2026年5月4日星期一
卷一百（48）
[也算是一個小結……]
1-《老子想爾注》稱：“一者道也。……一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳。……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”首次在道書中出現了太上老君的名號。[FB:金石步堂]
2-有關老子的沿革，[FB:金石步堂]說：「到了上清派的《雲笈七籤》除了繼續承認老子的教主地位之外，特別突出宋真宗時代出現的聖祖(原注、趙玄朗）崇拜。例如將真宗所制《先天紀敘》和《軒轅本紀》列于紀之首，位居《元始天王紀》《太上道君紀》《混元皇帝聖紀》之上，赫然宋朝第一至高神。到了元朝全真更稱為老君遺教。」
3-[天涯社區貼‧中國的道教為啥沒有傳播出去？]前面一大段廢話別看。看中、後段的貼文，不知誰抄誰的，暫時不理。關鍵詞：道教與道家之辯；缺優良的傳播方式；
4-[唐以前道典所載……][來源、弘道] -
5-[道教的黃帝信仰]﹝道教之音﹞(C100-28)(net譯文10/10)
2026年5月3日星期日
卷一百（47）
(C100-28白話)
黃帝的兒子昌意居住在弱水。昌意的弟弟少昊，是帝妃女節所生。黃帝的女兒溺於東海，化為鳥，名叫精衛，經常銜西山木石以堵塞東海。少昊名摯，字青陽，登上帝位，帝號金天氏。
顓頊高陽氏，黃帝的孫子，各有聖德，在位七十八年終，母蜀山氏所生都商丘。
濮陽、禺強，皆是黃帝的胤孫，不居帝位，與顓頊俱得道，居住北方為水神。
顓頊以來都以制訂典制所在的地名作為名號。帝嚳高辛氏，黃帝的孫，即蟜極所生孫。
帝嚳高辛神靈，一出世能自言其名，建都在偃師，在河南亳州。在位七十年，壽一百五歲。
帝堯陶唐氏，黃帝玄孫。姓伊祁，名放勛，他的政事興於定陶，以「唐侯」為帝號。濟陰定陶，又說定州唐縣。立都於平陽，郡在晉州。在位九十八年，一百一十八歲。
舜有虞氏，黃帝八代孫。禹是玄孫。按《遁甲開山圖》載：禹得道成為仙人。古有大禹，女媧十九代孫，大禹壽三百六十歲，入九嶷山，仙飛去。後三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，人民墊溺，大禹念之，乃化生於石紐山。泉女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之有娠，十四月生子。及長，能知泉源，代父鯀(gunˇ)理洪水，三年功成。堯帝知其功，如古大禹，知水源，乃賜號禹。推之，是黃帝玄孫無疑也。
殷湯，黃帝十七代孫。黃帝子少昊生蟜極，蟜極生高辛，十四世後，即天一為殷王是。黃帝子孫各得姓於事，黃帝以「推律定姓」的後代一共十二，﹝說明具在中卷﹞。少昊有子姓曼，顓頊姬姓，以黃帝居姬水，帝嚳子後稷，姬姓。堯姓伊祁，舜姓姚，禹姓姒，湯姓子。又張、鄧、軒、路、黃、寇、宋、酈、白、薛、虞、資、伊、祁、申、屠、黃公、託拔；昌意少子封北土，以黃帝土德化俗，以土為託，以君為拔，乃以託拔為姓。黃帝有九子，各封一國，(說明具在中卷)。總三十三氏，出黃帝之後。黃帝相承凡一千二百五十年，自黃帝己酉歲至今。(C100-28
[難字]
堙yin：堵塞。
胤：後代。
「所典之地」；制訂典制所在的地名。
「黃帝十七代孫」句，浤按、原文七十代孫。
唐侯：引、「帝堯陶唐氏，黃帝之玄孫也。姓伊祁，名放勛，興於定陶，以唐侯為帝…」唐是大的意思，帝嚳發現蕘有出息，封他為唐侯，從此蕘又被稱為「陶唐氏」。唐侯的封地在劉邑，於是唐蕘便成為了管理劉氏族的首領。劉氏族原有的首領則讓賢。
「泉女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之有娠，十四月生子」，此處狄暮正是大禹的母親，關於大禹的母親，有很多傳說，建議網搜看看。(C100-28
2026年5月2日星期六
卷一百（46）
[正文]
帝之子昌意居弱水。昌意弟少昊，帝妃女節所生也。帝之女溺於東海，化為鳥，名精衛，常銜西山木石以堙東海。少昊名摯，字青陽，即帝位，號金天氏，黃帝之子也。顓頊高陽氏，黃帝之孫也，各有聖德，在位七十八年終，母蜀山氏所生都商丘。濮陽禺強，黃帝之胤，不居帝位，與顓頊俱得道，居北方為水神(原注、顓頊已來，以所典之地為名號)。帝嚳高辛氏，黃帝之孫(原注、蟜極生高辛也)，帝嚳高辛神靈，自言其名，都偃師，(原注、亳州，河南)。在位七十年，壽一百五歲。帝堯陶唐氏，黃帝之玄孫也。姓伊祁，名放勛，興於定陶，以唐侯為帝(原注、濟陰定陶，又云定州唐縣)。都於平陽，郡在晉州。在位九十八年，一百一十八歲。舜有虞氏，黃帝八代孫。禹為玄孫也。按《遁甲開山圖》曰：禹得道仙人也。古有大禹，女媧十九代孫，大禹壽三百六十歲，入九嶷山，仙飛去。後三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，人民墊溺，大禹念之，乃化生於石紐山。泉女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之有娠，十四月生子。及長，能知泉源，代父鯀理洪水，三年功成。堯帝知其功，如古大禹，知水源，乃賜號禹。推之，是黃帝玄孫無疑也。殷湯，黃帝十七代孫(浤按、原文七十代孫。改。)(原注、黃帝子少昊生蟜極，蟜極生高辛，十四世後，即天一為殷王是也)。黃帝子孫各得姓於事，帝推律定姓者十二(原注、具在中卷)。少昊有子姓曼，顓頊姬姓(原注、以黃帝居姬水，帝嚳子後稷，姬姓也)。堯姓伊祁，舜姓姚，禹姓姒，湯姓子。又張、鄧、軒、路、黃、寇、宋、酈、白、薛、虞、資、伊、祁、申、屠、黃公、託拔(原注、昌意少子封北土，以黃帝土德化俗，以土為託，以君為拔，乃以託拔為姓)。黃帝有九子，各封一國(原注、具在中卷)。總三十三氏，出黃帝之後。黃帝相承凡一千二百五十年，自黃帝己酉歲至今。(C100-28
2026年5月1日星期五
卷一百（45）
[正文]
帝嘗以金鑄器，皆有名，題上古之字也，以記年月，或有祠也。時有薰風至，神人集，成猒代(yanˋdaiˋ)之志，即留冠劔珮舄於鼎湖極峻處崑臺之上，立館其下，崑崙山之軒轅臺也。
時有馬師皇善醫馬，有通神之妙思。有龍下于庭，伏地張口閉目，師皇視之曰：此龍病求我醫也。師皇乃引鍼於龍口上下，以牛乳煎甘草灌之。龍病愈，師皇乘此龍仙去。黃帝聞之，自擇日卜云，還宅升仙之日，得戊午，果有龍來。垂胡髯下迎，黃帝乃乘龍與友人無為子及臣僚等從上，七十二人同去。小臣不得上者，將龍髯拔陔髯及帝之弓，小臣抱其弓與龍髯而號泣，弓因曰烏號，鑄鼎之地後曰鼎湖(原注、至周王時封虢叔於此，因名曰號州，古曰鼎州，於漢曰湖縣也)。其後有臣左徹削木為黃帝象，率諸侯朝奉之。臣僚追慕，靡所措思，或取几杖立廟而祭，或取衣冠置墓而守，是以有喬山之冢(原注、在上谷郡周陽縣。又膚施縣有黃帝祠四所，邡州喬山，黃帝冢在焉)。黃帝曾遊處皆有祠，五百年後，喬山墓崩，惟劔與赤舄在焉，一旦亦失。(原注、《荊山記》、《龍首記》具載之也)。黃帝居代總百一十一年，在位一百年。自上仙後，昇天為太一君，其神為軒轅之宿，在南宮。黃龍之體象(原注、火體，祭天神，軒轅星一也)。後來享之，列為五帝之中方君也，以配天。黃帝土德，居中央之位，以主四方(原注、東方青帝太昊，南方赤帝神農，西方白帝少昊，北方黑帝顓頊)。以鎮星配為子，名樞紐之神，為佐配享於黃帝。(C100-27
(C100-27白話)
黃帝曾經以金鑄器，皆有名目，有題上古字，並記載鑄造年月，或者也有建祠紀念。時有一陣薰和的風吹至，神人匯集，﹝這一次神蹟﹞成為了紀念帝王逝世的「猒代誌」，帝即留下他生前所配戴的冠、劔、珮、鞋，此事發生於鼎湖極峻處崑臺之上，後人立館於其下方，這就是崑崙山軒轅臺了。
