2026年4月16日星期四
卷一百（36）
[正文]
帝旁行天下，得百里之國者萬區。(原注、今之縣邑者也)。所謂“首出庶物，萬國咸寧。”有青烏子能相地理，帝問之以制經。帝又問地老，說五方之利害。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人入則指之，是以佞人不敢進。時外國有以神獸來進，名獬豸，如鹿，一角。置於朝，不宜之臣，獸即觸之。帝問食何物？對曰：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。
容成子，有道，知律者，女媧之後。初為黃帝造律曆，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女於廣都來，教帝以鼓五十弦瑟(原注、《古史考》曰琴則非也)。黃帝損之為二十五弦，其瑟長七尺二寸。伏羲置琴，女媧和之。黃帝之琴名號鍾，作清角之弄。帝始制七情，行十義之教。七情者，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲七情也。十義者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順，十義也。帝制禮作樂之始也。《黃帝書》說東海有度索山，或曰度朔山，譌呼也(原注、此山間以竹索懸而度也)。山有神荼、鬱壘，神能禦凶鬼，為百姓除患，制驅儺之禮以象之。帝以容成子為樂師，帝作《雲門》、《大卷》、《咸池》之樂。乃張樂於洞庭之野。北門成曰：其奏也，陰陽以之和，日月以之明，和風俗也(原注、唐至德二年，洞庭側有人穿地得古鍾，有古篆文，黃帝時樂器也。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，於洞庭鄉採藥，得古鍾，上有篆。岳州刺史李萼進之。可明《莊子》所謂黃帝於洞庭張樂，誠不妄者也)。-(C100-19
(C100-19白話)
黃帝廣行天下，得幅地百里的國家有萬區那麼多。大約今日的縣邑那麼大。謂「首出庶物，萬國咸寧。」有青烏子能相地理，帝請教他如何可以制經緯。帝又問地老說一說五方的利害。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人入則指他，所以佞人不敢進。一時外國有使者以神獸來進貢，名獬豸，如鹿，一角。置於朝堂間，心不公正的宦臣，獸即牴觸他。帝問食何物？回答說：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。
容成子有道，知律，女媧後裔。最早為黃帝造律曆，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女於「廣都」來見教黃帝以鼓五十弦瑟。《古史考》載說他這是琴，也不是。黃帝損之為二十五弦，其瑟長七尺二寸。伏羲置琴，女媧和之。黃帝的琴名叫：號鍾，並演一曲《清角》。黃帝開始制訂七情，行十義的教化。七情即，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲。十義即，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順。這是帝制最先的禮樂。
《黃帝書》說東海有度索山，或曰度朔山，訛傳此說！﹝此山間以竹索懸而度故名﹞。山有神荼、鬱壘，神能禦凶鬼，為百姓除患，帝即制訂「驅儺(nuoˊ)之禮」來象徵他。
帝以容成子為樂師，帝作《雲門》、《大卷》、《咸池》之樂。於是舉行樂藝於洞庭的邊野地區。北門成說：這種奏樂，陰陽和，日月明，與當地的風俗都協和。唐至德二年，洞庭側有人穿地得古鍾，有古篆文，即黃帝時樂器。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，於洞庭鄉採藥，得古鍾，上有篆。岳州刺史李萼進獻給國家。可明《莊子》所謂黃帝於洞庭張樂，此事真的。(C100-19
[難字]
清角：古代五音之一，亦為古曲調名。弄：樂一曲。
神荼、鬱壘：傳說中能治服惡鬼的神。[百科]
儺nuoˊ：古時驅除疫鬼的儀式。(C100-19)
2026年4月15日星期三
卷一百（35）
[正文]
帝令豎亥步自東極，至于西極，得五億十選九千八百八步(原注、一云二億三萬三千。)南北二億三萬一千三百里。二億二十萬。豎亥左手把筭，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二萬八千里，南北得二萬六千里(原注、萬里曰選。神農時東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注《漢書》，不信此闊遠於海外。臣瓚據道書，神農乘龍遊遠也，黃帝乘馬以理土境，秖四海內也。《淮南子》云：北極至於南極，二億三萬三千五百七十里也。淮南王學道，此言絕遠，亦據道書也)。黃帝始畫野分州，令百郡大臣授德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，使舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以分土別尊卑之位，與華戎之異。文出《封禪記》。-(C100-018
(C100-18白話)
黃帝勒令「豎亥」測量步度自東極至於西極，總得五億十選九千八百八步。一說二億三萬三千。南北二億三萬一千三百里。二億二十萬。豎亥左手把筭，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二萬八千里，南北得二萬六千里。一選即一萬里。神農時東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注《漢書》，不信此闊遠於海外。臣瓚據道書，﹝認為﹞神農乘龍遊遠﹝使獲測量數據﹞，黃帝乘馬以理土境，秖涉四海內。《淮南子》載：北極至於南極，二億三萬三千五百七十里也。淮南王學道，此言絕遠，亦是根據道書而講。黃帝才畫野分州，勒令百郡大臣傳授﹝山川河瀆的﹞德教，先列珪玉於蘭蒲席上﹝代表比較高的山區﹞，使舂雜寶礦石為屑，以沉榆之膠和為泥，以分土別尊卑高低位，區別華﹝本國﹞戎﹝異國﹞之間的差異。文出《封禪記》。(C100-18
浤按、
「豎亥左手把筭，」，筭，測量儀器。後代演變成代表壽命的計量詞，往往與「算」混用，其實應當區別。
畫野分州：畫地圖。
《封禪記》，正名《封禪儀記》。(C100-18)
2026年4月14日星期二
卷一百（34）
[正文]
黃帝又與榆岡爭天下，榆岡恃神農帝之後，故爭之。黃帝始以鵰鶡鷹鸇，一云隼之羽，為旗幟(原注、《六典》曰：今鵕鵝旗也)。以熊羆貙虎為前驅，戰於阪泉之野，(原注、地名，在上谷郡，今媯州也)。三戰而後剋之。帝又北逐獯鬻之戎，即匈奴也。諸侯有不從者，帝皆率而征之。凡五十二戰，天下大定。
帝以伐叛之功，始令岐伯作車樂鼓吹，謂之簫鐃歌，以為軍之警衛。《棡鼓曲》、《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》、《壯士怒》、《玄雲》、《朱鷺》等曲，所以揚武德也，謂之凱歌(原注、《六典》曰：漢時張騫得之於西域，凡八曲，軍樂之遺音。簫、笳也，金鐃如鈴而無舌，有柄，執之以止鼓也)。於是諸侯咸尊軒轅為天子。帝以己酉歲立，承神農之後，火生土，帝以土德，稱王天下，號黃帝。位居中央，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劔，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，反涿鹿之阿。帝又試百神而朝之。帝問風后：“予欲知河所泄。”對曰：“河凡有五，皆始於崑崙之墟。黃河出於崑崙山東南腳下，即其一也。”(原注、餘四河，說在於東方朔《十洲記》)。-(C100-17
(C100-17白話)
榆岡與黃帝爭天下，榆岡仗恃本族是神農帝後裔，因此而起爭。黃帝以鵰、鶡、鷹、鸇一說是隼羽，四猛禽作為旗幟，《六典》載：即指今日的鵕鵝旗。再以熊、羆、貙、虎四猛獸作為前驅，戰於阪泉之野。阪泉在上谷郡，今屬媯州。三戰而後獲勝。帝又北逐獯鬻的戎族，即是匈奴。諸侯有不從，則皆率而征。凡五十二戰，天下大定。
帝以伐叛之功，勒令岐伯作車樂鼓吹，稱作簫鐃歌，以此歌作為軍歌。《棡鼓曲》、《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》﹝浤按、又作、《石陔崖》﹞、《壯士怒》、《玄雲》、《朱鷺》等曲，所以揚武德，稱作凱歌。《六典》載：漢時張騫由西域獲得部分古歌，一共八曲，誠屬軍樂的遺音。簫笳，金鐃如鈴而無舌簧，有柄，執之以止鼓。於是諸侯咸尊軒轅為天子。帝以己酉歲立，承神農之後，火生土，帝以土德，稱王天下，號黃帝。位居中央，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劔，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，返涿鹿之阿。帝又試百神而朝。帝問風后：「我想知道河流是從哪裡流泄出來。」回答說：「河有五種，都由崑崙墟流出。黃河出於崑崙山東南腳下，即其一。」其餘四河，河源之說見於東方朔《十洲記》。(C100-17
[難字]
鵰鶡鷹鸇：四者皆猛禽之名。
鵕鵝：古籍中鳥名，即錦雞。
靈夔lingˊ kuiˊ：夔為古代傳說中的一種異獸，狀如牛而無角，一足，因其神異，故稱靈夔。
鶚(厄)：猛禽，又名“魚鷹”，常在水面上飛翔，捕食魚類。
帝以土德，稱王天下：古代方士以取象金、木、水、火、土五行相生相克之德，以此蹙縮王朝的命運，稱“五德”，據說神農為火德，火生土，故黃帝承神農之後，以土德稱王天下。
反：為“返”的古字，返回。
「予欲知河所泄。」古文予同余，我。(C100-17)(net譯文7/10)
2026年4月13日星期一
卷一百（33）
[正文]
黃帝於是納五音之策，以審攻戰之事。復率諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魎，請風伯雨師，從天大風而來，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及天下女祅，以止雨於東荒之地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃敗於顧泉，遂殺之於中冀，其地因名絕轡之野(原注、在媯州也)。既擒殺蚩尤，乃遷其庶類善者於鄒屠之鄉，其惡者以木械之。帝令畫蚩尤之形於旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤於黎山之丘(原注、東荒之北隅也)。擲械于大荒之中，宋山之上，其械後化為楓木之林(原注、《山海經》曰：融天山有楓木之林，蚩尤之桎梏所化也)。所殺蚩尤，身首異處，帝閔之，令葬其首冢於壽張(原注、縣名，在鄆州，冢高七尺，土人常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗)。其肩膂冢在山陽(原注、縣名，在楚州，肩膂，府藏也)。其髀冢在鉅鹿(原注、邢州鉅鹿縣也)。收得蚩尤《兵書行軍秘術》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黃帝都於涿鹿城 (原注、上谷郡涿州，地名獨鹿，又曰濁鹿，聲傳記誤也)。-(C100-016
(C100-16白話)
黃帝於是策算納五音，以幫助審辨攻戰事宜。於是又率領諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑、魅、魍、魎，請風伯雨師，由天空乘御大風而至，命令「應龍」蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及天下女祅，以止雨於東邊的荒地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤戰敗於顧泉，最後被殺於中冀，當地因此名作絕轡之野，即今在媯州。蚩尤既已被擒殺，他的庶類比較善類的，被遷移至鄒屠之鄉，比較惡類則以木具將他們銬械。
黃帝指令畫蚩尤的形像於旗上，以此壓制邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤於黎山之丘，在東荒北隅。擲械於大荒地，宋山之上，其械後化為楓木林，《山海經》載：融天山有楓樹林，這是蚩尤桎梏所化。所殺蚩尤，身首異處，帝哀閔他並指示葬其首冢於壽張，縣名，在鄆州，冢高七尺，土人常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗。其肩膂冢在山陽，縣名，在楚州，肩膂，就是指府藏。其髀冢在鉅鹿，指邢州鉅鹿縣。收得蚩尤《兵書行軍秘術》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黃帝都於涿鹿城，上谷郡涿州，地名獨鹿，又曰濁鹿，聲傳記誤。(C100-16
