的力量，可以界定天地宇宙之間一股「勢力」，可是勢多飛動，因茲便乃不得停，為了維持平衡必須假借五行之力以達致衡穩，皆以「水流濕，火就燥之義」而敷衍開來。
心不能獨靈，宇宙這一股勢力性屬陽性，有主動的力量，在人體乃受感於心，由於其勢多飛動，感應於心則使心不停的搏動，表現於外像則呈現出其人多心分散。這個分散需要藉「神」來定住。神定則心能住。這個心已經不是肉器之心，而是能量之心。這個借神使持心不動的功能，需要修練，修練這個「神」。神不定很難令心不搖。其次五體九竅、毛髮之類，皆神得而造化！
精神症狀，
<夢魘>
多數的夢魘都是腦缺氧所引致。但是也有例外。我有一次搬家，其中一項促使我決定搬家的理由，就是夢魘頻發！在理性上是腦缺氧頻發，在非理性上則是那邊的能量場有問題！
不論是能想不能想的原因，都要從「腦缺氧」這個思路著手。一個人睡覺了，而引致腦缺氧的可能原因有這些：
氣溫驟冷引致血管痙攣。在有四季的國度，氣溫驟降10度，當地人可能都能習慣，在熱帶，白日32度，深夜驟降至20度，可能就會引發夢魘，或者引發腓腸肌痙鑾。
在某種意義上，夢魘可以認為是一次「腦血管小意外」。一般情況下腦血管小意外偶發不要緊。若是頻發可能要懷疑是中風先兆。我有一親中風之前正是頻頻發惡夢，總是夢見戰爭。
頸動脈受壓。頸動脈是唯一可以讓血氧運輸入腦的左右各一的天衢官道，我本人每一次發夢魘，不論有無，都必定要給自己按摩頸動脈，反正做有好處沒壞處。我有頗多病友投訴「早上起身發現手臂麻痺、厚厚的感覺、甚至舉手艱難……」？通常我們都會犯上捨近求遠的毛病，思路上越來越走向遠方。可是面臨十分現實的人身健康，幾乎沒有詩！思路上必須十分現實、務實、真實才行。其實，所投訴可能僅僅是晚上睡覺壓到手臂！為何以前沒發作現在發作了？以前你幾歲？現在你幾歲？現在的你全身脈管都已疲憊不堪，包括你老二的脈管，有時能舉有時不能舉。想能不能不能又想能能不能都不能自由心照哇~~~這個也是夢魘的一種啊！要知，夢魘的精神特色就是有心無力啊。
首先預告一個小方法，化解頸神經諸不平衡，頸動脈諸能舉不能舉，可以採用易筋經其中一式，即「托鼎羅漢」，兩手臂直上舉，兩掌向天，中指對中指，維持這個姿勢，一直到受不了才放下。這樣做可以有效調整頸區動脈與神經。
慢性的腦缺氧，會引致那人腦筋遲鈍，專注力喪失。比如長途旅行坐數個小時飛機都會引致慢性腦缺氧。那人必須自求多福，自己想辦法擺脫這些困境。可是即然已經是腦筋遲鈍了，還能自己想辦法麼？
<寒熱>
這是指寒熱失調。時病外感風寒風熱，都不在這裡談！此處我要講體質的寒熱。有些人體質偏於寒於是比較畏寒，體質偏於熱則比較惡熱。或者陽虛人的體溫偏低而畏寒，陰虛人的體溫假熱而惡熱。都有一定的診斷指標。人們應當知道自己的情況，並且適當防範。不論寒或熱，夜寢都堅持不露肚臍，除非你是異人則另當別論。自從我能做到確保夜寢也不會露臍，我的一個小症狀長久完穀不化以及便溏如鴨屎的症狀，都一日比一日少發！雖然此症是長期憂思傷脾引致，但是透過生活起居的善養防治，一樣可以達到「養生」的目的。為何遲至今日我才學會保養？由於2013年之前我都住城市，城市的氣溫基本維持在30C度左右，根本不會考慮到這個方面，2013年之後我轉移住山邊，才開始面臨入夜轉冷又濕度平均高於65%的山居環境。事實上以前住在城市也須要護臍，可是當時沒有刺激症狀來提醒我必須關注這一塊。我的意思是說，養生的措施務須因時因地因人制宜。往往這是須要量身度造的措施，一般臨床醫師沒空告訴你這些。況且我們並沒有「家居醫生」啊！況且我們都以為這是生活的一部分，不必過於在意。但是以我的臨床觀察，往往有一些病症正是由於這些生活小細節引起，當初被忽略，到了一個時候轉為病徵！然後就花大錢，然後可能又被誤治，然後就躺在病床上邋等，又不知等些甚麼！