時有馬師皇善醫馬，有通神妙思。曾有龍下于庭，伏地張口閉目，師皇視察之後說：此龍病求我醫也。於是師皇引鍼於龍口上下，以牛乳煎甘草灌牠服下。龍病愈，師皇乘此龍仙去。黃帝知道了，自己擇吉日卜卦得還宅升仙的日子，得戊午，果然有龍來。垂胡髯下迎，黃帝乃乘龍與友人無為子及臣僚等追隨從上，七十二人同去。小臣不得上，捋龍髯、拔陔髯，也有攀帝弓，﹝都上不去，﹞小臣抱著弓與龍髯而號泣，弓因此鳴叫「烏號」，鑄鼎所在地後來又稱為「鼎湖」。至周王時封虢叔於此，因名號州，古稱鼎州，於漢時稱作湖縣。後來有黃帝的臣官左徹，削木為黃帝象，率諸侯朝奉他。臣僚追慕，靡所措思，或取几杖立廟而祭，或取衣冠置墓而守，是以有喬山冢﹝有作、橋山﹞。在上谷郡周陽縣。又膚施縣有黃帝祠四所，邡州喬山，黃帝冢都有在。黃帝曾經遊經處所皆有祠，五百年後，喬山墓崩，惟劔與赤鞋都在，﹝一遇生人﹞一旦之間隱失。《荊山記》、《龍首記》具載此事。黃帝居於世代總百一十一年，在位一百年。自成仙之後，昇天為太一君，其神住在星斗軒轅宿中，位於南宮。黃龍的體象，火體，祭天神，也是軒轅星之一。後來也受到人間煙火的拜享，列為五帝之中方君以配天。黃帝土德，居中央位，以主四方。東方青帝太昊，南方赤帝神農，西方白帝少昊，北方黑帝顓頊。以鎮星配為子，名樞紐神，為佐配享於黃帝。(C100-27
[難字]
將：扶，持。又作捋。
薰風：和風。
猒代：yanˋ daiˋ同“厭代”，謂帝王去世。
珮：同“佩”，身上佩帶的飾物。
舄：xiˋ鞋。
還宅：回歸。
(C100-27)
2026年4月28日星期二
卷一百（44）
[正文]
帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，東及蟠木(原注、蟠桃在度索山，具在《山海經》也)。帝欲棄天下曰：吾聞在宥天下，不聞理天下。我勞天下久矣，將息駕於玄圃，以返吾真矣(原注、崑崙山上有玄圃也)。黃帝修興封禪禮畢，采首山之銅，將鑄九鼎於荊山之下，以象太一於雍州(原注、虢州湖城縣有石記述黃帝鑄鼎於此，舊曰鼎州弘農郡，《地理志》云，馮翊懷德縣南之荊山是也)。是鼎神質文精也，知吉知凶，知存知亡，能輕能重，能息能行，不灼而沸，不汲自滿，中生五味，真神物也。黃帝鍊九鼎丹服之。逮至鍊丹成後，以法傳於玄子，此道至重，盟以誡之。帝以《中經》所紀，藏於九嶷山東，號委羽，承以文玉，覆以盤石。其書金簡玉字，黃帝之遺讖也(原注、夏禹得之，亦仙化去。又云藏之於會稽覆釜山中也)。帝又以所佩《靈寶五符真文》書金簡一通，封於鍾山，一通藏於宛委之山。-(C100-026
(C100-26白話)
黃帝治理天下領域涉及，南及交趾﹝越南﹞，北至幽陵﹝河北以北﹞，西至流沙，東及蟠木。蟠桃在度索山，都在《山海經》有記載。帝欲捨天下說道：我聽聞有「在宥天下」，不理而治，未曾聽聞有個「理天下」。我為天下勞苦太久了，將要在玄圃息養，以練返吾真。崑崙山上有玄圃。黃帝修興封禪禮，事已完畢，又采首山銅，在荊山下鑄九鼎，安於雍州並以此鑄鼎代表「太一」，虢州湖城縣有石記述黃帝鑄鼎於此，舊曰鼎州弘農郡，《地理志》載，馮翊懷德縣南方荊山就是。此鼎神質文精，知吉知凶，知存知亡，能輕能重，能息能行，不灼而沸，不汲自滿，中生五味，真是神物。黃帝鍊九鼎丹服食。待至丹成並以法傳於玄子。這種丹法十分秘重，玄子必須發盟誓，以此永遠告誡。帝以《中經》所紀，藏於九嶷山東，號委羽，承以文玉，覆以盤石。書文以金簡玉字，這是黃帝的遺讖。後夏禹獲得此書，照修也已仙化去。又一說藏於會稽覆釜山中。帝又以所佩《靈寶五符真文》書金簡一份，封於鍾山，一份藏於宛委山。(C100-26
[難字]
交趾，今之越南。
幽陵，古國名，位於河北之北。或指幽州。
流沙，古國。
蟠木，傳說中的名山，或指扶桑。
在宥：《莊子》論述無為而治，任事物自然發展，因以“在宥”名篇，謂“聞在宥天下，不聞治天下也”。
汲：從井中取水，此處指在鼎中裝水。
一通：一份。(C100-26)(net譯文9/10)
2026年4月27日星期一
卷一百（43）
[正文]
黃帝往練石於縉雲堂，於地練丹，時有非紅非紫之雲見，是曰縉雲，因名縉雲山(原注、在婺州金華縣，一云永康縣也)。帝藏兵法勝負之圖，六甲陰陽之書於苗山(原注、禹會計功於此集諸侯，因名會稽也)。黃帝合符瑞於釜山，得不死之道。奉事太一元君，受要記，修道養生之法。於玄女素女受房中之術，能御三百女。玄女授帝《如意神方》，即藏之崆峒山。帝精推步之術，于山稽、力牧著體診之訣，於岐伯、雷公講占候，於風后先生救傷殘綴金冶之事，故能秘要，窮盡道真也。黃帝得玄女授《陰符經》義，能內合天機，外合人事。-(C100-025
(C100-25白話)
黃帝修練石丹術於縉雲堂，在地練丹，時有非紅非紫之雲出現，這種彩雲稱為縉雲，該地因名縉雲山。在婺州金華縣，一說是永康縣。帝藏兵法勝負圖，六甲陰陽書於苗山，禹會計功於此集諸侯，因名會稽。黃帝合符瑞於釜山，修得不死道。侍奉太一元君，授要記，修道養生法。於玄女素女受房中術，能御三百女。玄女授帝《如意神方》，即藏於崆峒山。帝精推步之術，在山稽、力牧處著體診訣，在岐伯、雷公處講占候，在風后處先生救傷殘綴金冶之事，故能秘其要、窮盡其道真。黃帝得玄女授《陰符經》義，能內合天機，外合人事。(C100-25
[難字]
縉：淺赤色。
房中之術：道教有關房中養生保氣的修煉之法，亦稱之為“男女合氣之術”或“黃赤之道”。(C100-25)
2026年4月26日星期日
卷一百（42）
黃帝捨帝王之尊，託猳豚之文，登雞山，陟王屋山，開石函，發玉笈，得《九鼎神丹注訣》。南至江，登熊、湘山(原注、熊山在召陵長沙也，湘山在長沙益陽縣)。往天台山，受《金液神丹》。東到青丘山，見紫府先生，受《三皇內文大字》(原注、《抱朴子》云：有二十卷)，以劾召萬神。南至五芝玄澗，登圜壠蔭，建木觀，百靈所登，降采若乾之芝(原注、一云花)。飲丹巒之水。南至青城山，禮謁中黃丈人。乃間登雲臺山，見甯先生，受《龍蹻經》。問真一之道，皇人曰：子既居海內，復欲求長生不死，不亦貪乎！頻相反覆，而復受道，即中黃真人，黃帝拜謝訖，東過廬山，為使者以次青城丈人也。廬山使者秩比御史，主總仙官之道，是五嶽監司也。又封潜山君為九天司命，主生死之錄。黃帝以四嶽皆有佐命之山，而南嶽孤特無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山為儲君，命潜山為衡嶽之副以成之，時參政事，以輔佐之。帝乃造山躬寫形象，以為《五嶽真形之圖》。-(C100-024
(C100-24白話)
黃帝捨帝王之尊，託猳豚皮紋，登上雞山，陟王屋山，開石函，發玉笈，得《九鼎神丹注訣》。南至江，登熊、湘山。熊山在召陵長沙，湘山在長沙益陽縣。往天台山，受《金液神丹》。東到青丘山，見紫府先生，受《三皇內文大字》，《抱朴子》載有二十卷，以劾召萬神。南至五芝玄澗，登圜壠蔭，建木觀，百靈所登，降采若乾之芝、一說是花。飲丹巒之水。南至青城山，禮謁中黃丈人。這期間登雲臺山，見甯先生，受《龍蹻經》並問真一之道，皇人說：你既居海內，又想求長生不死，這不是貪麼！反覆頻頻審察他的相，而後才授道，即授號中黃真人，黃帝拜謝訖，東過廬山，被廬山使者引見青城丈人。青城丈人所在的廬山使者秩比御史，主總仙官之道，是五嶽監司。廬山使者又曾受封為潜山君為九天司命，主生死之錄。黃帝以四嶽皆有佐命之山，而南嶽孤特無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山為儲君，命潜山為衡嶽之副以成之，時參政事，以輔佐之。帝乃造山躬寫形象，以為《五嶽真形圖》。(C100-24
[難字]
玉笈：玉飾的書箱。
秩：指官吏的職位、品級。
儲君：被確認為君位的繼承者，意思是君王之副。
造：去，到。
躬：親自。
《五嶽真形之圖》，見、網絡資源頗多探討！(C100-24)
2026年4月25日星期六
卷一百（41）
(C100-23白話)