[難字]
納五音：這個音不是指聲音。五音六律可以網搜獲得頗多介紹。
風伯雨師；古代信仰風伯雨師頗為普遍！文中蚩尤和黃帝各自請來風伯雨師，亦屬正常。風伯雨師的內涵頗多，可以網搜而知。
女祅，nu-aoˇ不詳。
絕轡：馬的韁繩斷絕，奔馳迅猛，形容逐殺蚩尤的壯觀場面，因以為地名。
庶類：眾類。
厭：通“壓”，壓制。(C100-16)
2026年4月10日星期五
卷一百（32）
[正文]
黃帝又著《十六神曆》，推《太一》、《六壬》等法。又述六甲陰陽之道，作勝負握機之圖及《法要訣黃帝兵法》三卷(原注、《宋武傳》云：神人出之。《河圖出軍訣》稱黃帝得《王母兵符》。又有《出軍大帥》、《年命立成》各一卷，《太一兵曆》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，(原注、此書至夏後(浤按、后改後)時重修之也)。《黃帝十八陣圖》二卷(原注、諸葛亮重修為八陣之圖)。《黃帝問玄女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子玄兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵法》三卷、圖一卷(原注、或作《鬼谷區》。設兵法以來，皆起於黃帝，亦後來增修也)。-(C100-015
(C100-15白話)
黃帝又著《十六神曆》，推《太一》、《六壬》等法。又述六甲陰陽的道術，作有助於最先掌握勝負之機的圖，及《法要訣黃帝兵法》三卷。《宋武傳》載：神人出《河圖出軍訣》並稱黃帝得《王母兵符》。
又有《出軍大帥》、《年命立成》各一卷，《太一兵曆》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，此書至夏後時重修。《黃帝十八陣圖》二卷，諸葛亮重修為八陣之圖。《黃帝問玄女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子玄兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵法》三卷、圖一卷，或作《鬼谷區》。設兵法以來，皆起於黃帝，亦有後來增修的。(C100-15
[難字]
《太一》，《六壬》：太一、六壬皆古方士占法，「太一」又作「太乙」，太乙、六壬、遁甲世稱三式。
六甲：古代術數的一種。
此書至夏後時重修之也。(按、原文用「后」，改字：後。)(C100-15)
2026年4月9日星期四
卷一百（31）
(C100-14白話)
黃帝行軍，都以師兵為營衛，依然是與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉飾兵器為兵器。帝穿著黃冕，駕馭象駕的車子，有六蛟龍、大丙、太一為御師，載蛟龍的旂旗，張揚五牙綵旗引方向，以定方位。東方青牙旗，餘各依方色。
黃帝行軍，常有五色雲氣，狀如金枝玉葉，止於帝上方，如葩花的形象，黃帝因此指令﹝仿其形﹞做成華蓋(以遮蓋車子)，華蓋即是今日的繖蓋。
黃帝即與蚩尤大戰于涿鹿之原野，該地在上谷郡，南有涿鹿城。帝未能克敵，蚩尤作百里大霧，彌漫三日，帝的軍人皆迷惑。帝指令風后效法北斗的機理，作指南車，以辨別四方，崔豹《古今注》載：「周公作指南之車。」據此，黃帝時代已有指南車，即周公再修改。
黃帝君﹝用新發明指南車﹞繼續與蚩尤戰鬥，未勝，歸太山阿傍，慘然而寐。夢見西王母遣道人來，披玄狐衣，以符授帝，說道：「太一在前，天一在後，得之者勝，戰則剋矣。」帝醒來開始深思此夢的意義，但未能明悟，即刻召風后告訴他。后說：「此天應也，戰必剋矣！置壇祈之。」
黃帝依照風后的指示設壇，稽首再拜，果然得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩戴在身上。仰天歎息感念到與尤之戰都屢戰屢敗，並開始淨心精思，遂感天降大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人說：「我是玄女，你若有疑，則問我。」帝說：「蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。」
於是玄女教授黃帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》。此兵法謂玄女戰術。衛公李靖用九天玄女法即是指此。又、神符是黃帝之符。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》。玄女傳《陰符經》三百言，帝讀此書十旬﹝一百日﹞，才開始討法蚩尤而戰勝。
玄女傳授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，黃帝都將這些符雯配戴在身上，遂滅蚩尤。
又、黃帝指令風后演繹《河圖》法，並成為實用的旨歸，又創十八局，名叫《遁甲》。周公時代，大約尚存七十二局遁甲術，漢代張子房與向映，又一說是與四皓參議，得十八局。按、神龍負圖文，遁其甲，乃名之《遁甲》，當今有一局，「揭帖」術就是。此術是用以推算主客勝負之術。(C100-14
[難字]
象車：象駕之車。
交龍：即蛟龍，蛟為古代傳說中的動物，民間相傳以為能發洪水，其形似龍，故稱蛟龍。交：通“蛟”。
旁：廣。
阿：大的丘陵。
天一：神名。
斗機：指北斗。機：北斗七星第三星。
遁甲：古代方士數術之一，起於《易緯乾鑿度》太乙行九宮法，其法以十干的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇、六儀分置九宮，而以甲統之，視其加臨吉凶，以為趨避，故稱遁甲，亦稱奇門遁甲。
四皓：漢初商山四個隱士，四人須眉皆白，故稱四皓，漢高祖欲廢太子，呂後用留侯張良之計，迎四皓，使輔太子。
「狀如金枝玉葉，」原文缺一字「如」，已補。(C100-14)
2026年4月8日星期三
卷一百（30）
[正文]
帝之行也，以師兵為營衛，乃與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉為兵(原注、玉飾兵器)。帝服黃冕，駕象車，交六龍，大丙、太一為御，載交龍之旂，張五牙綵旗引之，以定方位。東方青牙旗，餘各依方色。帝之行也，常有五色雲氣，狀如金枝玉葉，止於帝上，如葩華之象，帝因令作華蓋(原注、今之繖蓋是也)。黃帝即與蚩尤大戰于涿鹿之野(原注、地在上谷郡，南有涿鹿城)。帝未克敵，蚩尤作百里大霧，彌三日，帝之軍人皆迷惑。乃令風后法斗機，作指南車，以別四方(原注、崔豹《古今注》曰：“周公作指南之車。”據此，時已有指南車，即周公再修之爾)。帝乃戰，未勝，歸太山之阿，慘然而寐。夢見西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前，天一在後，得之者勝，戰則剋矣。帝覺而思之，未悉其意，即召風后告之。后曰：此天應也，戰必剋矣！置壇祈之。帝依以設壇，稽首再拜，果得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩之。仰天歎所未捷，以精思之，感天大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人曰：“吾玄女也，有疑問之。”帝曰：“蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。”玄女教帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》”(原注、兵法謂玄女戰術也。衛公李靖用九天玄女法是也。又神符，黃帝之符也。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》也)。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，滅蚩尤。又令風后演《河圖》法而為式用之，創十八局，名曰《遁甲》(原注、周公時約為七十二局，漢張子房共向映，一云四皓議之為十八局。案神龍負圖文，遁其甲，乃名之《遁甲》，今為一局，揭帖是也)。以推主客勝負之術。-(C100-014
2026年4月7日星期二
卷一百（29）
[正文]
帝問張若謀敵之事，張若曰：不如力牧，能於推步之術，著《兵法》十三卷，可用之。乃習其干戈，以征弗享。始制三公之職，以象三台(原注、天象有三台星)。風后配上台，天老配中台，五聖配下台(原注、太公《六韜》曰：風后、力牧、五聖為七公。則五聖五人也)。黃帝於是取合己者四人，謂之四面而理。時獲寶鼎，迎日推策。又得風胡為將，作五牙旗及烽火戰攻之具，著《兵法》五篇。又以神皇為將，帝之夫人費修之子為太子，好張羅及弓矢，以大將謂之撫軍大元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍左右別乘；以容光為大司馬，統六師兼掌邦國之九法(原注、容光一曰常光)。又置左右大監，監于萬國。臣龍紆者，有勇有義，亦為將。-(C100-013
(C100-13白話)
帝問張若謀敵之事，張若回答：我的本事不如力牧，他能推步術，據天運而推算，並有著《兵法》十三卷，可以用他。黃帝於是學習力牧的兵法，準備征伐不受黃帝恩澤的那些人。
並開始制訂三公的官職，以取象天文三台。天象有三台星。風后配上台，天老配中台，五聖配下台。引、太公《六韜》一書載：風后、力牧、五聖為七公。則五聖是五個人。黃帝於是選取合己意者共四人，安置東西南北四面治理。
獲得寶鼎時，他按鼎上圖紋的啟示，迎日推策。
後來又得風胡為將，作五牙﹝五行的精華﹞旗及烽火戰攻的器具，著《兵法》五篇。
又以神皇為將，黃帝立﹝其中一位﹞夫人費修的兒子為太子，好張羅及弓矢，授予大將之權作撫軍大元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍左右別乘；以容光為大司馬，統六師兼掌邦國九法。容光又一名是常光。
又置立左右大監，監于萬國。官臣龍紆，有勇有義，也是授予將軍的權力。(C100-13
[難字]
推步：古稱推算曆法為推步，意謂日月運轉於天，猶如人的行步，可以推而算之。
弗享：猶言不享。指不來朝者。
張羅：設羅網捕鳥。(C100-13)(net譯文6/10)
2026年4月4日星期六
卷一百（28）
[正文]
帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，諸侯中強疆暴者也。兄弟八十人，並獸身人語，銅頭鐵額，不食五穀，啗沙吞石(蚩尤始作鎧甲兜牟，時人不識，謂是銅頭鐵額。李太白曰：南人兵士見北地人所食麥飯糗糧，不識，謂之啖沙吞石，以喻於此。)。 不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶。於葛盧山發金作冶，制為鎧甲及劔，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不順帝命。帝欲伐之，徵諸侯，一十五旬未剋敵，思念賢哲以輔佐，將征不義。乃夢見大風吹天下塵垢，又夢一人執千鈞之弩，驅羊數萬羣。覺而思曰：風號令，執政者也；垢去土，解化清者也，天下當有姓風名后者。夫千鈞之弩，冀力能遠者也；驅羊萬羣，是牧人為善者也，豈有姓力名牧者乎？帝作此二夢及前數夢龍神之驗，即作夢之書。令依二夢求其人，得風后於海隅，得力牧於大澤。即舉風后以理民，初為侍中，後登為相，力牧以為將。此將相之始也。以大鴻為佐理。於是順天下之紀，幽明之數，生死之說，是謂帝之謀臣也。-(C100-12
(C100-12白話)
帝統領天下二十二年，蚩尤氏不恭帝命，屬於諸侯中強疆暴的一夥。共有兄弟八十人，都是獸身人語，銅頭鐵額，不食五穀，啗沙吞石。﹝蚩尤是最早作鎧甲頭盔人，當時人們都不認得，都說是銅頭鐵額。李太白曾說：南人兵士見北地人所食麥飯糗糧，不懂而指他們啖沙吞石，就是講這一件。﹞不用帝命，又作五虐刑具以害黎庶。蚩尤在葛盧山展開用五金作冶的工程，制成鎧甲及劔，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不順帝命。黃帝徵諸侯兵助干伐，交戰一百五十日都未能剋敵，正當愁思著那裡找賢哲可以輔佐，再戰尤軍之不義，黃帝夢見大風吹起天下塵垢，一人執千鈞弩，驅羊數萬羣。他醒來深思著夢的啟示說：風號令，代表執政者；垢去土，解開疑慮，就是助我解疑化清的人就是，天下必當有姓風名后的人來助我！千鈞弩，希望力能遠的人；驅羊萬羣，這不就是善牧的人麼，難道將會有姓力名牧的人來助我？