[正文]
其氣母雖離其子，終須養其子成長安穩，若中途而廢，則彼此不能安矣。即須假木來生火，是為心焉，使心而盛其神。心之內空方寸，乃受神而居，其神曰靈也。故謂心為靈臺。神是陽也，心為火焉，故神得而居其內。蓋水流濕，火就燥之義。道書曰：心為神之都是也。所以心靈於諸藏者，緣神之故，非心獨能靈焉！若無神之在內，則與諸藏何異？但緣心屬陽之故，勢多飛動，因茲便乃不得停爾！目但確然而定其神，則心亦不動矣。蓋須修道習熟，不然者，大難不搖動其心耳。其次肝、肺、脾、六府、五體、九竅、毛髮之類，皆神得而造化焉！蓋取眼之規則耳，即眼為五藏之苗也。如此三九二百七十日，則應陽之數極，人之體備具矣。
----- (C088-4
(C088-03)[浤瑆詮釋]
就發生在此時，佛友分享一則微信，問曰：「碰到逆緣是避開還是一試？」我又情不自禁做了回應：
我是一試再試，狗虐狗骨，又何必等大師開示？油詞曰：
人生有骨誰不死，留下臭衫薰死人；
狗虐狗骨真遊戲，魚食魚肉出真章；
人生無骨兀兀然，汲汲飢腸氣難揚；
鹽梅銷鑠寒暑煎，伏魂無竅氷無靈。
嘿嘿，正所謂學以致用，用得也太速乎。又說(180216夜讀有感)、
能感悟則是一種能量。捨棄一法，追逐一法。一個心念很快轉變俄傾又推翻自己先前決定的事，「步步就死，兀兀不知。」有弈棋體驗之人，就會明白兀兀不知的情態！這個就是「失戒」。
戒之前身是誓願，誓願之前身是憂畏，憂畏之前身是有所感悟，有所感悟之前身是體諒，體諒之前身是「知命」。知命可以護戒。
若不是這樣走出來玩詞哈，一路對屏拗澀之詞，我會被彆死了。
回頭繼續！
「有道自然而生，為水一點，」這一句也是十分醒神。「氷」，目前都一致認定作「冰」的異體字。可是在道典中此字多處出現，意義大差。此處明顯在暗示「氷」是有道之水，水上一點有兩個字，永與氷。反正我已認定了此處乃暗指「氷」。以道眼來看中文字，意趣勳然。
「物之甲拆」，天干甲是萬物之始，拆，則是崩解的意思。甲拆，佛言成、住、壞、空。
浸，是發酵食物的專用詞，指慢慢潤透。「浸之則其甲即死矣！」此地「甲」尤指一事一物肇始生生之氣，不能耐漸漸一點一滴，久之則必銷毀。正是成語防微杜漸的註腳。
「神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數。」這裡「物引」的說法十分科學！這是這位唐人斐鉶首出，人世間沒有無中生有，必有物引之細力。「神」需要借水之兩點靈氣引發為用，又以此應兩腎之數。天一生水，進而引發其他五行之變運。這一系列生剋作用，是以一股能量自然而然相感而推。古今表法不同而已。又可以釋作：「神又須物，引而離其母…」但是內涵一下子變得很淺。有藥引，也應有物引。
「五色既成，陽神乃寄光於其上，是謂神光焉。」此處又點出了，色為光之體，光為色之用。陽神寄光而發，這是面相學最關心的事。