天下既理，物用具備，黃帝開始尋真訪隱，問道求仙，冀獲長生久視，所謂「先理代而後登仙」。時有甯子為陶正，有神人經過，教授他火法，能出五色煙，能隨之上下，道成仙去，往流沙的所在，食飛魚，暫死，二百歲更生，作《沙頭頌》說：「青蕖灼爍千載舒，萬齡暫死餌飛魚。」
有務光子身長八尺七寸，是個神仙。至夏時，餌藥養性鼓琴，有方法修壽永。有赤蔣子輿，不食五穀，啗百花而長年。他堯時為木工，能隨風上下，即已二千歲咧。有容成公善補導術，守生養氣，谷神不死，能使白髮復黑，齒落復生。黃帝慕其道，為他造五城十二樓以待仙降臨。
黃帝訪道遊華山、首山，東太山，有時會遇到怪物，而能與神仙通。黃帝接神人於蓬萊，遊歷歸來，﹝舉行儀式﹞迎接萬靈於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒門、谷口，都在長安北，甘泉，雲陽這一區域。黃帝於是祭天圜丘，﹝古時祭天的圓形高壇﹞，專心求至道，即師事九元子，以地皇元年正月上寅日齋於首山，在河東蒲阪縣。
之後，繼續周遊以訪真道。方明為御駕，昌宇驂乘陪行，張若、謵朋，昆閽、滑稽從車，來到襄城的邊野地域，七人都迷路，遇見牧馬童子，黃帝請問他國政說：請問如何治天下？小童說道：治理天下與治理牧馬有啥不同呢？只要去掉害群馬而已。黃帝稱牧童為「天師」謙恭而退。
之後，七聖來到一個地方的圜丘﹝按、古時祭天的圓形高壇﹞，此國有不死樹，吃了種子與葉，人皆可以不死。也有丹巒泉，飲用他並可以長壽。有巨蛇害人，黃帝以雄黃驅逐牠，那蛇待留了一時才返回，《外國記》載，此蛇繼續留了九年。帝令三子習服之，皆壽三百歲。﹝浤按、末句接於此，不明！﹞
黃帝遠遊北到洪隄，上具茨山，在於陽翟。見大隗君，即指密縣大隗神。又見黃蓋童子，受《神芝圖》七十二卷。來到中岱，見黃子中，受《九茄之方》，一說至崆峒山見中黃真人，此地原州有崆峒山。應劭說：在隴右，不正確。登崆峒山，見廣成子問至道，司馬彪注《莊子》載：「崆峒，當斗(下)之山也。一方在梁國虞城東三十里是也」。廣成子不答。帝退，遂放下治理天下的心意，築特室，藉白茅，間居三月，方往再問修身之道，廣成子這才傳授《自然經》一卷。(C100-23
[難字]
「先理代而後登仙」：這個可以視作一則格言。意思是說：首先奉獻社稷圓滿才追修登仙之事！保留原文不譯。
陶正：古代官名，掌制造陶器之事。
餌：吃。
谷神：腹中的元神。《老子》：「谷神不死，是謂玄牝。」河上公注：「谷，養也，人能養神則不死也。神，謂五藏之神也。」<蔣力生版>P611作此釋，谷神釋作腹中的元神，我十分受到啟示！
驂乘：古代乘車在車右陪同的人。
「張若謬道焉」：這一句帶來困擾，不是在指，「張若明於道焉，」而是指七聖之二君，張若與謵朋。衍一字，焉。
原文句、「張若謬[厂<侈>]道焉…」原注[厂<侈>]chiˇ，舒氏切，或作明。<蔣注612頁>作：扅(yiˊ)，道通導云云，引此事的典故、《太平預覽‧迷忘》：「黃帝將見大隗于具茨之山，具茨山，在滎陽縣，今名大隗山。方明為御，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，前馬，言二人先道馬。昆閽、滑稽後車。言二人從后車也。至於襄城之野，七聖皆迷，無所問途。適遇牧馬小童而問途焉。」(文源、[CTEXT]) 又、扊扅yanˇyiˊ指、門閂。又、三國時期也有個張若。又、黃帝七聖：方明，昌宇(昌寓)，張若，昆閽、滑稽，謵朋(xiˊpengˊ)，及黃帝本人。網搜關鍵詞：「襄城之野七聖俱迷」。﹞
圓丘：即圜丘，古時祭天的圓形高壇。
道：導，先導。
當斗：原作“當斗下”。
特室：正室之外的居室。
藉：jieˋ以物襯墊。網上文字很容易與「籍jiˊ」相混！
間：通“閑”。(C100-23)
2026年4月22日星期三
卷一百（40）
[正文]
黃帝以天下既理，物用具備，乃尋真訪隱，問道求仙，冀獲長生久視，所謂先理代而後登仙者也。時有甯子為陶正，有神人過，教火法，出五色煙，能隨之上下，道成仙去，往流沙之所，食飛魚，暫死，二百歲更生，作《沙頭頌》曰：“青蕖灼爍千載舒，萬齡暫死餌飛魚。”
有務光子者，身長八尺七寸，神仙者也(原注、至夏時，餌藥養性鼓琴，有道壽永者)。有赤蔣子輿，不食五穀，啗百花而長年(原注、堯時為木工，能隨風上下，即已二千歲矣)。有容成公善補導之術，守生養氣，谷神不死，能使白髮復黑，齒落復生。黃帝慕其道，乃造五城十二樓以候神人。即訪道遊華山、首山，東之太山，時致怪物，而與神仙通。接神人於蓬萊，回乃接萬靈於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒門、谷口(原注、在長安北，甘泉，雲陽)。黃帝於是祭天圓丘，將求至道，即師事九元子，以地皇元年正月上寅日齋於首山(原注、在河東蒲阪縣)。復周遊以訪真道。令方明為御，昌宇驂乘，張若謬道焉﹝浤按、這一句帶來困擾，原按、謬音習，[厂<侈>] chiˇ，舒氏切，或作明。不是在指張若明於道焉，而是指七聖之一謵朋。衍一字，焉。﹞昆閽、滑稽從車，而至襄城之野，七聖俱迷，見牧馬童子，黃帝問曰：為天下若何？小童曰：理天下何異牧馬？去其害馬而已。黃帝稱天師而退。至于圜丘，其國有不死樹，食其子與葉，人皆不死。有丹巒之泉，飲之而壽。有巨蛇害人，黃帝以雄黃卻逐之，其蛇留一時而反(原注、《外國記》云，留九年也)。帝令三子習服之，皆壽三百歲。北到洪隄，上具茨山，(原注、在於陽翟。)見大隗君(原注、密縣大隗神也)。又見黃蓋童子，受《神芝圖》七十二卷。適中岱，見黃子中，受《九茄之方》(原注、一云至崆峒山見中黃真人，其方原州有崆峒之山。應劭云：在隴右，非也)。登崆峒山，見廣成子問至道(原注、司馬彪注《莊子》云：“崆峒，當斗之山也。一方在梁國虞城東三十里是也)。廣成子不答。帝退，損天下，築特室，藉白茅，間居三月，方往再問修身之道，乃授以《自然經》一卷。-(C100-023
2026年4月21日星期二
卷一百（39）
[原文]
黃帝以天下大定，符瑞並臻，乃登封太山，禪于亭亭山(原注、泰山下小山也)。又禪於几几山，勒功於喬嶽，作下畤以祭炎帝。以觀天文、察地理、駕宮室、制衣服、候氣律、造百工之德，故天授輿服、斧鉞、華蓋、羽儀。天神之丘，黃帝著《軒輿之銘》。
帝以事周畢，即推律定姓(原注、孔子京房皆行此事)。紀鍾甄聲。帝之四妃(原注、嫘祖、嫫母、費修、女節是也)。生二十五子，得姓者十二人(原注、一云十三人)，姬、酉、祈、巳、滕、箴、任、苟、僖、詰、旋、依(原注、《史記》云六十一姓，惟釐、嬛二姓不同。所云黃帝姓公孫者十八代，合一千五百年，其十二姓十三代，合一千七十二年。《史》又云：“十二姓德薄不記錄，”亦不可也。姬、祁、滕、任、僖、詰皆有德有名者也。所云黃帝姓公孫，雖古史相傳，理終不通。且黃帝生於有熊，長於姬水，秖合以姬為姓。至周武王稱黃帝十九代孫，姬姓之後，即黃帝姬姓，非公孫也。且周置五等諸侯，以公侯伯子男，後諸侯子孫多稱公孫，言公之子孫也。故連公子為姓者，且有八十五氏，皆非黃帝時人)。黃帝九子，各封一國(原注、潘安仁詩言之，未知其源)。元妃嫘祖生二子，玄囂、昌意，並不居帝位。玄囂得道，為北方水神。昌意娶蜀山氏之女，生顓頊，居帝位，即黃帝嫡孫也，號高陽氏。摯字青陽，即帝位，號金天氏，黃帝之小子也。少昊後有子七人，顓頊時，以其一子有德業，高陽帝賜姓曼氏，餘不聞。-(C100-022
(C100-22白話)
天下大定，黃帝認為正能量及吉祥圓滿臻達，於是登太山舉行封禪儀式，祭禪於亭亭山，即泰山下的小山。黃帝又祭禪於几几山，慶功於喬嶽，作下畤以為炎帝的祠。
黃帝觀天文、察地理、駕宮室、制衣服、候氣律、造百工之德，故天授輿服、斧鉞、華蓋、羽儀、天神之丘，黃帝著《軒輿之銘》。諸事周畢，即著手「推律定姓」。孔子、京房都曾做過此事。又、將黃帝的功績銘刻在鍾鼎以甄就名聲。