黃帝作此二夢及參考前數夢有龍神之驗，當下即作了講述此夢的文書。使令臣民按二夢求其人，得風后於海隅，得力牧於大澤。即舉風后以理民，初為侍中，後登為相，力牧以為將。這便是最早的將相了。並以大鴻為佐理。於是順天下之紀，幽明之數，生死之說，正是黃帝的謀臣所做的事。(C100-12
[難字]
兜牟：即兜鍪，頭盔。
「啗沙吞石」，啗為啖的異體字。(C100-12)
2026年4月3日星期五
卷一百（27）
(C100-11白話)
黃帝治理天下，開始以代表中方的五行土色作稱號。初居有熊國並稱有熊帝，﹝比如顓頊為高陽帝，帝嚳為高辛帝，唐堯為陶唐帝，﹞都不好戰爭。但是，當神農八代榆岡時期國勢開始衰落，諸侯相侵。
由於黃帝自稱中方，故四方不能再以東西南北為稱，以迴避僭越，故改以方色稱，史料有記載都不提名號，即青帝太皥，赤帝神農，白帝少昊，黑帝顓頊。有四帝之後，子孫僭越而又妄稱的，﹝因此而引致德氣不正，﹞四方邊疆全部共謀起事，於是邊城日駭。
黃帝於是解除建造台榭高樓別墅的勞役，減省靡麗奢華的用財，徵調兵士，築起營壘。
帝登訪首陽山，在河中郡，不安其居。下指令采首山金礦，開始鑄刀造弩。又在東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身無角一足，能出入水，吐水則生風雨，光如日月，發出來的聲音如雷，名叫夔牛(kui niuˊ)。黃帝下令殺了夔，用夔皮包覆以製成鼓，擊打發出的鼓聲可以在五百里外聽到！《世本》說，殷代巫咸是最早作鼓的人，不正確。黃帝指令軍人吹角為龍鳴，這便是最早的鼓角了。於是又發指令作蹴踘戲，以訓練武士，即今日所謂擊毬。《西京記》載，踘場即毬。黃帝說：「日中必熭(weiˋ)，操刀必割。」狂屈豎聽到了黃帝的說法於是他說：黃帝真知道如何說話呢。(C100-11
[難字]
中方：又可以釋作「中與方」皆屬土。
榆岡又作榆罔。
僉，qian：全部，都。
臺榭之役：【百科】中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建築形式，具有防潮和防禦的功能。後來演變成建造臺榭是一種奢華，這個臺榭約相當於現代的別墅。前文黃帝解除臺榭之役，即是說黃帝走更務實的路線，解除了建造高樓的勞役以及鉅額的開銷。
靡麗：奢華。
周：通“調”，征調。
有：通“又”。
夔牛：kui niuˊ古代一種體積碩大的牛。[百科]
蹴踘、擊毬：
「日中必熭，操刀必割。」熭，weiˋ曝曬。義籍、日當正午，一定要曬物；拿刀在手，一定要割物；握著斧子，一定要伐木。指做事必須當機立斷。語出《六韜‧守土》。
狂屈豎：黃帝的後裔。姓屈。(C100-11)
2026年4月2日星期四
卷一百（26）
[正文]
黃帝理天下，始以中方之色稱號。初居有熊之國，曰有熊帝(原注、如顓頊為高陽帝，帝嚳為高辛帝，唐堯為陶唐帝也)，不好戰爭。當神農之八代榆岡始衰，諸侯相侵。以黃帝稱中方，故四方僭號，亦各以方色稱(原注、史載而不言名號，即青帝太皥，赤帝神農，白帝少昊，黑帝顓頊，時有四帝之後，子孫僭越而妄有稱者也)。僉共謀之，邊城日駭。黃帝乃罷臺榭之役，省靡麗之財，周戎士，築營壘。帝問於首陽山(原注、在河中郡，不安其居)。令采首山之金，始鑄刀造弩。有於東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身無角一足，能出入水，吐水則生風雨，光如日月，其音如雷，名曰夔牛。帝令殺之，以其皮冒之，以為鼓，以擊之，聲聞五百里(原注、《世本》云，殷巫咸始作鼓，則非也)。帝令軍人吹角為龍鳴，此鼓角之始也。於是又令作蹴踘之戲，以練武士。(原注、今擊毬也。《西京記》曰，踘場即毬也)。黃帝云：「日中必熭，操刀必割。」狂屈豎聞之曰：黃帝知言也。-(C100-11
2026年4月1日星期三
卷一百（25）
(C100-10白話)
黃帝設置四史官，令泹誦、倉頡、隸首、孔甲居其職，主掌圖籍事宜。《周禮》掌版圖，人戶版籍就是指這個。又令蒼頡主人儀。孔甲始作盤盂，以代朴拙的凹尊坯飲，著《盤盂篇》，這書載著盤盂之誡﹝即、人生格言﹞。
黃帝又作警世文「巾几銘」的法規並攥著為經，黃帝書中通理。
黃帝史謂之《墳》。墳，大也。孔安國說：「﹝《墳》典已﹞遭秦焚之，不可聞也」
又、有臣史王開始造畫，濟南人公玉帶上黃帝明堂圖，有復道，上有樓，從西南入，這是﹝建築史上﹞樓台的肇始。帝依圖制樓，叫他合宮，在這裡可以觀察到黃帝的儀行。於是建立明堂的軌議，可以讓賢者參考。
時有仙伯出於岐山下，號岐伯，善說草木之藥、性、味，為大醫。黃帝邀請岐伯主掌方藥事宜。並修書紀錄神農所嘗百草性味，以梳理疾病的原理，作《內外經》。
又、有雷公述《炮炙方》，定藥性善惡。扁鵲、俞附二臣定《脉經》，療萬姓所疾。帝與扁鵲論脉法，撰《脉書上下經》。漢文里陽公有名醫淳于意，能知疾之生死，他即是按《脉經》所啟示的。帝問岐伯脉法，又制《素問》等書及《內經》。今有二帙，各九卷，後來有曾修編過，按《素問》序中載為岐伯作此書，今大約卷數不全，書載八十一難，也是後來增修。又說、天降素女以治人疾，帝請教她，遂作《素問》也。帝問裏頭比較少有關於俞穴、鍼刺、灸法與經脈流注相關內容，於是制《鍼經》、明堂圖、灸、諸法，這正是針藥的肇始了。(C100-010
[難字]
盤盂之誡：盤盂指圓盤與方盤並稱，由於這日常用具是日日時時都見，古人在盤盂上刻印卓修行格言以策勵，或者雕上經典文字。故稱為「誡」，策誡之語。「盤盂之誡」可以成為諺語或者成語，雖然目前尚未納入。見、[素木盤盂銘]。
巾几之法：巾几銘。目前流傳《巾几銘》一篇。又有《黃帝銘》。同盤盂誡，皆屬於激勵格言。
俞附：又作“俞跗”。按、又見《中國醫籍考》。(C100-10)
2026年3月29日星期日
卷一百（24）
[正文]
帝置四史官，令泹誦、倉頡、隸首、孔甲居其職，主圖籍也(原注、《周禮》掌版圖，人戶版籍也)。又令蒼頡主人儀。孔甲始作盤盂，以代凹尊坯飲之朴，著《盤盂篇》，盤盂之誡也。帝作巾几之法以著經，黃帝書中通理，黃帝史謂之《墳》。墳，大也(原注、孔安國曰：遭秦焚之，不可聞也)。有臣史王始造畫，又濟南人公玉帶上黃帝明堂圖，有復道，上有樓，從西南入，此樓之始也。帝依圖制之，曰合宮，可以觀其行也。乃立明堂之議，以觀於賢也。時有仙伯出於岐山下，號岐伯，善說草木之藥性味，為大醫。帝請主方藥。帝乃修神農所嘗百草性味，以理疾者，作《內外經》。又有雷公述《炮炙方》，定藥性之善惡。扁鵲、俞附二臣定《脉經》，療萬姓所疾。帝與扁鵲論脉法，撰《脉書上下經》(原注、漢文里陽公淳于意能知疾之生死，按《脉經》也)。帝問岐伯脉法，又制《素問》等書及《內經》(原注、今有二帙，各九卷，後來就修之，按《素問》序云岐伯作，今卷數大約闕少，其八十一難，後來增修。又云天降素女以治人疾，帝問之，遂作《素問》也)。帝問少俞鍼注，乃制《鍼經》明堂圖灸之法，此針藥之始也。-(C100-10
2026年3月28日星期六
卷一百（23）
[正文]
黃帝有茂德，感真人來遊玉池，至德所致也。有瑞獸在囿，玄枵之獸也。《尚書‧中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不傷物也。音中黃鍾，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。生於火，遊於土。春鳴曰歸禾，夏鳴曰扶幼，秋冬鳴曰養信。帝又得微蟲蛄螻，有大如羊者，大如牛者，蟲名螾，大如虹者，應土德之王也。有獸名蜣，如師子，食虎，而循常近人，或來入室，人畏而患之。帝乃上奏於天，徙之北荒。
帝以景雲之瑞，慶雲之祥，即以雲紀官，官以雲為名，故有縉雲之官(原注、或云帝鍊金丹，有縉雲之瑞，自號縉雲氏。赤多白少為縉)。於是設官分職，以雲命官，春為青雲官，夏為縉雲官，秋為白雲官，冬為黑雲官。帝以雲為師也。是時炎帝之裔姜姓者也。縉雲者，帝之祥雲，其雲非雲非煙，非紅非紫。又以帝鍊丹於婺州縉雲之堂，有此祥雲也。-(C100-09
(C100-09白話)
黃帝有茂德，感真人來遊玉池，這是至德所致。有瑞獸在囿(youˋ)，稱為玄枵(xuanˊxiao)獸。《尚書‧中候》書中說：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉說明此獸不傷物。音中黃鍾，身上紋章彬彬然。雌性叫麒，雄性叫麟。生於火，遊於土。春天叫鳴稱作歸禾，夏季叫鳴稱作扶幼，秋季叫鳴稱作養信。有大如羊者，大如牛者，大如虹者，應土德之王也。
帝又獲得微小的蟲類叫蛄螻，又有蟲名螾，又有獸名蜣，蜣如師子，食虎，而循常近人，或來入室，人們都感到畏患。帝乃上奏於天，徙之北荒。
黃帝以發生過景雲的瑞兆，慶雲的祥徵，即以「雲」紀官的名位，官以雲為名，所以有縉雲官，或說帝鍊金丹，發生縉雲的瑞相，自號縉雲氏。赤多白少為縉。於是設官分職，以雲命官，春為青雲官，夏為縉雲官，秋為白雲官，冬為黑雲官。這些都表示了黃帝以雲作為表率。這個時期也是炎帝的後裔姜姓者。縉雲，代表黃帝的祥雲，其雲非雲非煙，非紅非紫。又以帝鍊丹於婺州縉雲堂，或許因此有此祥雲。(C100-09
[難字]
囿：youˋ豢養動物的圈子，演繹作事物萃聚之處。此處通苑，農閒時王侯在此講武事的地方，也是王侯打獵的地方。
玄枵：xuanˊ xiao十二星次之一。見、[wiki-十二次]
麒麟：雌性叫麒，雄性叫麟。生於火，遊於土。春天叫鳴稱作歸禾，夏季叫鳴稱作扶幼，秋季叫鳴稱作養信。有大如羊者，大如牛者，大如虹者，應土德之王也。浤按、麒麟沒有冬天叫鳴的稱呼，應是冬眠了！
螾，蚯蚓。
「有大如羊者，大如牛者，……大如虹者，應土德之王也。」疑似掉文，應安在麒麟之後。原文無改，白話已改。由於麒麟屬土，因此「土德之王」應當接在麒麟之後。
景雲：祥雲，又名慶雲。又同縉雲。
非雲非煙：謂祥瑞的彩雲，下文“非紅非紫”亦指祥瑞的紅紫之色。
俞附，也有作俞跗。又見《中國醫籍考》。(C100-09)(net譯文5/10)
2026年3月27日星期五
卷一百（22）
(C100-08白話)
當時有女媧的後裔容成，善知音律，開始造律曆，由辛卯年起元。又推算冬至日出現的星，就是南斗後星。黃帝又請問天老有關天文而得天元日月星辰運行的軌跡書。並將新的天文軌跡刻漏成書，用以紀時。有臣人隸首善於數算法，開始作數書，又著筭術法則。臣伶倫作權量，權，即是秤，即量斗斛器。
黃帝得蚩尤，開始明白天文。據《管子》書中說，蚩尤懷術，先輔佐黃帝後反叛他。黃帝又獲寶鼎，乃﹝據寶鼎上紋的啟示﹞藉以能推算天文日曆。於是順天地的紀時，旁兼搜羅日月星晨的原理而作蓋天儀，又測玄象，又推分星度，以二十八宿為十二次。
角亢為壽星之次，房心為大火之次，箕斗為析木之次，牛女為星紀之次，虛危為玄枵之次，室壁為諏觜之次，奎婁為降婁之次，昴畢為大梁之次，觜參為實沉之次，井鬼為鶉首之次，星張為朱火之次，翼軫為鶉尾之次。立中外之星，作成占日月的工具書，以上皆是最早的觀象法。皆自《河圖》的啟發而演。
黃帝又指使羲和占日，常儀占月，鬼臾區占星，帝引以作占候法，將每日占三星得結果紀錄下來以明察休咎。(C100-08
[難字]
書：古文僅用一字「書」，有多義。有時指《書經》，有時指紋理紋書，有時指文書信箋。很少指我們現代人所說的書book。
刻漏：古時計時的器具。
迎日：推算天文日曆。
推策：以蓍草或竹籌推算曆數，後亦用於占卜吉凶。
玄象：天象。日月星辰在天玄之上成象，故稱。玄，虛極也。
分星：古天文學說，把天空星宿分為十二次，與地上州、國的位置相對應，用以占卜凶吉，就天文說，稱分星，就地上說，稱分野。
二十八宿：古代天文學家把黃道，太陽和月亮所經天區)的恆星分成二十八個星座，稱為二十八宿。古田文我不會，存而不論！
占候：視天象變化以測吉凶。
諏觜：zou-zi，星次名，見、《禮記‧月令》。(C100-08)
2026年3月26日星期四
卷一百（21）
[正文]
時有女媧之後容成氏，善知音律，始造律曆，元起辛卯。又推冬至日在之星(原注、南斗後星也)。又問天老，得天元日月星辰之書。天文刻漏之書以紀時。有臣隸首善算法，始作數著筭術焉。臣伶倫作權量(原注、權，秤也，量即斗斛也)。
黃帝得蚩尤，始明乎天文。(原注、據《管子》言之，蚩尤有術，後乃叛。)帝又獲寶鼎，乃迎日推策。於是順天地之紀，旁羅日月星晨，作蓋天儀，測玄象¨，推分星度，以二十八宿為十二次。角亢為壽星之次，房心為大火之次，箕斗為析木之次，牛女為星紀之次，虛危為玄枵之次，室壁為諏觜之次，奎婁為降婁之次，昴畢為大梁之次，觜參為實沉之次，井鬼為鶉首之次，星張為朱火之次，翼軫為鶉尾之次。立中外之星，作占日月之書，此始為觀象之法也。皆自《河圖》而演之。又使羲和占日，常儀占月，鬼臾區占星，帝作占候之法，占日之書，以明休咎焉。-(C100-08
2026年3月23日星期一
卷一百（20）
[難字]