帝有四妃，嫘祖、嫫母、費修、女節。生二十五子，得姓者十二人，又一說十三人，即、姬、酉、祈、巳、滕、箴、任、苟、僖、詰、旋、依，《史記》載六十一姓，惟釐、嬛二姓不同。所謂黃帝姓公孫者十八代，合一千五百年，其中十二姓十三代，合一千七十二年。《史記》載：「十二姓德薄不記錄，」亦不可也。
姬、祁、滕、任、僖、詰皆有德有名。所載黃帝姓公孫，雖然古史相傳，不合理。況且黃帝生於有熊，長於姬水，只合以姬為姓。至周武王稱黃帝十九代孫，姬姓之後，即知黃帝姬姓，不是姓公孫。況且周代安置五等諸侯，以公、侯、伯、子、男，後代諸侯子孫多稱公孫，即知是「公」的子孫。以是故連接著爵位公、子為姓的後裔，有八十五氏，皆不是黃帝時代人的後裔。
黃帝九子，各封一國。此說引潘安仁詩言，但未知來源。元妃嫘祖生二子，玄囂、昌意，並不居帝位。玄囂得道，為北方水神。昌意娶蜀山氏女，生顓頊，居帝位，即是黃帝嫡孫了，號高陽氏。摯字青陽，即帝位，號金天氏，他是黃帝幼子。少昊後有子七人，顓頊時，以其一子有德業，高陽帝賜姓曼氏，其餘不詳。(C100-22
[難字]
符瑞並臻：符，有能量，有向量，有執行力。瑞，吉祥。
禪：這個概念在佛教指禪修。但是在佛教傳入中土之前，禪這個概念指黃帝祭祀的整個儀式活動。我用「祭禪」來表達。
太山，同泰山。
勒功：勒，革力，有緊緊抓住的意思，演繹作掌握，確保。
下畤：xiaˋzhiˋ祭天地五帝的基地。作西畤而祠白帝，作密畤而祠青帝，作上畤而祠黃帝，作下畤而祠炎帝，作北畤而祠黑帝。《說文》
駕：架構。
候：測，驗。
紀鍾甄聲：謂記其功績於鍾鼎，以傳揚名聲。
推律定姓：即吹律定姓。古代確定姓氏的一種方法，聽音律來定姓氏，顯然不科學。﹝網搜有很多資料﹞
五等諸侯：古代的爵位，即以公、侯、伯、子、男。﹝詳情見維基﹞(C100-22)(net譯文8/10)
2026年4月20日星期一
卷一百（38）
[正文]
帝遊華胥國，此國神仙國也(原注、伏羲生於此國，伏羲母此國人)，帝往天毒國居之，因名軒轅國(原注、後來曰天竺，去長安一萬二千里，《古史考》曰在海外，妄也)。
帝又西至窮山女子國，北又復遊逸於崑崙宮赤水北，及南望還歸而遺其玄珠。使明目人離婁求之，不得；使罔象求而得之。後為蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去為神(原注、玄珠喻道，蒙氏女得之為水神)。
帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物，遊魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。
帝周遊行時，元妃嫘祖死於道，帝祭之以為祖神。令次妃嫫母監護於道，以時祭之，因以嫫母為方相氏(原注、嚮其方也，以護喪，亦曰防喪氏。今人將行，設酒食先祭道，謂之祖餞。祖，送也。顏師古注《漢書》云黃帝子為道神，乖妄也。崔寔《四民月令》復曰黃帝之子，亦妄也。皆不得審詳祖嫘祖之義也)。-(C100-021
(C100-21白話)
帝遊華胥國，這是神仙國。伏羲在這裡出生，伏羲母親也是這國的人。
帝往天毒國居住，因此名軒轅國。後來叫他天竺，去長安一萬二千里，《古史考》載此國在海外，不正確。
帝又西至窮山女子國，北又復遊逸於崑崙宮赤水北。在一次南望還歸途中遺失了他的「玄珠」，帝使明目人到離婁要回而不可得；再使罔象求而得之。後又被蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去做神。玄珠喻道，蒙氏女得之為水神。
帝向東巡狩一至到東海邊，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，通達萬物的內情。因此而叩問天下鬼神諸事，「自古精氣為物，遊魂為變凡萬一千五百二十種，」白澤說了，黃帝請他以圖像記錄下來以示天下，帝因此而作《祝邪文》以祝此事。
帝周遊行時，元妃嫘祖死於道，帝祭之以為祖神﹝浤按、送行﹞。令次妃嫫母監護於道，以按時祭拜她，因以嫫母為方相氏﹝浤按、方響氏﹞，以警示給嫘魂方向，予以護喪，又叫她防喪氏。今人將遠行，設酒食之前，須首先祭道，謂之祖餞。祖，送也。顏師古注《漢書》說：黃帝子為道神，不正確。崔寔《四民月令》又說黃帝﹝有﹞子，也不正確。都不得要領，未曾審詳祖嫘祖的本義。(C100-21
[難字]
《四民月令》：農書，東漢崔實撰。原文作《四人月令》。(C100-21)
2026年4月19日星期日
卷一百（37）
[正文]
黃帝將會神靈於西山之上，乃駕象車六交龍，畢方並轄，蚩尤居前(原注、蚩尤旗也)。風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山大合鬼神。帝以號鍾之琴，奏清角之音(原注、師曠善於琴，晉平公強請奏角弄，師曠不得已，一奏雲從西北起，再奏大風起、大雨作，平公懼而成疾焉)。謂崑崙山之靈封，致豐大之祭，以詔後代，斯封禪之禮也。于時崑崙山北玉山之神人也。西王母太陰之精，天帝之女也。人身虎首(原注、《山海經》曰虎顏，一云虎色)。豹尾，蓬頭戴勝，顥然白首，善嘯，石城金台而穴居，坐于少廣之山，有三青鳥常取食，此神人西王母也。慕黃帝之德，乘白鹿來獻白玉環。又有神人自南來，乘白鹿獻鬯，帝德至地，秬鬯乃出。黃帝習樂以舞眾神，又感玄鶴二八翔舞左右。帝於西山嘗木果，味如李，狀如棠華，赤無核，因名沙棠，食之禦水不溺。帝立臺於沃人國西王母之山，名軒轅臺。帝乃休于冥伯之丘，崑崙之墟。-(C100-20
(C100-20白話)
黃帝領眾到西山之上與眾神靈相會，他駕御象車與六蛟龍，畢方、等眾神同車，蚩尤旗居前，風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山上與眾鬼神會合。黃帝以稱為「鍾」的琴，奏「清角」的樂曲。
師曠善於琴，晉平公強請奏角弄，師曠不得已，一奏雲從西北起，再奏大風起、大雨作，平公懼而成疾。又說是崑崙山的靈封，致豐大的祭典，以詔示後代，這個正是封禪之禮了。
當時在崑崙山北玉山有一神人，﹝傳說﹞是西王母太陰的精靈，天帝女兒，人身虎首。《山海經》載：虎顏，一說虎色。豹尾，蓬頭戴勝，顥(haoˋ)然白首，善嘯，石城金台而穴居，住在少廣山，有三青鳥常取食拱養祂。
此神人即是西王母。慕黃帝之德，乘白鹿來獻白玉環。又有神人自南方來，乘白鹿獻鬯(changˋ)酒，帝德至地，秬鬯乃出。黃帝習樂以伴眾神之舞，又感玄鶴二八十六隻翔舞左右。帝於西山嘗木果，味如李，狀如棠華，肉赤無核，因名沙棠，吃下則禦水不溺。帝立臺於沃人國西王母之山，名軒轅臺。帝乃休于冥伯之丘，崑崙之墟。(C100-20
[難字]
「黃帝將會神靈於…」此處「將」作統領解。
畢方：神名。
並轄：並車而進，轄，指車。
師曠：春秋時代著名的音樂家。
蓬頭：指頭發散亂。
戴勝：古代神話人物西王母的服飾，勝指玉勝，玉制的婦女首飾。
顥然：haoˋ白貌。
鬯changˋ：古時祭神用的酒，用鬱金草釀黑黍而成，亦稱“秬鬯juˋ changˋ”。
二八：即十六。(C100-20)
2026年4月16日星期四
卷一百（36）
[正文]
帝旁行天下，得百里之國者萬區。(原注、今之縣邑者也)。所謂“首出庶物，萬國咸寧。”有青烏子能相地理，帝問之以制經。帝又問地老，說五方之利害。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人入則指之，是以佞人不敢進。時外國有以神獸來進，名獬豸，如鹿，一角。置於朝，不宜之臣，獸即觸之。帝問食何物？對曰：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。