旬：有十日一旬，如一個月有上旬、中旬、下旬。有十年一旬，比如八旬老翁。
孟仲季：一年有四季，每一季再分三個月，比如春季，孟春就是一月、仲春就是二月、季春就是三月。夏季孟夏就是四月、仲夏就是五月、季夏就是六月。餘此類推。
一陽：最初的陽氣。
「黃帝 師 大撓」，見、《呂氏春秋‧尊師》。撓naoˊ。
自是：這裡我不釋作「自然是」，而作「確認了這是」。
阿：e-大的丘陵。
丕：pei-大。緒：世業，功績。
「票之以竹，取自然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也」。浤按、原文字跡模糊難以辨識，疑似「栗」liˋ又似農的異體字[ ]、覆的異體字[ ]、又似眾的異體字[ ]、不似票的異體字[ ]……最有可能是稟的異體字[ ]，意義相應！查《晉書‧志第六》：原文「十二月，律中大呂，司馬遷未下生之律，長四寸二百四十三分寸之五十二，倍之為八寸二百四十三分寸之一百四。季冬氣至，則其律應，所以助宣物也。三分益一，上生夷則；京房三分損一，下生夷則。」見、(ctext) [百科]
以上全文難字辨識，主要取自[<蔣力生版 P603-613>]還有[zdic.net]。並決意取「稟bingˇ」為正，由於稟賦竹氣「取自然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也」。-(C100-07)
2026年3月22日星期日
卷一百（19）
[正文]
于時大撓能探五行之情，占北斗、衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鳥獸配為十二辰屬之，以成六旬，謂造甲子也。黃帝觀伏犧之三畫成卦，八卦合成二十四氣，即作紀曆，以定年也。帝敬大撓以為師，因每方配三辰，立孟仲季，自是有陰陽之法焉。黃帝聞之，乃服黃衣，帶黃紳，首黃冠，齋于中宮。即有鳳凰蔽日而至，帝乃降階，東面再拜稽首曰：天降丕祐，敢不承命。鳳乃止帝東園，集于梧桐，又巢于阿閣，非竹實不食，非醴泉不飲，其飲也，則自鳴舞，音如笙簫。帝即使伶倫往大夏之西(原注、大夏國在西，去長安萬里)。阮榆之谿，崑崙之陰嶰谷，采鍾龍之竹，取其竅厚均者，斷兩節，間三寸七分，吹之為黃鍾之音(原注、十一月律為黃鍾，謂冬至一陽生，萬物之始也)。以本至理之代天地之風氣。所謂黃帝能理日月之行，調陰陽之氣，為十二律呂，雄雌各六也(原注、《晉書》云，律管長尺，六孔，十二月之音。票(稟、栗)之以竹，取自然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也。-(C100-07
(C100-07白話)
﹝黃帝一得神莢受到啟發而獲知天地有時節，卻邀請他的大臣﹞大撓探索五行的原理，大撓於是占察北斗星、衡星所指，並按太陽時節編定甲乙十干，按月亮時節而立子丑十二辰，並以鳥獸配，分屬作十二辰，便成了六旬，即一甲子年，稱為「造甲子」。黃帝觀研伏犧所造三畫成卦，八卦合成二十四氣，即作紀曆，以此來定年曆。
黃帝敬大撓以為師，因此在四方配屬三辰的氣位，立孟仲季，確認了這是陰陽法。黃帝知道曆法已成，於是﹝莊重地﹞穿上黃衣，帶上黃紳，首戴黃冠，齋淨于中宮。即有鳳凰蔽日而至，帝謙卑地走下高階，向東面再拜稽首說：「天降丕祐，敢不承命。」那一群鳳鳥棲止在黃帝的東園，集于梧桐樹上，又筑巢于阿閣(e geˊ)，若不是竹實不食，非醴泉不飲，飲畢則自鳴舞，音如笙簫。黃帝即指使樂師伶倫往大夏的西邊，大夏國在西，去長安萬里，阮榆的谿川，崑崙山陰側嶰谷的地方，採鍾龍竹，挑取竅厚均勻，斷兩節，間隔三寸七分，﹝將十二根律管埋入灰地，露出口待節氣的風來灰起﹞一吹所發出的聲音即為黃鍾之音﹝又稱作吹灰候氣﹞。十一月律為黃鍾，謂冬至一陽生，萬物之始。根據這個自然原理來代入天地的風氣。所謂黃帝的傳說，諸如黃帝能理日月之行，調陰陽之氣，為十二律呂，雄雌各六……都指這些了！《晉書》說，律管長尺，六孔，十二月之音。以稟竹氣，取竹的自然圓虛；並以竹的玉質取他的堅貞溫潤。(C100-07
2026年3月21日星期六
卷一百（18）
[難字]
垂衣裳：穿著長大的衣服，形容無所事事或文縐縐的樣子，後來成為稱頌帝王無為而治的套語。
龍袞gunˇ：古帝王朝服，上繡龍紋。演繹作皇權。
皥、haoˋ原文[皥]，常用：皞。
便(pianˊ駢)：安。
鳴條：風吹樹枝發聲。《古文苑‧漢董仲舒〈雨苑對〉》：“太平之世，則風不鳴條。”
破塊：謂暴雨毀傷農田。[<蔣力生版 P603-613>]
醴泉：即指現代人所謂酵素飲料，採用最好的泉水釀製。
山車：古時迷信說天下太平則山車出現，為瑞應的一種。[其形狀頗類今時火車蟲]
叶xieˊ：和洽，合。
「叶運，」叶，xieˊ，這是古文「協」的同義字。而今簡體改葉為叶，姓葉的人家就會遇上麻煩，葉劍英變成了協劍英。
厭：美好的樣子。
五芝；《神農本草經》：赤芝一名丹芝，黃芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。
「帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，」不知古代如何個象法？(C100-06)(net譯文4/10)
2026年3月20日星期五
卷一百（17）
[正文]
黃帝垂衣裳之後，作龍衮之服，畫日月星辰於衣上以象天，故有《龍衮之頌》。帝納女節為妃，其後女節見大星如虹，下臨華諸，女節感而接之，生少皥(haoˋ)(原注、《代記》云，女節即嫘祖，非也)。帝又納醜女，號嫫母，使訓宮人，而有淑德，奏《六德之頌》。又納費修氏為夫人。是時庶民甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心。鄰國相望，雞犬之音相聞，至老而不相往來，無求故也。所謂黃帝理天下，便民心，謂之至理之代。是時風不鳴條，謂之天下之喜風也。雨不破塊，謂十日一小雨，應天下文；十五日一大雨，以叶(xieˊ)運也。以嘉禾為糧，謂大禾也，其穗異常。以醴泉為漿，謂泉水味美如酒，可以養老也。以五芝為芳，謂有異草生於圃，則芝英、紫芝、金芝、黑芝，五芝草生，皆神仙上藥。時有水物洋涌，山車滿野，於是德感上天，故有黃星之祥，謂之異星，形狀似月，助月為光，名曰景星。又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有異草生於庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三十日落盡。若小月，即一莢厭而不落，謂之蓂莢，以明於月也，亦曰曆莢。帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，寶鏡也。-(C100-06
(C100-06白話)
黃帝無為而治﹝垂衣裳﹞之後，作﹝代表皇權﹞龍衮的朝服，在上面畫日月星辰於象徵天，所以有《龍衮之頌》。帝納女節為妃，後來女節(夢)見大星如虹，下臨華諸，女節感而接之，生少皥(haoˋ)。《代記》說，女節即嫘祖，不是的。帝又納醜女，名叫嫫母，請她在宮中訓練宮人，而獲淑德的口碑，﹝為她而作﹞奏《六德之頌》。又納費修氏為夫人。這時期庶民甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心。鄰國相望，雞犬之音相聞，至老而不相往來，這是兩方不需求援助的緣故。所謂黃帝治理天下，順便民心，﹝這個時期﹞稱為至理的時代。
這時期中，天下太平即使大風吹動樹枝也不會發出難聽的聲音，稱作天下喜悅的風。即使大雨也不會毀傷農田，當時稱作「十日一小雨，應天下文；十五日一大雨，是和叶(xieˊ)運」。以美好的穀物作糧，叫他大禾，這種禾穀具有奇特的穗。以醴泉為漿，泉水味美如酒，可以養老。以五芝為芳，且說有異草生於圃，則芝英、紫芝、金芝、黑芝，五芝草生，皆神仙上藥。時有水物洋涌，山車滿野，於是德感上天。
也能見到代表吉祥的黃星，人們當作異星，形狀似月，助月為光，叫他「景星」。
又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。
又有異草生於庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三十日落盡。若是小月，即一莢保持美好但不凋落，叫蓂莢，以此顯明月時，又叫曆莢。黃帝於是鑄十五面神鏡仿製全程，都是寶鏡。(C100-06
2026年3月17日星期二
卷一百（16）
(C100-05-白話)
黃帝修德義，天下獲得治理。有日黃帝召天老來見並告訴他說：我夢見兩隻龍挺著白圖，從河上出並授予我，請問您？天老對黃帝說：這是《河圖》、《洛書》將要出世的情形，上天要授予黃帝您啦！您且試試一邊齋戒一邊靜觀進展如何。於是黃帝這才開始持齋戒在「中宮」修練。黃帝穿上黃色的衣服，戴上黃冕，駕黃龍轡引的車輿，輿上載立兩條龍交纏著的旌旗，併與天老等五聖遊於河洛之間。求夢未得，黃帝又將寶璧沉入河中，不久大霧三日。黃帝又至翠媯泉，有大鱸魚於河中，逆流而至。於是黃帝殺三牲醮祭牠，立即大雨七日七夜，有黃龍負圖而出於河。黃帝謂天老五聖說：你們能看見河中的情況嗎？天老五聖乃趨前跪授圖書，此圖五色畢具，白圖蘭葉而朱文，授予黃帝，後者並將圖書展開來看，賦名《綠錯圖》，令侍臣記錄下來以告示天下。黃帝說：這個正是《河圖書》。
當年秋，黃帝一併獲得龍鳳圖書，蒼頡文，即開始制訂文章，那時而始替代了結繩的政事， 改以作書契以取鑑於種種抉擇，夬即決，訣斷萬事。
黃帝自從垂衣裳一直到制訂文字，一共九大項目。按皇甫謐《帝王代記》載，這九事皆是黃帝的政功。今日本文作者各掇取當時的記事以及眾書所載，列之如前，以辨明白。然則在《易經‧繫辭傳》提及這九事，則指上自黃帝，下至堯舜。引述先儒所說的意思，或以為不獨黃帝肇建九事。若以皇甫所載，及今所引眾書，則九事皆黃帝始創制，並加以服用，後代聖人至堯舜，但繼作修飾而已！於是黃帝敲定了百物名稱，始作八卦的說法，稱作《八索》，黃帝有一別號帝鴻氏，又有一別號歸藏氏，最後定名作《歸藏書》，這正是最早版本的《易經》。(C100-05
[難字]
挺：舉起。
《河圖》、《洛書》：《易‧繫辭》：「河出圖，洛出書。」相傳伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負「河圖」，有神龜從洛水出現，背負“洛書”，二者都是天授神物。
醮jiaoˋ：一種禱神的祭禮，後來專指僧道為禳除災祟而設的道場。
媯gui。
三牲：分大三牲豬牛羊，與小三牲雞鴨魚。
泝，suˋ音義同溯。逆流。
三易；指歸藏易、連山易、周易。
帝鴻氏、歸藏氏：尚不可考，都說是黃帝的別號。(C100-05)
2026年3月16日星期一
卷一百（15）
[正文]
黃帝修德義，天下大理。乃召天老謂之曰：吾夢兩龍挺白圖，出於河，以授予，敢問於子。天老對曰：此《河圖》、《洛書》將出之狀，天其授帝乎！試齋戒觀之。黃帝乃齋於中宮，衣黃服，戴黃冕，駕黃龍之乘，載交龍之旂，與天老五聖遊於河洛之間。求夢未得，帝遂沉璧於河，乃大霧三日。又至翠媯之泉，有大鱸魚於河中，泝流而至。殺三牲以醮之，即甚雨，七日七夜，有黃龍負圖而出於河。黃帝謂天老五聖曰：子見河中者乎？天老五聖乃前跪授之，其圖五色畢具，白圖蘭葉而朱文，以授黃帝，乃舒視之，名曰《綠錯圖》，令侍臣寫之，以示天下。黃帝曰：此謂《河圖書》。是歲之秋也，帝既得龍鳳之圖書，蒼頡之文，即制文章，始代結繩之政，以作書契，蓋取諸夬，夬，決也，訣斷萬事(原注、自垂衣裳至制文字，凡九事。按皇甫謐《帝王代記》載，此九事皆黃帝之功。今各以當時事及眾書所載，列之如前以明之。然於《易繫》說此九事，則上自黃帝，下至堯舜。以其先儒說者，或以為不獨黃帝。若以皇甫所載，及今所引眾書，則九事皆黃帝始創制之以服用，後代聖人至堯舜，但繼作修飾爾！)。於是黃帝定百物之名，作八卦之說，謂之《八索》。一號帝鴻氏，一號歸藏氏，乃名所制曰《歸藏書》，此《易》之始也。-(C100-05
2026年3月15日星期日
卷一百（14）
[難字]
「帝服齋於中宮，」這裡有兩個概念即：1)服齋、2)中宮。照看後文，服齋包括了淨心，亦包括了不殺生，總體而言就是：辟穀。中宮，不是指一個地名而恰恰是指心中那個中正之宮，是指內證。但是在內文的白話翻譯，我依然選擇從俗，當中宮是一個地方。
玄扈：出於《山海經》等古書，山名，又指水名。
駢翼：兩翼相併。
膺：ying 胸。
麟前鹿後：指前面像麟，後面像鹿。
尾繫武：謂尾長至地。武：足跡。