容成子，有道，知律者，女媧之後。初為黃帝造律曆，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女於廣都來，教帝以鼓五十弦瑟(原注、《古史考》曰琴則非也)。黃帝損之為二十五弦，其瑟長七尺二寸。伏羲置琴，女媧和之。黃帝之琴名號鍾，作清角之弄。帝始制七情，行十義之教。七情者，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲七情也。十義者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順，十義也。帝制禮作樂之始也。《黃帝書》說東海有度索山，或曰度朔山，譌呼也(原注、此山間以竹索懸而度也)。山有神荼、鬱壘，神能禦凶鬼，為百姓除患，制驅儺之禮以象之。帝以容成子為樂師，帝作《雲門》、《大卷》、《咸池》之樂。乃張樂於洞庭之野。北門成曰：其奏也，陰陽以之和，日月以之明，和風俗也(原注、唐至德二年，洞庭側有人穿地得古鍾，有古篆文，黃帝時樂器也。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，於洞庭鄉採藥，得古鍾，上有篆。岳州刺史李萼進之。可明《莊子》所謂黃帝於洞庭張樂，誠不妄者也)。-(C100-19
(C100-19白話)
黃帝廣行天下，得幅地百里的國家有萬區那麼多。大約今日的縣邑那麼大。謂「首出庶物，萬國咸寧。」有青烏子能相地理，帝請教他如何可以制經緯。帝又問地老說一說五方的利害。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人入則指他，所以佞人不敢進。一時外國有使者以神獸來進貢，名獬豸，如鹿，一角。置於朝堂間，心不公正的宦臣，獸即牴觸他。帝問食何物？回答說：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。
容成子有道，知律，女媧後裔。最早為黃帝造律曆，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女於「廣都」來見教黃帝以鼓五十弦瑟。《古史考》載說他這是琴，也不是。黃帝損之為二十五弦，其瑟長七尺二寸。伏羲置琴，女媧和之。黃帝的琴名叫：號鍾，並演一曲《清角》。黃帝開始制訂七情，行十義的教化。七情即，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲。十義即，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順。這是帝制最先的禮樂。
《黃帝書》說東海有度索山，或曰度朔山，訛傳此說！﹝此山間以竹索懸而度故名﹞。山有神荼、鬱壘，神能禦凶鬼，為百姓除患，帝即制訂「驅儺(nuoˊ)之禮」來象徵他。
帝以容成子為樂師，帝作《雲門》、《大卷》、《咸池》之樂。於是舉行樂藝於洞庭的邊野地區。北門成說：這種奏樂，陰陽和，日月明，與當地的風俗都協和。唐至德二年，洞庭側有人穿地得古鍾，有古篆文，即黃帝時樂器。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，於洞庭鄉採藥，得古鍾，上有篆。岳州刺史李萼進獻給國家。可明《莊子》所謂黃帝於洞庭張樂，此事真的。(C100-19
[難字]
清角：古代五音之一，亦為古曲調名。弄：樂一曲。
神荼、鬱壘：傳說中能治服惡鬼的神。[百科]
儺nuoˊ：古時驅除疫鬼的儀式。(C100-19)
2026年4月15日星期三
卷一百（35）
[正文]
帝令豎亥步自東極，至于西極，得五億十選九千八百八步(原注、一云二億三萬三千。)南北二億三萬一千三百里。二億二十萬。豎亥左手把筭，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二萬八千里，南北得二萬六千里(原注、萬里曰選。神農時東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注《漢書》，不信此闊遠於海外。臣瓚據道書，神農乘龍遊遠也，黃帝乘馬以理土境，秖四海內也。《淮南子》云：北極至於南極，二億三萬三千五百七十里也。淮南王學道，此言絕遠，亦據道書也)。黃帝始畫野分州，令百郡大臣授德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，使舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以分土別尊卑之位，與華戎之異。文出《封禪記》。-(C100-018
(C100-18白話)
黃帝勒令「豎亥」測量步度自東極至於西極，總得五億十選九千八百八步。一說二億三萬三千。南北二億三萬一千三百里。二億二十萬。豎亥左手把筭，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二萬八千里，南北得二萬六千里。一選即一萬里。神農時東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注《漢書》，不信此闊遠於海外。臣瓚據道書，﹝認為﹞神農乘龍遊遠﹝使獲測量數據﹞，黃帝乘馬以理土境，秖涉四海內。《淮南子》載：北極至於南極，二億三萬三千五百七十里也。淮南王學道，此言絕遠，亦是根據道書而講。黃帝才畫野分州，勒令百郡大臣傳授﹝山川河瀆的﹞德教，先列珪玉於蘭蒲席上﹝代表比較高的山區﹞，使舂雜寶礦石為屑，以沉榆之膠和為泥，以分土別尊卑高低位，區別華﹝本國﹞戎﹝異國﹞之間的差異。文出《封禪記》。(C100-18
浤按、
「豎亥左手把筭，」，筭，測量儀器。後代演變成代表壽命的計量詞，往往與「算」混用，其實應當區別。
畫野分州：畫地圖。
《封禪記》，正名《封禪儀記》。(C100-18)
2026年4月14日星期二
卷一百（34）
[正文]
黃帝又與榆岡爭天下，榆岡恃神農帝之後，故爭之。黃帝始以鵰鶡鷹鸇，一云隼之羽，為旗幟(原注、《六典》曰：今鵕鵝旗也)。以熊羆貙虎為前驅，戰於阪泉之野，(原注、地名，在上谷郡，今媯州也)。三戰而後剋之。帝又北逐獯鬻之戎，即匈奴也。諸侯有不從者，帝皆率而征之。凡五十二戰，天下大定。
帝以伐叛之功，始令岐伯作車樂鼓吹，謂之簫鐃歌，以為軍之警衛。《棡鼓曲》、《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》、《壯士怒》、《玄雲》、《朱鷺》等曲，所以揚武德也，謂之凱歌(原注、《六典》曰：漢時張騫得之於西域，凡八曲，軍樂之遺音。簫、笳也，金鐃如鈴而無舌，有柄，執之以止鼓也)。於是諸侯咸尊軒轅為天子。帝以己酉歲立，承神農之後，火生土，帝以土德，稱王天下，號黃帝。位居中央，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劔，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，反涿鹿之阿。帝又試百神而朝之。帝問風后：“予欲知河所泄。”對曰：“河凡有五，皆始於崑崙之墟。黃河出於崑崙山東南腳下，即其一也。”(原注、餘四河，說在於東方朔《十洲記》)。-(C100-17
(C100-17白話)
榆岡與黃帝爭天下，榆岡仗恃本族是神農帝後裔，因此而起爭。黃帝以鵰、鶡、鷹、鸇一說是隼羽，四猛禽作為旗幟，《六典》載：即指今日的鵕鵝旗。再以熊、羆、貙、虎四猛獸作為前驅，戰於阪泉之野。阪泉在上谷郡，今屬媯州。三戰而後獲勝。帝又北逐獯鬻的戎族，即是匈奴。諸侯有不從，則皆率而征。凡五十二戰，天下大定。