九苞：鳳的九種特徵。後來成為鳳的代稱。其中第七特徵「金目鮮明」指，鳳目發出奇光而鮮明。也是相學吉徵。金，可通釋作發出明亮的光。引、《論語摘衰聖》：「（鳳）口苞命者不妄鳴也；心合度者進退精也；耳聰達者居高明也；舌詘伸者能變聲也；色光彩者文彩呈也；冠短周者南方行也；距銳鉤者武可稱也；音激揚者聲遠聞也；腹文戶者不妄納也」。原文、「有九苞，一曰包命，二心合度，三耳聦達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹大。」勘正：「一曰包命，」改一口包命；「六冠鉅銳鉤，」意指冠與距皆銳鉤，有不同說法如，我取這個說法：冠短周，距銳鉤。至於「距銳鉤，」多數版本安於第七苞，本文合於第六苞形成了冠與足並論。本文多出第七苞「金目鮮明」，我認為這特徵十分重要！又、九腹大。多數版本作「腹文戶」，即腹上有「戶」形紋。我認為不取腹大為宜。雖然鳳類鳥皆具腹大之像，但此像無意義。原文盡量不改動！這種鳥，我的時代有一種雞類稱為「白鷴」(Silver Pheasant)，十分應合以上古書的所點出來九苞特徵！原文所謂「鷗」，查現代的鷗，不合形！[按這裡看家養真圖][按這裡看谷歌圖]「其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，……」商代一尺相等於16.95cm﹝據網絡資源﹞五六尺等於現代兩英尺七八至三英尺八六，平均93cm。看來黃帝所遇那隻鳳是屬於巨型禽。
「朝鳴曰登晨，晝鳴曰上祥，夕鳴曰歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律呂，」我總是以為古賢都不是在單純地講故事，而是在暗示一些修行上的訣。這一句是修聲音的訣。但是白話翻譯，我也是依文隨意而已！我詮釋「昏」與正統的詮釋不一樣。
律呂：我國古代審定樂音高低的標準，把聲音分為六律和六呂，合稱十二律，此處的律呂乃樂律的統稱。
沮頌、juˇsongˋ又作詛誦，沮誦。協助倉頡造字的神話人物。
司馬遷、中國西漢時期著名的史學家及文學家。《史記》的作者。
班固、東漢史學家，《漢書》的作者。
韋延、﹝不詳﹞
宋衷、三國時期人，《周易注》的作者。
傅玄、西晉文學家，《傅子》的作者。(C100-04)
2026年3月14日星期六
卷一百（13）
[正文]
帝服齋於中宮，於洛水上，坐玄扈石室，與容光等觀。忽有大鳥銜圖置於帝前，帝再拜受之。是鳥狀如鶴，而雞頭鸞喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三文成字。首文曰「慎德」，背文曰「信義」，膺文曰「仁智」。
天老曰：是鳥麟前鹿後，蛇頸，背有龍文，足履正，尾繫武。有九苞，一口包命，二心合度，三耳聦達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹大。一名鷗，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，晝鳴曰上祥，夕鳴曰歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律呂，見則天下安寧。黃帝曰：是鳥遇亂則去，居九夷矣！出於東方君子之國，又出丹穴之山。有臣沮頌，蒼頡觀鳥跡以作文字，此文字之始也(原注、先儒論文字之始不同，或始於三皇，或始於伏羲，或云與天地並興。今據司馬遷、班固、韋延、宋衷、傅玄等云，蒼頡、黃帝臣，今據此載之。諸家說蒼頡，亦無定據)。-(C100-04
(C100-04-白話)
黃帝辟穀服齋，住「中宮」修行。他在洛水上，在玄扈的地方一所石室內打坐，觀想自己五形身上的光華。忽然，有一隻大鳥銜著圖，放置於帝前，帝再三拜才領受。這鳥狀如鶴，雞頭鸞喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三紋成字。頭上的紋是「慎德」兩個字，背上的紋是「信義」兩個字，胸膺上紋是「仁智」兩個字。
天老說：這隻鳥，前面像麟，後面像鹿，蛇頸，背有龍紋，足履平正，尾長至地。有九種特徵，一、口包命，二、心合度，三、耳聦達，四、舌屈伸，五、采色備，六、冠短周並距銳鉤，七、金目鮮明，八音激揚，九腹大有「戶」紋。一名鷗，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺(大約93cm)，這種飛禽在清晨時候的鳴叫稱作登晨，白晝時候的鳴叫稱作上祥，夕暮鳴則稱作歸昌，太陽剛隱沒而天尚微亮的時候鳴叫稱為固常，入夜鳴則稱保長，皆應律呂的原則，牠出現則天下安寧。黃帝說：這種鳥遇到動亂則不出現，改居於很遠很遠很高很高的九夷那個地方！他來自東方君子國，又來自於丹穴山。有宦臣叫沮頌、協助蒼頡觀鳥跡以造文字，這正是文字的開始，先儒論文字的始源不同，或始於三皇，或始於伏羲，或說是與天地並興。而今據司馬遷、班固、韋延、宋衷、傅玄等大咖的說法，乃知蒼頡是黃帝的宦臣，今據此載之。諸家所說蒼頡也是沒有一個定據。(C100-04
2026年3月11日星期三
卷一百(12)
[難字]
養正：出自《易‧頤卦》：「養正是吉」。
鴻黃：即黃帝。
一民：統治人民。
勸：勉勵。
鄙：周代五百家為一鄙。
市：五十里有市。(C100-03a)-(C100-03a
里：通“理”。道典中，“理”與“里”經常通用。
天老：相傳是黃帝的官臣。
五聖；太公《六韜》曰：風后、力牧、五聖為七公。則五聖五人也。
-(C100-03b
「時有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣於則造履，」據多方正典勘正為：「時有臣胡曹造衣，臣余伯造裳，臣于則造履，」胡曹、余伯、于則。網絡資源經常可以看到「剪貼錯君」作，餘伯、於則、曹胡、伯余。七籤這一卷原文錯亂甚多，我認為這是刻意為之，以考後學！我已將原文改了！
「帝因之作冠冕，冠者則服之，又名冕者，則冠中之別名。以其後高前下，有俛仰之形，」這個「冠者則服之，」如其後來指出「以其後高前下，有俛仰之形，」服這個字宜指，伏拜至五體投地？但我決意詮釋作：冠冕，適用於戴，不止象徵身分與地位。釋「服」為穿戴。
垂衣裳：穿著長大的衣服，形容無所事事或文縐縐的樣子，後來成為稱頌帝王無為而治的套語。[<蔣力生版 P603-613>]
「刳木為舟，剡木為檝…」，這一句出自：「《易·繫辭下》：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。」刳ku：剖開，挖空。從中間破開再挖空：～木為舟。剡yanˇ：削，刮。檝，同楫jiˊ。
渙：《易》卦名。
-(C100-03c
轉蓬：蓬草隨風飄轉。
縞身：白色的身軀。
鬣lieˋ：獸類頸上的長毛。
-(C100-03d
周旋六合：周游天地四方。周旋：運轉。
車府：正名車府令，古代執掌乘輿的官職。
-(C100-03e
胲作服牛：王胲作服牛，王冰作服牛，服牛即伏牛，會拉車的牛。詳情請上網查看！
引：拉，牽。
《隨》：易卦名。
《小過》：易卦名。
經：此處指支撐灶台所需的縱橫結構。
揮作弓，夷牟作矢：自己搜網上資料，有很多個說法！
《暌》：易卦名。
《大壯》：易卦名。
擊柝：打更。柝tuoˋ：打更用的梆子。
《豫》：易卦名。
不虞：沒有預料到的事。
衣薪：上古人死後，用柴草包裹覆蓋，棄之「中野」，任其風化。黃帝改為使用棺材，也有土葬，也不土葬只是安放著。至於火葬的歷史怎樣，交給修到成為閒人的人們去慢慢研究吧！
《大過》：易卦名。
(C100-3f)(net譯文3/10)
2026年3月10日星期二
卷一百(11)
(C100-03-白話)
黃帝在大梁這個地方娶了西陵氏的女兒，名嫘祖作為元妃。生二子玄囂、昌意。初嘗受到天下人的愛戴的喜悅，做不傷命的事過著自娛天命的日子，自取安順，這個時期稱為「鴻黃之代」，人民也都受到很好的統治。當時的人民不必趨使而能自動自化，不必獎賞而能自我勉勵，當時的人民心氣愉悅，天真、不偽作，生活上都樸素，沒多餘的裝飾，這段時期稱為「太清之始」。耕種的人不侵犯別人的田畔，捕漁的人不爭漁岸，抵市不預價，市不閉鄙，商人與旅人都不堅持財利，外戶不閉，這個時期稱為「大同」。(C100-03a
黃帝管理天下十五年之後，憂念黎庶的教化，竭制假聰明，促進智力，以此原則經營百姓，正釋修德的方面。考核人民的功德，落實了黃帝的法教。當時，元妃西陵氏開始養蠶為絲，今《禮記》載，皇后祭先蠶西陵氏。葛稚川《西京記》說：「宮內有先蠶壇。」乃有黃帝的臣子天老、五聖，協助推廣此養蠶術並將他的原理與變化推介給人民。(C100-03b
黃帝參考了伏犧卦象，效法而運用他，又根據神農所造「重六十四卦」的旨義，黃帝於是建八卦的道理名為《八索》，求其重疊卦的意義。當時有宦臣叫胡曹最早造衣，又一個官臣叫余伯最早造裳，上衣下裳，官臣于則造履，黃帝以此技術為基礎也造出冠、冕。「冠」適用於穿戴，又一種「冕」，平時則是「冠」的別名。冕，以其後高前下，有俛仰之形，因此又稱作「冠寇之冕」。﹝這些布衣﹞也開代替毛革的弊端。
所謂黃帝垂衣裳而天下理。黃帝也因此﹝教化﹞以區別尊卑，令男女異處而居，取法乾坤天尊地卑之義。黃帝見到浮葉方展可以為舟，即有共鼓、化狄﹝等﹞三臣助作舟檝，所謂「刳木為舟，剡木為檝也」。以取此象作《渙》。渙，就是散了，事物大通的現象，所以解濟不通。(C100-03c
黃帝觀察到轉蓬的現象，引以作車輪的靈感。適巧當時發現有神馬，生於澤中，因此名澤馬。又名吉光，又名吉良，出於大封國。大封國在亳州東，古國名。這有紋的馬縞身朱鬣，騎乘了他可以壽千歲，當世有聖人執政，他就會感應而出現，今時「飛龍」有專門司養吉良的馬廄，因此薛綜說過：「與騰黃一樣呢。」兩種動物所出的地方不一樣。葛稚川說：「騰黃之馬，吉光之獸。」則指﹝不是馬類的其它獸類﹞與馬類又不同。今考據吉光即馬，騰黃即指其它獸類，又不同於稚川的說法。(C100-03d
又有騰黃神獸，其色黃，狀如狐，背上有兩角，龍翼。一說龍翼而馬身，又名乘黃，又名飛黃，或名古黃，又名翠黃，出自日本國，壽三千歲，日行萬里，﹝又有一說﹞乘此神獸令人壽二千歲。《六典》說：宋、齊、梁、陳、皆有車府乘黃之官﹝即車府令，執掌乘輿的官職﹞。今太僕寺有乘黃署，即指其事。黃帝騎乘著騰黃神獸，遂周旋六合，所謂乘八翼之龍暢遊天下，以是故可以遷徙往來無常。(C100-03e
黃帝開始教人乘馬，有一位宦臣「胲」作會拉車的伏牛，並使用了他。《世本》說：所謂服牛乘馬，引重致遠，以此象取卦《隨》，得隨所宜。有一位官臣黃雍的父親開始作舂，所謂斷木為杵，掘地為臼，以濟萬人，取諸《小過》的卦象。小過即過而通。黃帝作竈需先建構縱橫經線支撐，又令人鑄釜造甑，灶成可以蒸飯烹粥，以改變茹毛飲血的弊端。有宦臣「揮」始作弓，宦臣「夷牟」作矢，有所謂「弦木為弧，剡木為矢」的說法。《史記》說，這些都是黃帝所作。弧矢的利害，可以呈威天下，這個卦象取諸《睽》卦。睽，「乖」的意思，制約不歸順的意思。黃帝作房屋，築宮室，以避寒暑燥濕，就叫他「宮室」，比喻處於其中。所謂上棟下宇，以待風雨，取諸《大壯》的卦象。大，就是壯的意思。黃帝又令人建築城邑用來居住，這時才改變了巢居穴處的弊端。又建堅實的重門，並制訂了擊柝(tuoˋ)的規定，以防暴徒，取象以《豫》卦，表示戒備不虞。黃帝又改良古代人的喪事，舊禮屍體用柴草包裹覆蓋，黃帝改作葬以棺槨，取卦象以《大過》。(C100-03f
2026年3月9日星期一
卷一百(10)
[正文]
帝娶西陵氏於大梁，曰嫘祖，為元妃。生二子玄囂、昌意。初喜天下之戴己也，養正娛命，自取安而順之，為鴻黃之代，以一民也。時人未使而自化，未賞而民勸，其心愉而不偽，其事素而不飾，謂之太清之始也。耕者不侵畔，漁者不爭岸，抵市不預價，市不閉鄙，商旅之人，相讓以財，外戶不閉，是謂大同。(C100-03a
帝里天下十五年之後，憂念黎庶之不理，竭聰明，進智力，以營百姓，具修德也。考其功德，而務其法教。時元妃西陵氏始養蠶為絲(原注、今《禮記》，皇后祭先蠶西陵氏。葛稚川《西京記》曰：“宮內有先蠶壇。”)。乃有天老，五聖以佐理化。(C100-03b
帝取伏犧氏之卦象，法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之《八索》，求其重卦之義也。時有臣胡曹造衣，臣余伯造裳，臣于則造履，帝因之作冠冕(原注、冠者則服之，又名冕者，則冠中之別名。以其後高前下，有俛仰之形，因曰冠寇，冕也)。始代毛革之弊，所謂黃帝垂衣裳而天下理也。帝因以別尊卑，令男女異處而居，取法乾坤天尊地卑之義。帝見浮葉方為舟，即有共鼓化狄三臣助作舟檝，所謂「刳木為舟，剡木為檝也」。以取諸《渙》。渙，散也，物大通也，所以濟不通也。(C100-03c
帝又觀轉蓬之象以作車。時有神馬出，生澤中，因名澤馬。一曰吉光，又曰吉良，出大封國。(原注、亳州東，古國也)。文馬縞身朱鬣，乘之壽千歲，以聖人為政，應而出(原注、今飛龍司有吉良廄，因此也。薛綜曰：「與騰黃一也。」所出之國各別。葛稚川曰：「騰黃之馬，吉光之獸。」則獸馬各異。今據吉光即馬，騰黃即獸，稚川之說又別)。(C100-03d
又有騰黃神獸，其色黃，狀如狐，背上有兩角，龍翼(原注、一本云龍翼而馬身，一名乘黃，一名飛黃，或曰古黃，又曰翠黃，出日本國，壽三千歲，日行萬里，乘此令人壽二千歲)出日本國，壽二千歲(原注、《六典》曰：宋齊梁陳皆有車府乘黃之官。今太僕寺有乘黃署，即其事)。黃帝得而乘之，遂周旋六合，所謂乘八翼之龍遊天下也。故遷徙往來無常。(C100-03e
帝始教人乘馬，有臣胲作服牛以用之。《世本》云：所謂服牛乘馬，引重致遠，以取諸《隨》，得隨所宜也。有臣黃雍父始作舂，所謂斷木為杵，掘地為臼，以濟萬人，取諸《小過》也。小過者，過而通也。帝作竈以著經，始令鑄釜造甑，乃蒸飯而烹粥，以易茹毛飲血之弊。有臣揮始作弓，臣夷牟作矢，所謂「弦木為弧，剡木為矢」也(原注、《史記》云，黃帝為之也)。弧矢之利，以威天下，取諸《睽》。睽，乖也，制不順也。帝始作屋，築宮室，以避寒暑燥濕，謂之宮室，言處於中也。所謂上棟下宇，以待風雨，取諸《大壯》。大者，壯也。帝又令築城邑以居之，始改巢居穴處之弊。又重門擊柝，以待暴客，以取諸《豫》，備不虞也。又易古之衣薪，葬以棺槨，以取諸《大過》也。(C100-03f
2026年3月8日星期日
卷一百(9)
[難字]
有熊：古國名，故地在今河南新鄭縣。
日角：額骨中央隆起，形狀如日，舊時認為是大貴之相。
河目：上下眶平正而長的眼睛。河目在相學的專業定義是：那人不必轉頭可以看見左右旁，自顧兩旁。
隆顙：longˊ sangˇ高額。
奢龍：相傳黃帝時六相之一。
辨：明察。
心星：即心宿，二十八宿之一，其主星也叫商星、鶉火、大火、大辰。
南字從南從午：謂“南”字表南方，與“午”字相配，古人在八卦圖上將南方與十二地支的“午”相配，正南方所對為“午”。
「求正對為明為暗」：上文說火在正南，為大明，而南正對者則為暗，故下文說南為陽，北為陰，因南為明而所正對之北為暗之故。問題是「求」又是啥物？這個需要看回《說文》，南的古字是【(山/木)】或者【山八北十】，簡寫作求。原文若不冒出這個古字「求」還好辦些！
「酉之半也：謂西方為酉之半，」據下文，酉為雞，而雞鳴旦時望東而身居西，同時占有東西兩方，故云西為酉之半。
「酉，雞也。以小入時名之，酉半為西也。」這個「小入時」xiaoˇruˋshiˊ別本又作「少入時」，查無解釋存而不論！(C100-02)
2026年3月5日星期四
卷一百(8)
(C100-02浤瑆詮釋)
本文不同於《史記‧五帝本紀》，但兩文可以互參。本文是寫給趙皇帝看的皇版五帝，是「歸尊文化」的手段之一，原始文獻可能是源於《廣黃帝本行記》改編。區區我的七籤詮釋，重於詮釋古意，不重於文學研究或者訓詁。這一塊讓給修到十分得空的人慢慢去爬、慢慢去梳。
至於白話翻譯這一塊，我都將「原注」與原文合併，不再區別。七籤一書中的原注未必都是君房先生所作，照看都是原本早已有之。儒人所編五帝，大大不同於道典中所見五帝風貌！這又是為哪椿呢？(C100-02
[參考]、
至目前為止，除高校教材的白話古文，多數見於「wenku」，其他重要的古文典籍白話的網絡資源尚是奇缺，不知何因緣故？
[每日頭條‧公孫姓的歷史]：「《通志》載：公孫氏，春秋時諸侯之孫，亦以為氏者，曰公孫氏，皆貴族之稱。或跟黃帝姓公孫，因以為氏。」
《廣黃帝本行記》(C100-02
2026年3月4日星期三
卷一百(7)
(C100-02白話)
軒轅本紀
軒轅，是黃帝的名。姓公孫。自周朝制訂了五等諸侯之後，乃有公孫姓。軒轅成為黃帝，長於姬水，故合以姬為姓，不知古史何據也？他是有熊國君少典之次子。伏羲生少典，少典生神農﹝浤按、這個不同其他說法！﹞後來黃帝沿襲帝位，將國號改為有熊。
軒轅的母親西喬氏，名附寶，睡夢中看見大電光繞北斗，樞星照于郊野，附寶有感而娠，由於夢見樞星降照，黃帝又名天樞。在懷妊中二十四月之後，他的母親生軒轅於壽丘。壽丘是地名，在魯東門之外。
軒帝一出生就表現出神爽靈活，幼小時候很快就能說話，成長而表現敦誠敏捷，成人後聰慧。
他的面相好比龍相，日月角都豐隆。河目長闊，高額豐隆，兩肩發出蒼色奇光﹝浤按、如藍天白雲的青蔚色﹞，早期在大項學習，在姬水成長。
軒帝年十五，心中思慮無所不通，後來成為有熊國國王，遂沿襲傳統將有熊這個地方做為封君之地，有熊在鄭州新鄭縣。
黃帝登基乃沿襲制度作皇冠，自號軒轅帝，黃，以土德王，所以名黃帝。
黃帝有六相，得奢龍，負責明察東方的政務，東，表示動，日出萬物蠢動。
東字從日穿木，以日出時候望過去，如穿扶桑林木。傳說日出的位置在扶桑東數十萬里。又得相祝融，負責明察南方的政務。
心星主火，火在正南，表示大明。融，表示光明。主火之官叫他祝融，南字從南從午。南，古字「求」﹝浤按、南的古字是【(山/木)】或者【山八北十】，簡寫作求。﹞「求」正對北這一側為明，另一側為暗。則南為陽，北為陰。得相火封，負責明察西方政務。
西為酉的半邊，公雞在太陽剛剛從地平線升起的時候叫晨﹝稱之鳴旦﹞，則望東而身居西。故稱酉，就是雞的代號。以小入時(浤按、小入時xiaoˇruˋshiˊ別本又作「少入時」，又有作『以曰入時』查無解釋存而不論！)名之，酉的半形為西。又得相后土，負責明察北方政務！北，陰也，背也。故名北。
以上是四方的名稱。﹝浤按、后土必須寫作一口后，不可以寫作雙人後。﹞(C100-02
2026年3月3日星期二
卷一百(6)
[正文]
軒轅本紀
軒轅，黃帝。姓公孫(原注、自周制五等諸侯後，乃有公孫姓。軒轅為黃帝，長於姬水，合以姬為姓，不知古史何據也？)有熊國君少典之次子也(原注、伏羲生少典，少典生神農。及黃帝襲帝位，居有熊之封焉)。
其母西喬氏女，名附寶，瞑見大電光繞北斗，樞星照于郊野，附寶感之而有娠，以樞星降，又名曰天樞。懷之二十四月，生軒轅於壽丘(原注、地名，在魯東門之外)。
帝生而神靈，幼而徇齊(原注、疾而速也。)而能言，長而敦敏，成而聰明。龍顏日角。河目隆顙，蒼色大肩，始學於大項，長於姬水。帝年十五，心慮無所不通，乃受國於有熊，襲封君之地(原注、在鄭州新鄭縣)。
以制作軒冕，乃號軒轅，以土德王，曰黃帝。得奢龍，辨乎東方(原注、解在下文)。得祝融，辨乎南方(原注、心星以火，火在正南，大明也。融，光明也。主火之官號祝融，南字從南從午。南求也，求正對為明為暗。則南為陽，北為陰也)。得火封辨乎西方，酉之半也(原注、雞之鳴旦，則望東而身居西也。酉，雞也。以小入時(xiaoˇruˋshiˊ)名之，酉半為西也)。得后土，辨乎北方(原注、北，陰也，背也。故曰北。四方之名也。東者，動也，日出萬物乃動也。東字從日穿木，以日出望之，如穿扶桑之林木也。日所出在扶桑東數十萬里)。(C100-02
2026年3月2日星期一
卷一百(5)
[難字]
始、全文這個字，有時指「開始」，有時指「最早」，有時指「早期」，有時指「才…」。
先天：道家以天地混沌未分之前為無極界，天地判分之際為太極界，均稱為先天。先於天，故謂也！
胥洎：胥xi：皆，都。洎juˋ：及，到達。胥洎範圍，最遠的邊界都能到達。
上賓之御：上賓：指已故帝王。御：治理，統治。
高旻：gaominˇ高空，天空。
丕緒：pixuˋ國家大業。丕：大。緒：世業，功績。
曾宙：高大的天空。別本作“宇宙”。儲精曾宙，謂高大的穹窮蓄聚著巨大的能量。
真宗：宋真宗趙恒（968年12月23日－1022年3月23日），原名趙德昌，又曾名趙元休、趙元侃，是宋朝的第三位皇帝。
遹：(yuˋ)追盛烈：追述盛大的功績。遹：紹述。遹古多假爲述字。釋言云。遹、述也。遹的原義是僻(avoid)。(zdic.net)
五典：相傳指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。
思文：《詩‧周頌》篇名，相傳為周公追念後稷，功能配天而有文德，因以名篇，此用以指對先代帝聖的追念。[思文][ctext][<蔣力生版 P603-613>]
八紘：猶言八極、八方極遠之地。
三統：指夏、商、周三代正朔，此當指夏商周三代。
庶彙：猶言庶物，成物。[補充讀物：單周堯‧《「彙」應讀猬、類，還是匯？（下）》]
總己：指統領己職。
涿鹿觀兵：指黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，被諸侯尊為天子之事。涿鹿：古山名，在今河北涿鹿縣東南。河北古稱濟。
梁峰紀號：當指黃帝封禪泰山之事。
順拜峒山；指黃帝問道於崆峒廣成子。
尊乎沖妙：指黃帝尊道求仙之事。沖妙：沖意為空虛，妙為神妙、深微，沖妙謂神仙玄妙之道。
冶谷：地名，在陝西涇陽縣西北。古書又名：谷口。此地是黃帝修仙的地方。
紫清：天上，謂神仙所居。
世、紀、代：紀年代的方式。一紀古代指十二年。世，一個時代，古代一世特指三十年，現代一世紀等於一百年。代，泛指歷史上劃分的時期。
九國：指當時的全國，分九大州。
車書，出於《禮記》：「今天下車同軌，書同文……」表示國家文物制度劃一，演變成今日指，國家的文物制度。車書之域：泛指天下。
咸周：遍週。《莊子‧知北遊》：「至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。」原文：「宜乎竹帛之文，紀丕功而罔盡；車書之域，仰遺迹而咸周。」全句的意思是說，統一的文化可以使他傳播得更周全更快。
協和：調和融洽。
本支：樹木的根干和枝葉，比喻嫡系和庶出子孫。
庖犧：即伏犧，古代傳說中的部落酋長，相傳他最早畫八卦，教民捕魚畜牧以充庖廚。
高辛：上古帝嚳之號，黃帝之曾孫，堯之父。
眇躬，眇遠之義、躬貼近之義，合義作遠近解。
紹：接續，繼續。
寶曆：指國祚，即封建王朝統治的年代。
元符：封建統治者自稱受命於天，天上就會出現相應的祥瑞，也叫符應，元符即重大的符應。又作號令。古代的號令落到闕門，現代的號令落到公正仁德的庶民。全世界的闕門都已經腐敗，容納不住真道。
真馭：神仙車駕，指神靈。
寶綬：寶璽絲帶。不同顏色的絲帶用以標識不同的身份和等級。
奉徽稱：奉獻美好的稱號。
原廟：已立宗廟之外另立的宗廟。
王欽若、「同平章事」相等於宰相。王欽若(962-1025年)是北宋宰相。
樞密使檢校太尉、見、宋朝文武官一覽。
樞機：朝廷的機要部門或職位。
協賛：協同賛助。
錫：賜。元都：即玄都，神仙所居。
涼德：薄德。
覃精紬素：謂精通文章之事。覃：深。紬素：紬為粗綢，素為白絹，皆可用以書寫之物，紬素即代稱文章之事。
銓：詳細解釋，闡明事理。
魯壁之編：泛指經典著作。魯壁：孔子故宅之壁，在魯之曲阜，故曰魯壁。孔安國《尚書序》：“魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人後藏古文虞夏商周之書及《論語》、《孝經》，皆科斗文字。”
勵：勉力從事。
鉛黃：1)鉛粉與雌黃，可用以點校書籍，故稱校勘之事曰鉛黃。2)鉛在空氣中氧化而成的黃色粉末，可用來作為油漆的顏料或鉛玻璃的原料。或稱為「一氧化鉛」。道典文字多數情況下「鉛黃」是道家修法的代名稱，此處指校勘。
感：通“撼”，動搖。
晉河之誤：指經籍傳述的文字錯誤。指一個典故，衛國人讀晉史，誤將「己亥涉河」讀作「三豕涉河」。
索隱：尋求事物隱僻之理。造：至，到。
庶諧：引、《蘇軾全集》：「【女童致語】妾聞千里一曲，變澄瀾于濁河；萬歲三稱，隱歡聲于靈岳。天人並應，夷夏來同。雖雲北里之微，敢獻華封之祝。恭惟皇帝陛下，睿文冠古，神智無方。同堯、舜之性仁，而能濟眾；陋成、康之刑措，猶待積年。共欣建丑之正，再睹興龍之會。桑田東海，傾壽而未乾；汗竹南山，書頌聲而無極。妾等幸緣賤藝，獲望威顏。振萬于庭，欲赴干旄之節；間歌以雅，庶諧笙磬之音。未敢自專，伏候進止。」浤按、「庶諧」這個詞至今無一辭典收容他！
冠篇之作：指序言。
慶基：肇立皇權的別稱。慶基紹祚，慶祚qingˋzuoˋ指，幸福。
惇史：有德行人的言行錄以為後世楷模。
楊輝，這個楊輝不是指後世南宋的那個大數學家楊輝。這是指「揚暉」，發揚老者前輩的慈暉。古文楊通揚。
孫謀：謂順天下之謀，好順應人心。孫：通“遜”，謙遜，恭順。
麗薄：系於淺薄。麗：結，纏住。
徽音：猶言德音。徽：美，善。
緗裹：Xiang-Guoˇ指宋元明清時規定給讀書人戴的儒巾。此處代表「有學問的莊嚴相」。又作「緗幘xiang-zeˊ」。
世表：世人的表率。
龍門：喻聲望高的人。
闕里升堂之士：指有學問的儒生。闕里：地名，相傳為春秋時孔子授徒之所，在洙、泗之間。
升堂：指學問上已有所造詣。《論語‧先進》：「由也升堂矣，未入於室也。」後因稱人學問造詣精深為升堂入室。
「竹簡芸籤，」用回原文「芸」，網上多個版本都用「蕓」。
﹝浤按、以上註解總參考取自[<蔣力生版 P603-613>]﹞(C100-01)(net譯文2/10)
2026年2月27日星期五
卷一百(4)
[參考]
元‧趙道一，《歷世真仙體道通鑑》[趙道一不同版本的文獻集][道通天地‧趙道一簡介]
[台版黃帝文化]，黃帝文化的鼓吹剛剛才萬象伊始，就已出現了兩個版本，即港台版對比大陸版！大陸版乃以「歷史+政治」為依歸；港台版則容納了黃帝文化的宗教性質！
[道藏網‧正統道藏目錄1-36]