帝以伐叛之功，勒令岐伯作車樂鼓吹，稱作簫鐃歌，以此歌作為軍歌。《棡鼓曲》、《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》﹝浤按、又作、《石陔崖》﹞、《壯士怒》、《玄雲》、《朱鷺》等曲，所以揚武德，稱作凱歌。《六典》載：漢時張騫由西域獲得部分古歌，一共八曲，誠屬軍樂的遺音。簫笳，金鐃如鈴而無舌簧，有柄，執之以止鼓。於是諸侯咸尊軒轅為天子。帝以己酉歲立，承神農之後，火生土，帝以土德，稱王天下，號黃帝。位居中央，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劔，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，返涿鹿之阿。帝又試百神而朝。帝問風后：「我想知道河流是從哪裡流泄出來。」回答說：「河有五種，都由崑崙墟流出。黃河出於崑崙山東南腳下，即其一。」其餘四河，河源之說見於東方朔《十洲記》。(C100-17
[難字]
鵰鶡鷹鸇：四者皆猛禽之名。
鵕鵝：古籍中鳥名，即錦雞。
靈夔lingˊ kuiˊ：夔為古代傳說中的一種異獸，狀如牛而無角，一足，因其神異，故稱靈夔。
鶚(厄)：猛禽，又名“魚鷹”，常在水面上飛翔，捕食魚類。
帝以土德，稱王天下：古代方士以取象金、木、水、火、土五行相生相克之德，以此蹙縮王朝的命運，稱“五德”，據說神農為火德，火生土，故黃帝承神農之後，以土德稱王天下。
反：為“返”的古字，返回。
「予欲知河所泄。」古文予同余，我。(C100-17)(net譯文7/10)
2026年4月13日星期一
卷一百（33）
[正文]
黃帝於是納五音之策，以審攻戰之事。復率諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魎，請風伯雨師，從天大風而來，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及天下女祅，以止雨於東荒之地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃敗於顧泉，遂殺之於中冀，其地因名絕轡之野(原注、在媯州也)。既擒殺蚩尤，乃遷其庶類善者於鄒屠之鄉，其惡者以木械之。帝令畫蚩尤之形於旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤於黎山之丘(原注、東荒之北隅也)。擲械于大荒之中，宋山之上，其械後化為楓木之林(原注、《山海經》曰：融天山有楓木之林，蚩尤之桎梏所化也)。所殺蚩尤，身首異處，帝閔之，令葬其首冢於壽張(原注、縣名，在鄆州，冢高七尺，土人常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗)。其肩膂冢在山陽(原注、縣名，在楚州，肩膂，府藏也)。其髀冢在鉅鹿(原注、邢州鉅鹿縣也)。收得蚩尤《兵書行軍秘術》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黃帝都於涿鹿城 (原注、上谷郡涿州，地名獨鹿，又曰濁鹿，聲傳記誤也)。-(C100-016
(C100-16白話)
黃帝於是策算納五音，以幫助審辨攻戰事宜。於是又率領諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑、魅、魍、魎，請風伯雨師，由天空乘御大風而至，命令「應龍」蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及天下女祅，以止雨於東邊的荒地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤戰敗於顧泉，最後被殺於中冀，當地因此名作絕轡之野，即今在媯州。蚩尤既已被擒殺，他的庶類比較善類的，被遷移至鄒屠之鄉，比較惡類則以木具將他們銬械。
黃帝指令畫蚩尤的形像於旗上，以此壓制邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤於黎山之丘，在東荒北隅。擲械於大荒地，宋山之上，其械後化為楓木林，《山海經》載：融天山有楓樹林，這是蚩尤桎梏所化。所殺蚩尤，身首異處，帝哀閔他並指示葬其首冢於壽張，縣名，在鄆州，冢高七尺，土人常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗。其肩膂冢在山陽，縣名，在楚州，肩膂，就是指府藏。其髀冢在鉅鹿，指邢州鉅鹿縣。收得蚩尤《兵書行軍秘術》一卷，《蚩尤兵法》二卷。黃帝都於涿鹿城，上谷郡涿州，地名獨鹿，又曰濁鹿，聲傳記誤。(C100-16
[難字]
納五音：這個音不是指聲音。五音六律可以網搜獲得頗多介紹。
風伯雨師；古代信仰風伯雨師頗為普遍！文中蚩尤和黃帝各自請來風伯雨師，亦屬正常。風伯雨師的內涵頗多，可以網搜而知。
女祅，nu-aoˇ不詳。
絕轡：馬的韁繩斷絕，奔馳迅猛，形容逐殺蚩尤的壯觀場面，因以為地名。
庶類：眾類。
厭：通“壓”，壓制。(C100-16)
2026年4月10日星期五
卷一百（32）
[正文]
黃帝又著《十六神曆》，推《太一》、《六壬》等法。又述六甲陰陽之道，作勝負握機之圖及《法要訣黃帝兵法》三卷(原注、《宋武傳》云：神人出之。《河圖出軍訣》稱黃帝得《王母兵符》。又有《出軍大帥》、《年命立成》各一卷，《太一兵曆》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，(原注、此書至夏後(浤按、后改後)時重修之也)。《黃帝十八陣圖》二卷(原注、諸葛亮重修為八陣之圖)。《黃帝問玄女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子玄兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵法》三卷、圖一卷(原注、或作《鬼谷區》。設兵法以來，皆起於黃帝，亦後來增修也)。-(C100-015
(C100-15白話)
黃帝又著《十六神曆》，推《太一》、《六壬》等法。又述六甲陰陽的道術，作有助於最先掌握勝負之機的圖，及《法要訣黃帝兵法》三卷。《宋武傳》載：神人出《河圖出軍訣》並稱黃帝得《王母兵符》。
又有《出軍大帥》、《年命立成》各一卷，《太一兵曆》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，此書至夏後時重修。《黃帝十八陣圖》二卷，諸葛亮重修為八陣之圖。《黃帝問玄女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子玄兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵法》三卷、圖一卷，或作《鬼谷區》。設兵法以來，皆起於黃帝，亦有後來增修的。(C100-15
[難字]
《太一》，《六壬》：太一、六壬皆古方士占法，「太一」又作「太乙」，太乙、六壬、遁甲世稱三式。
六甲：古代術數的一種。
此書至夏後時重修之也。(按、原文用「后」，改字：後。)(C100-15)
2026年4月9日星期四
卷一百（31）
(C100-14白話)
黃帝行軍，都以師兵為營衛，依然是與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉飾兵器為兵器。帝穿著黃冕，駕馭象駕的車子，有六蛟龍、大丙、太一為御師，載蛟龍的旂旗，張揚五牙綵旗引方向，以定方位。東方青牙旗，餘各依方色。
黃帝行軍，常有五色雲氣，狀如金枝玉葉，止於帝上方，如葩花的形象，黃帝因此指令﹝仿其形﹞做成華蓋(以遮蓋車子)，華蓋即是今日的繖蓋。
黃帝即與蚩尤大戰于涿鹿之原野，該地在上谷郡，南有涿鹿城。帝未能克敵，蚩尤作百里大霧，彌漫三日，帝的軍人皆迷惑。帝指令風后效法北斗的機理，作指南車，以辨別四方，崔豹《古今注》載：「周公作指南之車。」據此，黃帝時代已有指南車，即周公再修改。