引、[唐以前道典所載黃帝修道登仙說之繁衍，張廣保]：「依據現有資料，〔唐〕王瓘所撰的《廣黃帝本行記》是現存最全面的一種記載黃帝修道成仙的傳記文獻。此書收錄於《道藏18》。又《雲笈七籤》卷一百〈紀傳部〉收錄的《軒轅本紀》即係轉錄此文，略有變動，文前並有北宋真宗皇帝御制〈先天紀敘〉。此外元趙道一《歷世真仙體道通鑑‧軒轅黃帝》卷一亦載有一種黃帝傳記，回看七籤第一百卷，君房先生所本恐怕是來自多方面文獻的集，有些說詞在這裡僅見。大體上主要內容骨幹取自元趙道一《歷世真仙體道通鑑‧軒轅黃帝》。
[白雲深處人家](2016年9月14日更新)(C100-01
2026年2月26日星期四
卷一百(3)
(C100-01-浤瑆詮釋]
這一段文字，寫於大約靠近一千年以前，北宋宋真宗天禧年間張君房編。北宋天禧三年（西元1019年），當時本作者張君房官任佐郎的時期編《大宋天宮寶藏》完成後，又擇其他認為的精要萬余條，於天聖三年至七年（1025～1029）間輯成本書進獻仁宗皇帝。[...天下神抄君很熱鬧，欲知更進一步七籤介紹請按這裡！]
我將這一小段文字分享給年輕人看，都是至少大學水平的人，都表示「看不大會」。究竟什麼原因令到新一代人看不大會這一段短短的文字呢？尤其已經經我白話翻譯的文字，難道是我的翻譯有誤麼？反覆思考發現了短文裡有一些典故，原文沒交待，我的白話也沒交待！﹝宋代文人喜歡玩弄駢文！﹞
此文暗藏典故如次、
開首第一段講述三皇五帝的「偉大的創業史」，都難免有點神跡。六合無外之說見《廣黃帝本行記》、黃帝問牧馬童子，童子說：「余少而自遊於六合之內，余適有瞥病，有長者教余曰：爾乘日之車而遊於襄城之野。今余病少痊。余又且復遊於六合之外。夫為天下者，亦若此而已，又奚事焉？六合外者，異於世也。六合內者，同於世也。」
國學南先生說朋友人際都是六合不可忽略這是社會的根基等同於兄弟。前文趙皇帝當然是要講六合無外。六合之外屬異世。隔壁家一味地否定否定再否定就是真理，不同家看神仙故事眼界切入點自是不同。
於是又聯想起先帝創業的情況是以首先建立教化與文字而奠基。這一段有這四個字「儲精曾宙，」比較難解釋！後世人都預設認定了先民是「洪荒時代」，無文字無文化的時代，三皇五帝又如何開創歷史呢？一個世界無文字無文化，是怎樣的一種世界？難道非得要「野蠻」不可麼？我忝為此文這一回白話譯者，也是可以給予新的詮釋，我詮釋那個世界是充滿宇宙能量的世界！否則這四個字「儲精曾宙，」都無法詮釋！由於其政方朴略因此促成儲精曾宙，曾這個意思有增加、老大等等義。宙代表宇宙時間往來。簡樸的先民生活，始可促成儲精的力量。如此而可以繼續下一句「下撫於八紘；應運中央，茂宣於三統。」一般作「高大的天空」解。
第三段原文十分短！有兩個典故，一是黃帝與蚩尤戰於鹿。第二典故是黃帝戰勝，於泰山舉行「封禪」大典，這正是原文所謂「梁峯紀號」來表達！並暗示黃帝是宗教領袖。
第四段講述黃帝問道廣成子。看閱黃帝本紀須知有兩大塊，一塊講述黃帝的政治。另一塊講述黃帝的宗教與教化。儒人寫歷史故意將第二塊遮屏了。原文：「九國承於世紀，三代繼於大宗。」我釋作「全國九州都能傳承這個風氣世世代代，過三代人依然是可以繼承一模一樣大宗的教化。」須知這個是一個博士論文的課題，交給修到很得空的人去論一論。但是我個人認為，一國一族，保留地方文化特色是十分要緊的一件事！
第五段，講述文化遺址，非文字文化的重要性！並暗示文化是須要百家爭鳴而可達成圓滿。
第六段，講述「靈感的啟示」，這是後世黃帝少見的一樁！「元符之降，」即是我的朋友所謂「道思，thought」，有時既指號令，「寶荷於鴻仁」就是我們現代人說：奉獻於社稷。那個道思真接降臨，是來給予這個「頭神」﹝即指頭上的暉光﹞啟發與諄誨。你說趙皇帝修道有沒有心得呢？我說他有！此外「棟宇以新原廟」亦是一樁典故，指黃帝授道有感悟，將原有的廟宇擴建以迎接神仙降臨！
第七段，我釋作趙皇帝首次提出「歸尊」這個概念，這是中國人的世襲傳統，將最好最尚都歸功於「上面」，而今人人沒有了上面之「頭神」，只好歸功給上面的貪官囉！這一段並交待了當時如何安排翰林協力編整此書。帶出「三豕涉河」之典故。
第八段，一路交代編整這一部書的建議。
第九段，交代本書總編輯君房先生呈上建議書的情況。這是集體創作，但是以君房先生為總領頭。有關的細節今日可以上網看到很多。
第十段，藉交代編整道典之事以抒發趙皇帝自己的一些情懷。我的詮釋已經融入白話譯文之中，不再胥述！(C100-01)(net譯文1/10)
2026年2月25日星期三
卷一百(2)
(C100-01-白話)
真宗皇帝御制《先天紀敘》
聽說有本事通達極幽隱、極遠，又能變化無窮的力量，都稱他是神功！能到達最遠的邊界，這個可以說他是「聖人的行跡」。﹝聖人的行跡再怎樣無遠弗屆，﹞若如六合﹝東西南北上下﹞無外，﹝也是逃不過時間與空間的累積，﹞乃至久遠的傳承也需要世代相因啊！﹝人們敬仰聖人的行跡﹞仰之若日星，遵之若繩墨，先帝們的統馭，我亦默默讚嘆他們都高瞻遠矚，長發隆興，影響深遠的偉大家業！
於是應當追述先帝的盛烈事蹟，以昭示羣倫，廣涉五典﹝指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。﹞疏釋疑惑並為六經做出領頭示範！追念先代聖帝，﹝當時尚是﹞肇初生民，洪荒的時代，政治方策都十分樸素，他在浩瀚時空中長期地積累到一股大能量，下降撫潤八方及極遠的地方；應運中央，敷佈茂宣了夏商周三代。
已經覺悟真理的先輩們，都能看透庶類萬物的機理，統領己職以使可調御一眾兆靈。
黃帝一眾與蚩尤一眾戰於涿鹿之野，河南區﹝濟﹞的人民因此而得安定，涿鹿之戰勝利之後，黃帝封禪泰山﹝梁峯紀號﹞，奉天而告成國紀。
黃帝問道於崆峒廣成子，所以尊崇神仙玄妙的道法。黃帝來至冶谷﹝古書又名：谷口。﹞此地是黃帝修仙的地方，他修道有收獲而能登「紫清」。當時的風俗都敬畏鬼神，當時的人民也都在學習黃帝的教化！全國九州都能傳承這個風氣世世代代，過三代人依然是可以繼承一模一樣大宗的教化。
文字記載好麼？紀錄著偉大功業但不能涵蓋全部，統一的文化可以使他傳播得更周全更快。﹝即使﹞瞻仰歷史遺跡也是能夠讓人們知道文化的方方面面！豈止唐、堯調協融和萬邦，武王姬文以本族嫡系和庶出子孫而流衍百世，伏羲﹝庖犧﹞畫八卦，黃帝的曾孫，堯的父親，高辛擬定陰陽五行﹝而他亦是首創制定農業二十四氣節原理的人﹞！
回頭看看遠近！繼承國家民族歷史，先帝輩稟受天命與號令，承負著尊寶使命得以讓大仁澤佈，天上的神仙駕臨，給予先帝輩諄諄教誨。因此知曉開創先河自有苗源，讓政治歷史沉澱於無邊無疆。也因此功德而獲庄嚴尊貴的寶綬，原本的廟宇另建成更雄巍！
我日夜都在想著念著，別荒廢了先帝們的「歸尊文化」。朝廷中知識分子們也都愈加希望順美﹝成就此事﹞。樞密使檢校太尉、宰相王欽若，朝廷的機要部門或職位都偕同贊助，冀達致文史博通。以慕仰之情，祈天賜我等都能回歸玄都，藉此一點點薄德以徇私追崇神仙道路。覃精紬素，文以載道，都是為了詳盡銓釋經典的古義，勉勵校勘古籍，撼正「三豕涉河」之誤。
﹝這項編輯古籍道典的工程﹞必要進行一直到將封藏古道典的所在諸如：瑯函瓊蘊，竹簡芸籤，遠訪名山，近觀藏室，羣分類聚……以達致索隱古義及至於十分隱僻的深度！並纘集成書以臻至纖悉無遺！
本書主編輯者君房先生將他的計畫呈來上給我過目，足以見其人資忠負責！大家都在祈冀著永世的功德，並邀請我寫下這一份序言。追思祖德垂鴻以慶基紹祚。
繼承先德帝業，緬懷有德行的先輩歷史並且給予鼓吹發揚！我要謙遜地代表國家宣告以表示順應天下人心所向，雖然有感到些許慙愧！擔心係於淺薄，係於落入說說而已華美的善言徽音，擔心以佳名作為表率，擔心用緗裹為標竿並以此代表「我很有學問」！﹝故不敢自居﹞於是將本文賦題為《先天紀》。希冀﹝這項文化工程﹞恢弘盛隆以作為世人表率，大顯天宗。這些歷史上德高譽滿前輩的言行猶如龍門之前補藝之言，讓他們的實錄常傳；那些自詡是闕里升堂之儒人，切莫得意而措辭呀！(C100-01
2026年2月24日星期二
卷一百(1)
[正文]
卷一百‧紀﹝傳部紀1﹞
真宗皇帝御制《先天紀敘》
蓋聞幽通造化，是謂神功；胥洎範圍，斯云聖迹。若乃六合無外，億世相因。仰之若日星，遵之若繩墨，上賓之御，默賛於高旻；長發之祥，隆興於丕緒。
故當遹追盛烈，昭示羣倫，廣五典之闕疑，為六經之首冠者也。思文聖祖，肇初生民，時屬洪荒，政方朴略。儲精曾宙，下撫於八紘；應運中央，茂宣於三統。
先覺以化庶彙(leiˋ)，總己以御眾靈。涿鹿觀兵，濟人而定難，梁峯紀號奉天而告成。
順拜峒山，所以尊乎沖妙；輕舉冶谷，所以登乎紫清。俗畏其神，民習其教。九國承於世紀，三代繼於大宗。
宜乎竹帛之文，紀丕功而罔盡；車書之域，仰遺迹而咸周。豈止唐堯之協和萬邦，姬文之本支百世，庖犧之始畫八卦，高辛之正是五行者哉！
顧以眇躬，紹茲寶曆。元符之降，寶荷於鴻仁；真馭之臨，獲聞於諄誨。知開先之有自，懷積累之無疆。由是寶綬以奉徽稱，棟宇以新原廟。
夙夜之意，靡捨於歸尊；卿士之心，彌思乎順美。樞密使檢校太尉、同平章事王欽若，樞機協賛，文史博通。仰錫羨於元都，徇追崇於涼德。覃精紬素，盡銓魯壁之編；率勵鉛黃，感 (hanˋ) 正晉河之誤。
以至瑯函瓊蘊，竹簡芸籤，遠訪名山，近觀藏室，羣分類聚，索隱造微。纘集成書。蓋無乎遺論！
封章來上，尤見乎資忠，庶諧永世之期，求乃冠篇之作。慶基紹祚，思祖德之垂鴻；
惇史楊輝，表孫謀之繼志。雖有慙於麗薄，蓋聊敘乎徽音。式製佳名，用標緗裹，題曰《先天紀》。冀夫恢隆世表，丕顯天宗。龍門補藝之言，常傳其實錄；闕里升堂之士，莫得而措辭云爾！(C100-01
2026年2月21日星期六
卷九十九(9)
青童天君常吟一首
欲植滅度根，當拔生死栽。
沉吟隨九泉，但坐惜形骸。
南嶽夫人作與許長史一首
靈谷秀瀾縈，藏身棲巖京。
披褐均衮龍，帶素齊玉鳴。
形盤幽遼裏，擲神太霞庭。
霄上有陛賢，空中有真聲。
仰我曲晨飛，案此綠軒軿。
下觀八度内，俛歎風塵縈。
解脱遣波浪，登此眇眇身。
憂竟三津竭，奔馳割爾齡。
南嶽夫人作一首
玄感妙象外，和聲自相招。
雲書鬱紫晨，蘭風扇綠軺。
上真宴瓊臺，邈為地仙標。
所期貴遠邁，故能秀頹翹。
翫彼八素翰，道成初六遼。
人事胡可豫？使爾形氣消。
-(C099)難字釋義
衮龍，gunˇ-longˊ古代君王等的禮服：～服。～衣。～冕。華～（色彩絢麗的官服）。(zdic.net)
三津，不詳！
八素，古代道書。
初六，八卦的卦爻！由下而上，陰爻(坤爻)的第一位叫初六。表示事物的源頭起動變化。
遼，同荒。
- (C099-09)
2026年2月20日星期五
卷九十九(8)
眾仙步虛詞五首
其一
飄飄上雲路，黯黯入長霄。
星宫日去遠，光陰劫數遙。
仰德金顏隱，傾想伫神飆。
願得暎霞軫，焚香稽首朝。
其二
玄風轉飛蓋，紫氣汎仙車。
浮空不待駕，倏忽昇虛無。
徘徊哀下界，顧眄愍群諸。
三元真化畢，倏然入太虛。
其三
萬氣浮空上，千光合太微。
霄間望華盖，虛裏眄霞衣。
真儀入雲路，圓曜逐風飛。
愿得三元會，金容乘運歸。
其四
吉光騰紫氣，霄路逸丹天。
幡颺香風轉，盖動超浮煙。
道中還復道，玄中已復玄。
真光不識際，大道竟無形。
法輪常自轉，希音不可聽。
空閑待三寶，虛中聞洞經。
七變遊魂反，萬氣駐頹齡。
其五
香風飄羽盖，遊氣轉飆車。
冷冷上雲路，窈窈入長虛。
顧愍埃塵子，應運演靈書。
妙果諧今日，冥契自然符。
-(C099)難字釋義
七變：七魄之變。
- (C099-08)
2026年2月19日星期四
2026年2月18日星期三
卷九十九(6)
靈響詞五首并序
《道德經》云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。詳乎老君之旨趨，盖喻以眾庶之俗民，非修生之道民也。尹真人《節解經》云：内觀者覩神光，不可謂之不明；返聽者聞神聲，不可謂之無音；握固者精神備體，不可謂之無形。凡在道中之民，當須視不見之形；聽不聞之聲，搏不得之名。三者皆得，謂之道民矣。余慕道年久，修持没功，夙夜自思，如負芒棘。嘗因暇日，竊覽《三清經》云：夫修鍊之士，當須入静三關，淘鍊神氣，補續年命。大静三百日，中静二百日，小静一百日。愚雖不敏，情頗激切，神道扶持，遂發至懇。且試以小静。即開成三年戊午歲起，正月一日，閉户自修，不交人事，剋期百日，方出静堂。雖五穀併絕，而五氣長修，幸免瘦羸，不知飢渴。未逾月而神光照目，百靈集耳，精爽不昧，此三者皆應，則知仙經秘典，言不虛設也。人不修，即不知。既不知，則信彼前。後學咸謂神仙之教，盡為誑誕之辭。今古相蒙，未始有極。小兆忝為前得者，故發言為詞，以正將來之惑。因刱五篇，篇之四句，貽諸同好，用紀玄深。其詞曰：
-(C099)難字釋義
刱，古同創。
2026年2月15日星期日
卷九十九(5)
攄浩然泛虛舟辭遣欒渾之詩二首并序
欒先生者，名清，字渾之。好道術，與東海徐戡，字玄貞為方外之友。同遊江南，泊舟於渚。雨霽微風，聞上流有清嘯之聲，乃相與上流望之。見二人共乘一舟，不刺不棹，順風沿流。欒移舟迎之，見二客舟中有筆硯、蓮葉及酒器，二蓮葉上各有文字。因並舟問之，二客不對，欒先生堅詰之，笑持蓮葉以遣焉。曰：熟讀此，明日當便知我，無煩問也。
一葉題曰《攄浩然》其詩曰：
行時雲作伴，坐即酒為侣。
腹以元化充，衣將雲霞補。
紂虐與堯仁，可惜皆朽腐。
一葉題云《泛虛舟》，其詩曰：
檝棹無所假，超然信萍查。
朝浮旭日輝，夕蔭清月華。
营营功業人，朽骨成泥沙。
有頃，遣渾之酒一巵，甚馨香，飲訖别去。渾之縱棹追之，杳不可及。須臾，風濤忽起，二人驚伏舟中，良久方定，失蓮葉之所在。欒大醉，日暮及渔人家。至夜半，欒轉側啼叫良久，吐數斗物。徐生疾起，舉燭視之，乃其五藏爛黑，皆在於地。先生歡然而起，拊掌而歌曰：得飲攄公酒，復登攄公舟。
便得神體清，超遙曠無憂。
歌畢，復長嘯和之，清響激越，非昔所習。數月，欒謂徐曰：吾醉遣所佩九寸鏡，今端午將及，議欲重鑄。宜買酒收直，以備資費。開箧取藥屑二升，和水十石，自寅及午便成酒，載於舟中，沿岸沽之，不知所適。徐玄貞與旅人朱倣熟，於江表相遇。玄貞維舟登岸，與倣展敘。未竟，風雨暴至。及霽，徐生與舟復失所在。其後有人於廬山懸巖中，見醉人抱樽而卧，識者疑是徐生，以其素好酒焉。時貞元十四年也。
-(C099)難字釋義
巵：zhi古同“卮”古代酒器，如“柏酒延年共舉～。”(zdic.net)
欒渾之：luanˊ-hui-zhi生平事蹟未詳。
貞元十四年：唐‧公元798年。
2026年2月14日星期六
2026年2月13日星期五
卷九十九(3)
仙人貽白永年詩一首并序
白椿夫，字永年，湖南衡嶽人也。少有高趣，習神仙之道。三元八節以詣嶽中諸觀，助焚修朝謁之禮，問玄經参真之義，頗為高尚之所歎異。至於負薪汲水，勤苦尋師，不以為替。因得丹書飛步覈邪之術，修之二十年，由以濟俗救民，懲袄祛疾，賴其力者眾矣。巢寇犯闕，大駕西巡，海内干戈，紀綱淩紊。酋豪獷暴者，所在自樹置，不遵法度。永年心約正道，以戒教之，從者多矣。時境内有豪師，亡其姓名，嘗為其子娶婦。吉日之前一辰，忽有一少年，騎從十餘輩，不知所從來，徑造其廳事，箕踞詬之曰：我先欲娉某氏，汝何為奪之？眾雖驚駭，莫敢酬對。因使其徒取纏絳、羔雁、青錢、束帛，備物之數以還之，而欲迫其女。眾疑其鬼物，豪師無以拒之，選迅足者，百餘里召永年。詰明將至，少年初無懼色，良久，自謂曰：白尊師果來矣！乃泫然流涕，跳躍上屋，號呼數聲而滅。所致之物皆在，永年乃散之以遣貧病者。因顯以逆順，理諭豪師。豪師知非，乃散釋堡聚，祛解兵衛，復為編民廉使。州將嘉其事，湘衡間賢不肖者，皆美師之德，仰師之教焉。一日，有樵人扣户曰：西峯巖中有仙人會話，師可造之。永年疑其山水之祅也，睨其目睛，以辨邪正。方攝衣將行，樵者曰：師功行已著係仙籍，何邪之敢干？然毫釐之差，勿為恨也。言畢，由他徑去。師策杖尋之，至即暝矣。但見崖壁有光，因熟視之，有詩焉，翰墨猶濕。其詩曰：清秋無所事，乘霧出遙天。憑伏樵人語，相期白永年。讀訖，即空壁無字，光亦止矣。
-(C099)難字釋義
覈邪之術，又名核邪之術。具體未明，首出於本卷。
羔雁。[見、百度說明]
廳事，官府辦公的地方。
箕踞，坐平地時雙腳岔開，形似簸箕。為一種輕慢態度，尤其在宗教場所，任一種宗教場所，都屬於禁例。
2026年2月12日星期四
2026年2月9日星期一
卷九十九(1)
[正文]
卷九十九‧賛頌部‧賛詩詞
吴子來寫真賛一首詩二首并序
費玄真者，成都雙流縣興唐觀道士也。大中末有道士自稱吴子，止觀中，淹留歲餘，養氣絕粒，時亦飲酒。其為志也，泛然自適，無所營為。忽謂玄真曰：吾欲為師寫真，可乎？玄真笑曰：夫欲寫真，先須自寫。吴子如其言，引鏡濡毫，自寫其貌，下筆惟肖，頃刻而畢。復自為賛，兼詩二章，留遣玄真。為賛及詩，未嘗抒思。
賛曰：
不才吴子，知命任真。
志尚玄素，心樂清貧。
涉歷群山，翛然一身。
學未明道，形惟保神。
山水為家，形影為鄰。
布裘草帶，鹿冠紗巾。
餌松飲泉，經蜀過秦。
大道杳冥，吾師何人？
瞩念下土，思彼上賓。
曠然無己，罔象惟親。
-(C099)難字釋義
鹿冠：鴻鉅是指古代隱士所戴的帽子。用鹿皮做成，故名。見、《後漢書‧楊震傳》
「罔象惟親」見於《全唐文新編》，第18冊，卷九二八，第12747頁。這是吴子典故的出處。評論文見《川大國學文化新國學編委會作品集》。
大中：唐宣宗李忱年號，公元847-860年。
寫真：摹劃(moˊhuaˋ)人物的肖像
2026年2月8日星期日
卷九十八(42)
[白話]
太極真人智慧經贊六首、其五
學道甚亦苦，晨夕皆須勉勵打坐培福田。
種德由植樹，根深果亦繁。
道子若能躭湎於虛玄敬尚，很快就會昇上三清天。
修了這個無為道，當與善結緣。
太上弘至道，也須透過經書智慧篇。不看經典也是愚！
拔苦由大才，超俗以得真。
莊嚴相、道靈姿，為世人所奇，隱燁似若淵中蓮。(C098-40
[白話]
太極真人智慧經贊六首、其六
人類的行為，各有所本，皆由宿世功與劫。
立德務及時，發愿隨願從。
善惡俱對待，倚伏藏覆理難窮。
賢士奉法言，道德在兼忘。(兼忘真與假，兼忘仙與俗，兼忘兩株樹……)
解此大智慧，上為太極公，(下為傳法翁。人天師表尚無定！)
寶蓋連玉輿，命駕御九龍。
金華擎洞經，捧香悉仙童。
嘯歌徹玄都，鳴玉叩瓊鍾。(C098-41 (net譯文7/7)
2026年2月7日星期六
2026年2月6日星期五
卷九十八(40)
[白話]
太極真人智慧經贊六首、其三
靈氣的風，扇動起了香花，
燦爛展開繁襟。
太真撥撫著雲璈，眾仙也會和彈靈琴。
雅歌發放於三天之上，散落慧光於玉華林。
七祖昇上了福堂，由此登步玄音。
前世德行未足，今世才會經歷曲折邈遐，難尋真經。
信道的真情不能減滅，企圖一時飛登仙界乃反而沉淪。
太上無為道，弘之在兆心。(C098-38
[難字]
「靈風扇香花，燦爛開繁襟。」這一句與佛教課誦文：「爐香乍爇。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。」具有異曲同工之趣。
「七祖昇福堂，由此步玄音。」七祖，人體七祖神，可以見於福堂這個部位，福堂位於兩耳上方額兩側緣三指之寬度。由於此部之玄光而知其人是否有在真正修道！由於前述的「修道方式」過於離經叛道，後來於是補充了這數則比較說教的乳酸之物。整句的意思是說：別以為人說修你也修，我看你的福堂沒有發出玄光，就是你沒有真正在修！這可是真心話。(C098-38
2026年2月3日星期二
卷九十八(39)
[白話]
太極真人智慧經贊六首、其二、
相濟我的六度行，故此能解天人地三網籮。
清齋禮敬太素，吐納養雲牙。
在腦竅金闕内逍遙自在，在腦竅玉京作為依靠的家。
自然可以生出七寶，一切都是美好！
人人一出生都坐蓮華，人人都是仙。
仰首嚼神秘的玄都柰蜜，俯首含飲空洞的瓜津。
容顏上的玉曜仿如十日的光芒，
哪還會計算年劫有幾多？
修學敲天鼓之音妙來會天仙，鳴天鍾徵驅大魔。(C098-37
浤按、
《太極真人智慧經贊六首》，我疑是後人，遲至唐代的追尾！文采大相異奪。乳酸氣頗重，十分厄突。
[難字]
六度：佛家語。指：慈悲、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
三羅：天籮、人籮、地籮。
金闕、玉京：接指腦內的氣功功能態。
法鼓、鳴鍾：指鳴天鼓。
太素：道家法的代稱。
雲牙：比喻真氣。道家養生術，謂由口吐出污濁之氣，由鼻納入。
原文：仰嚼玄都[ ]，俯含空洞[ ]。(浤瑆按、有三個讀音：瓜、芥、爪，字庫都無此字！)。(C098-37
2026年2月2日星期一
2026年2月1日星期日
卷九十八(37)
[白話]
右英夫人授詩，其二十五
世人都會珍惜芬馥的交誼，更何況是「道宗」之誼，都在「玄霄之會」上。
振衣尋覓真疇，徘徊於轅軒與風塵之際。
良德互映玄暉，禾苗穎拔使到鮮花初放的光蔚更燦爛。
良言心言的人多償福，冲静的人崇尚真貴。
恒當人我順，攜手同襟帶。﹝浤按、世事交際柔順而珍惜親緣。﹞
何為人事間，何必日時妄生患害？(C098-35
[難字]
「廻軒風塵際。」軒，在真誥詩中有很多隱比，多數是別有所指！此處我釋軒代表政治權利官位。
「良德映玄暉，」玄暉，喻修道的真光。暉這個字，代表「父親的光芒」，由於他是太陽的光芒日暉的專用詞。玄暉，肉眼可以見到。
「穎拔粲華蔚。」穎yingˇ禾苗的末端，引申尖銳物的末端，又引申才能出眾。
粲：chanˋ同燦爛。
密言：不是指甜言蜜語。而是指心密之語，用心說話的人。
冲静：沖和而安靜。予人優閒的觀瞻。
二象：此處我釋作人我二象。
襟帶：此處我釋作親緣。
浤按、
本句出於《真誥‧卷二》。鍾來因《長生精華錄》58頁一語道破，假人莫識。又見該書P65-P66
「良德映玄暉，穎拔粲華蔚。」《真誥‧卷二》原文作：良德映「靈」暉，穎「根」粲華蔚。。靈與根之改，原文更能突出隱比的眼睛。
「密言多償福，冲静尚真貴。」《真誥‧卷二》原文作密言多「傥」福，」我認為償是對外講，傥則是對內講。《真誥》原文有作：冲「淨」尚真貴。
「恒當二象順，攜手同襟帶。」《真誥‧卷二》原文作：咸恒當象順，攜手同衾帶。此處最要緊是「咸恒」二字代表咸卦與恒卦。落到《七籤》變成了「恒當二象順，」不似植字錯誤而是刻意為之。「咸恒」二字代表夫妻關係，去掉這個概念則是將隱比再隱比！落到現代，怎叫現代人挖破頭殼也猜不透！我是將錯就錯，爽。(C098-35
2026年1月31日星期六
卷九十八(36)
[白話]
右英夫人授詩，其二十四
紫絳色的宮闕排列出廣霄的看景，
披著丹色景登入房。
紫旗振動，雲霞飛撥，如羽形的晨光儛動了八風。
勻停的覆蓋濯洗碧谿，在支峰上採月秀真氣。
咀嚼三靈的精華，吐吸九神津芒。
壽椿劫數沒有停止紀錄，日復一日累積了童蒙的資糧。
提攜起衣袂勇往明真館，仰期遇見無上皇。
北方的鈞樂唱頌著羽人，玉弦賢眾的昂志更燦爛。
為何說在波浪宇內得失僅為我而鍾意？
引領至嚣喧的庭内，打開心扉打算衝著穢氣而來。
﹝浤按、在喧囂的環境中修靜。﹞
習適榮辱人性的罩門，稀罕躡足於希林修養的宫殿。
僅一度的静寂安知真正的苦？嘗試去視閱滄浪翻波的體驗。
(C098-34)，分享<T23房中>
[浤瑆詮釋]
前十六句是「示例」反教訓，接著話鋒一轉轉入正教訓。足苦，應當釋作佛學術語「苦忍」。這之後的教條我都不再看第二次！(C098-34
[難字]
玉玄粲：改釋：﹝鈞樂﹞玉弦揭起……。
榮辱域：榮辱的領域﹝territory﹞，釋作「人性的罩門」。
希林宫：林木經常暗喻修行地。此處指修靜濾的場所。
童蒙：天真，不斷的學習。
(C098-34 (net譯文6/7)
2026年1月28日星期三
卷九十八(35)
[白話]
右英夫人授詩，其二十三
轡景落在滄浪裡，騰躍於青海的津渡。
絳煙亂滾也擾亂了太陽光的照射，
羽毛絨織成的被蓋也將九天傾翻了。
雲輿浮於空洞，倏忽滑(guˇ)滾於滄浪之間。
我來尋覓一直都很熟習的那種感覺，
我倆相攜期侍帝晨的來臨。
玉子與明德互相協作，
兩方都能互動齊首招待玉賢的來訪。
下眄八種江河景色變化的宫院，
上而寢息於希疏林草之巔上。
漱飲這紫瓊的滋腴，方知人世間穢途的艱辛。
佳人你在哪裡？勤勤款待乃得以親見。
(C098-33)，分享<T23房中>
[難字]
「絳煙亂太陽，」形容激烈的變景。煙蒸騰繞使到清晨斜射入房的光影也亂了。
「來尋真中友，相攜侍帝晨。」真中友：一直很熟習的那種感覺，那種百憂感。帝晨，指最高境界，high感。
玉子代表雄，明德代表雌。
玉賢：很純粹的相契相惜。
佳人：玉賢的化詞。
「雲輿浮空同，」同作洞。
(C098-33
2026年1月27日星期二
2026年1月26日星期一
2026年1月25日星期日
2026年1月22日星期四
2026年1月21日星期三
2026年1月20日星期二
卷九十八(29)
[白話]
右英夫人授詩，其十七
發出紫氣的宮闕，在虛玄之中建構起來。
虛玄的館舍忽然飛舉！
琳琅寶液敷澤了靈液囿聚的地方。
華生與瓊瑤相結合了。
於滄浪所析出津液中馳騁著軿。
八種風吹激出雲韶之妙樂。
披著羽光扇動著北下翳隱的地方，
握著關節放出似金簫的妙音。
鳳籟和吟著千鍾。
西童那小子也在歌頌著晨露朝霧。
心氣豁然於虛無之外外。
精神意志何其朗寥喔。
在太空嶺之中飄搖廻舞。
六氣默運著重重的幽隱。
我走過的途徑豈能再尋回？
使令到你的興致始終不彫謝。
(C098-27)，分享<T23房中>
[難字]
「琳琅敷靈囿，」囿youˋ借指事物萃聚之處：“遊於六藝之～”。亦指園囿。
「八風激雲韶。」韶，shaoˊ古代樂器。
「西童歌晨朝。」西主金。小漢子的金氣謂之西童。
「神襟何朗寥？」神襟：精神之領襟。謂意志。
「六氣運重幽。」六氣：即指、六種自然之氣，平旦為朝霞、日中為正陽、日入為飛泉、夜半為沆瀣(hangˋxieˋ)、加上天玄、地黃。(C098-27
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