黃帝君﹝用新發明指南車﹞繼續與蚩尤戰鬥，未勝，歸太山阿傍，慘然而寐。夢見西王母遣道人來，披玄狐衣，以符授帝，說道：「太一在前，天一在後，得之者勝，戰則剋矣。」帝醒來開始深思此夢的意義，但未能明悟，即刻召風后告訴他。后說：「此天應也，戰必剋矣！置壇祈之。」
黃帝依照風后的指示設壇，稽首再拜，果然得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩戴在身上。仰天歎息感念到與尤之戰都屢戰屢敗，並開始淨心精思，遂感天降大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人說：「我是玄女，你若有疑，則問我。」帝說：「蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。」
於是玄女教授黃帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》。此兵法謂玄女戰術。衛公李靖用九天玄女法即是指此。又、神符是黃帝之符。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》。玄女傳《陰符經》三百言，帝讀此書十旬﹝一百日﹞，才開始討法蚩尤而戰勝。
玄女傳授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，黃帝都將這些符雯配戴在身上，遂滅蚩尤。
又、黃帝指令風后演繹《河圖》法，並成為實用的旨歸，又創十八局，名叫《遁甲》。周公時代，大約尚存七十二局遁甲術，漢代張子房與向映，又一說是與四皓參議，得十八局。按、神龍負圖文，遁其甲，乃名之《遁甲》，當今有一局，「揭帖」術就是。此術是用以推算主客勝負之術。(C100-14
[難字]
象車：象駕之車。
交龍：即蛟龍，蛟為古代傳說中的動物，民間相傳以為能發洪水，其形似龍，故稱蛟龍。交：通“蛟”。
旁：廣。
阿：大的丘陵。
天一：神名。
斗機：指北斗。機：北斗七星第三星。
遁甲：古代方士數術之一，起於《易緯乾鑿度》太乙行九宮法，其法以十干的乙丙丁為三奇，以戊己庚辛壬癸為六儀，三奇、六儀分置九宮，而以甲統之，視其加臨吉凶，以為趨避，故稱遁甲，亦稱奇門遁甲。
四皓：漢初商山四個隱士，四人須眉皆白，故稱四皓，漢高祖欲廢太子，呂後用留侯張良之計，迎四皓，使輔太子。
「狀如金枝玉葉，」原文缺一字「如」，已補。(C100-14)
2026年4月8日星期三
卷一百（30）
[正文]
帝之行也，以師兵為營衛，乃與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉為兵(原注、玉飾兵器)。帝服黃冕，駕象車，交六龍，大丙、太一為御，載交龍之旂，張五牙綵旗引之，以定方位。東方青牙旗，餘各依方色。帝之行也，常有五色雲氣，狀如金枝玉葉，止於帝上，如葩華之象，帝因令作華蓋(原注、今之繖蓋是也)。黃帝即與蚩尤大戰于涿鹿之野(原注、地在上谷郡，南有涿鹿城)。帝未克敵，蚩尤作百里大霧，彌三日，帝之軍人皆迷惑。乃令風后法斗機，作指南車，以別四方(原注、崔豹《古今注》曰：“周公作指南之車。”據此，時已有指南車，即周公再修之爾)。帝乃戰，未勝，歸太山之阿，慘然而寐。夢見西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前，天一在後，得之者勝，戰則剋矣。帝覺而思之，未悉其意，即召風后告之。后曰：此天應也，戰必剋矣！置壇祈之。帝依以設壇，稽首再拜，果得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩之。仰天歎所未捷，以精思之，感天大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人曰：“吾玄女也，有疑問之。”帝曰：“蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。”玄女教帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》”(原注、兵法謂玄女戰術也。衛公李靖用九天玄女法是也。又神符，黃帝之符也。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》也)。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，滅蚩尤。又令風后演《河圖》法而為式用之，創十八局，名曰《遁甲》(原注、周公時約為七十二局，漢張子房共向映，一云四皓議之為十八局。案神龍負圖文，遁其甲，乃名之《遁甲》，今為一局，揭帖是也)。以推主客勝負之術。-(C100-014
2026年4月7日星期二
卷一百（29）
[正文]
帝問張若謀敵之事，張若曰：不如力牧，能於推步之術，著《兵法》十三卷，可用之。乃習其干戈，以征弗享。始制三公之職，以象三台(原注、天象有三台星)。風后配上台，天老配中台，五聖配下台(原注、太公《六韜》曰：風后、力牧、五聖為七公。則五聖五人也)。黃帝於是取合己者四人，謂之四面而理。時獲寶鼎，迎日推策。又得風胡為將，作五牙旗及烽火戰攻之具，著《兵法》五篇。又以神皇為將，帝之夫人費修之子為太子，好張羅及弓矢，以大將謂之撫軍大元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍左右別乘；以容光為大司馬，統六師兼掌邦國之九法(原注、容光一曰常光)。又置左右大監，監于萬國。臣龍紆者，有勇有義，亦為將。-(C100-013
(C100-13白話)
帝問張若謀敵之事，張若回答：我的本事不如力牧，他能推步術，據天運而推算，並有著《兵法》十三卷，可以用他。黃帝於是學習力牧的兵法，準備征伐不受黃帝恩澤的那些人。
並開始制訂三公的官職，以取象天文三台。天象有三台星。風后配上台，天老配中台，五聖配下台。引、太公《六韜》一書載：風后、力牧、五聖為七公。則五聖是五個人。黃帝於是選取合己意者共四人，安置東西南北四面治理。
獲得寶鼎時，他按鼎上圖紋的啟示，迎日推策。
後來又得風胡為將，作五牙﹝五行的精華﹞旗及烽火戰攻的器具，著《兵法》五篇。
又以神皇為將，黃帝立﹝其中一位﹞夫人費修的兒子為太子，好張羅及弓矢，授予大將之權作撫軍大元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍左右別乘；以容光為大司馬，統六師兼掌邦國九法。容光又一名是常光。
又置立左右大監，監于萬國。官臣龍紆，有勇有義，也是授予將軍的權力。(C100-13
[難字]
推步：古稱推算曆法為推步，意謂日月運轉於天，猶如人的行步，可以推而算之。
弗享：猶言不享。指不來朝者。
張羅：設羅網捕鳥。(C100-13)(net譯文6/10)
2026年4月4日星期六
卷一百（28）
[正文]
帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，諸侯中強疆暴者也。兄弟八十人，並獸身人語，銅頭鐵額，不食五穀，啗沙吞石(蚩尤始作鎧甲兜牟，時人不識，謂是銅頭鐵額。李太白曰：南人兵士見北地人所食麥飯糗糧，不識，謂之啖沙吞石，以喻於此。)。 不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶。於葛盧山發金作冶，制為鎧甲及劔，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不順帝命。帝欲伐之，徵諸侯，一十五旬未剋敵，思念賢哲以輔佐，將征不義。乃夢見大風吹天下塵垢，又夢一人執千鈞之弩，驅羊數萬羣。覺而思曰：風號令，執政者也；垢去土，解化清者也，天下當有姓風名后者。夫千鈞之弩，冀力能遠者也；驅羊萬羣，是牧人為善者也，豈有姓力名牧者乎？帝作此二夢及前數夢龍神之驗，即作夢之書。令依二夢求其人，得風后於海隅，得力牧於大澤。即舉風后以理民，初為侍中，後登為相，力牧以為將。此將相之始也。以大鴻為佐理。於是順天下之紀，幽明之數，生死之說，是謂帝之謀臣也。-(C100-12
(C100-12白話)
帝統領天下二十二年，蚩尤氏不恭帝命，屬於諸侯中強疆暴的一夥。共有兄弟八十人，都是獸身人語，銅頭鐵額，不食五穀，啗沙吞石。﹝蚩尤是最早作鎧甲頭盔人，當時人們都不認得，都說是銅頭鐵額。李太白曾說：南人兵士見北地人所食麥飯糗糧，不懂而指他們啖沙吞石，就是講這一件。﹞不用帝命，又作五虐刑具以害黎庶。蚩尤在葛盧山展開用五金作冶的工程，制成鎧甲及劔，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不順帝命。黃帝徵諸侯兵助干伐，交戰一百五十日都未能剋敵，正當愁思著那裡找賢哲可以輔佐，再戰尤軍之不義，黃帝夢見大風吹起天下塵垢，一人執千鈞弩，驅羊數萬羣。他醒來深思著夢的啟示說：風號令，代表執政者；垢去土，解開疑慮，就是助我解疑化清的人就是，天下必當有姓風名后的人來助我！千鈞弩，希望力能遠的人；驅羊萬羣，這不就是善牧的人麼，難道將會有姓力名牧的人來助我？
黃帝作此二夢及參考前數夢有龍神之驗，當下即作了講述此夢的文書。使令臣民按二夢求其人，得風后於海隅，得力牧於大澤。即舉風后以理民，初為侍中，後登為相，力牧以為將。這便是最早的將相了。並以大鴻為佐理。於是順天下之紀，幽明之數，生死之說，正是黃帝的謀臣所做的事。(C100-12
[難字]
兜牟：即兜鍪，頭盔。
「啗沙吞石」，啗為啖的異體字。(C100-12)
2026年4月3日星期五
卷一百（27）
(C100-11白話)
黃帝治理天下，開始以代表中方的五行土色作稱號。初居有熊國並稱有熊帝，﹝比如顓頊為高陽帝，帝嚳為高辛帝，唐堯為陶唐帝，﹞都不好戰爭。但是，當神農八代榆岡時期國勢開始衰落，諸侯相侵。
由於黃帝自稱中方，故四方不能再以東西南北為稱，以迴避僭越，故改以方色稱，史料有記載都不提名號，即青帝太皥，赤帝神農，白帝少昊，黑帝顓頊。有四帝之後，子孫僭越而又妄稱的，﹝因此而引致德氣不正，﹞四方邊疆全部共謀起事，於是邊城日駭。
黃帝於是解除建造台榭高樓別墅的勞役，減省靡麗奢華的用財，徵調兵士，築起營壘。
帝登訪首陽山，在河中郡，不安其居。下指令采首山金礦，開始鑄刀造弩。又在東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身無角一足，能出入水，吐水則生風雨，光如日月，發出來的聲音如雷，名叫夔牛(kui niuˊ)。黃帝下令殺了夔，用夔皮包覆以製成鼓，擊打發出的鼓聲可以在五百里外聽到！《世本》說，殷代巫咸是最早作鼓的人，不正確。黃帝指令軍人吹角為龍鳴，這便是最早的鼓角了。於是又發指令作蹴踘戲，以訓練武士，即今日所謂擊毬。《西京記》載，踘場即毬。黃帝說：「日中必熭(weiˋ)，操刀必割。」狂屈豎聽到了黃帝的說法於是他說：黃帝真知道如何說話呢。(C100-11
[難字]
中方：又可以釋作「中與方」皆屬土。
榆岡又作榆罔。
僉，qian：全部，都。
臺榭之役：【百科】中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建築形式，具有防潮和防禦的功能。後來演變成建造臺榭是一種奢華，這個臺榭約相當於現代的別墅。前文黃帝解除臺榭之役，即是說黃帝走更務實的路線，解除了建造高樓的勞役以及鉅額的開銷。
靡麗：奢華。
周：通“調”，征調。
有：通“又”。
夔牛：kui niuˊ古代一種體積碩大的牛。[百科]
蹴踘、擊毬：
「日中必熭，操刀必割。」熭，weiˋ曝曬。義籍、日當正午，一定要曬物；拿刀在手，一定要割物；握著斧子，一定要伐木。指做事必須當機立斷。語出《六韜‧守土》。
狂屈豎：黃帝的後裔。姓屈。(C100-11)
2026年4月2日星期四
卷一百（26）
[正文]
黃帝理天下，始以中方之色稱號。初居有熊之國，曰有熊帝(原注、如顓頊為高陽帝，帝嚳為高辛帝，唐堯為陶唐帝也)，不好戰爭。當神農之八代榆岡始衰，諸侯相侵。以黃帝稱中方，故四方僭號，亦各以方色稱(原注、史載而不言名號，即青帝太皥，赤帝神農，白帝少昊，黑帝顓頊，時有四帝之後，子孫僭越而妄有稱者也)。僉共謀之，邊城日駭。黃帝乃罷臺榭之役，省靡麗之財，周戎士，築營壘。帝問於首陽山(原注、在河中郡，不安其居)。令采首山之金，始鑄刀造弩。有於東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身無角一足，能出入水，吐水則生風雨，光如日月，其音如雷，名曰夔牛。帝令殺之，以其皮冒之，以為鼓，以擊之，聲聞五百里(原注、《世本》云，殷巫咸始作鼓，則非也)。帝令軍人吹角為龍鳴，此鼓角之始也。於是又令作蹴踘之戲，以練武士。(原注、今擊毬也。《西京記》曰，踘場即毬也)。黃帝云：「日中必熭，操刀必割。」狂屈豎聞之曰：黃帝知言也。-(C100-11
2026年4月1日星期三
卷一百（25）
(C100-10白話)
黃帝設置四史官，令泹誦、倉頡、隸首、孔甲居其職，主掌圖籍事宜。《周禮》掌版圖，人戶版籍就是指這個。又令蒼頡主人儀。孔甲始作盤盂，以代朴拙的凹尊坯飲，著《盤盂篇》，這書載著盤盂之誡﹝即、人生格言﹞。
黃帝又作警世文「巾几銘」的法規並攥著為經，黃帝書中通理。
黃帝史謂之《墳》。墳，大也。孔安國說：「﹝《墳》典已﹞遭秦焚之，不可聞也」
又、有臣史王開始造畫，濟南人公玉帶上黃帝明堂圖，有復道，上有樓，從西南入，這是﹝建築史上﹞樓台的肇始。帝依圖制樓，叫他合宮，在這裡可以觀察到黃帝的儀行。於是建立明堂的軌議，可以讓賢者參考。
時有仙伯出於岐山下，號岐伯，善說草木之藥、性、味，為大醫。黃帝邀請岐伯主掌方藥事宜。並修書紀錄神農所嘗百草性味，以梳理疾病的原理，作《內外經》。
又、有雷公述《炮炙方》，定藥性善惡。扁鵲、俞附二臣定《脉經》，療萬姓所疾。帝與扁鵲論脉法，撰《脉書上下經》。漢文里陽公有名醫淳于意，能知疾之生死，他即是按《脉經》所啟示的。帝問岐伯脉法，又制《素問》等書及《內經》。今有二帙，各九卷，後來有曾修編過，按《素問》序中載為岐伯作此書，今大約卷數不全，書載八十一難，也是後來增修。又說、天降素女以治人疾，帝請教她，遂作《素問》也。帝問裏頭比較少有關於俞穴、鍼刺、灸法與經脈流注相關內容，於是制《鍼經》、明堂圖、灸、諸法，這正是針藥的肇始了。(C100-010
[難字]
盤盂之誡：盤盂指圓盤與方盤並稱，由於這日常用具是日日時時都見，古人在盤盂上刻印卓修行格言以策勵，或者雕上經典文字。故稱為「誡」，策誡之語。「盤盂之誡」可以成為諺語或者成語，雖然目前尚未納入。見、[素木盤盂銘]。
巾几之法：巾几銘。目前流傳《巾几銘》一篇。又有《黃帝銘》。同盤盂誡，皆屬於激勵格言。
俞附：又作“俞跗”。按、又見《中國醫籍考》。(C100-10)
2026年3月29日星期日
卷一百（24）
[正文]
帝置四史官，令泹誦、倉頡、隸首、孔甲居其職，主圖籍也(原注、《周禮》掌版圖，人戶版籍也)。又令蒼頡主人儀。孔甲始作盤盂，以代凹尊坯飲之朴，著《盤盂篇》，盤盂之誡也。帝作巾几之法以著經，黃帝書中通理，黃帝史謂之《墳》。墳，大也(原注、孔安國曰：遭秦焚之，不可聞也)。有臣史王始造畫，又濟南人公玉帶上黃帝明堂圖，有復道，上有樓，從西南入，此樓之始也。帝依圖制之，曰合宮，可以觀其行也。乃立明堂之議，以觀於賢也。時有仙伯出於岐山下，號岐伯，善說草木之藥性味，為大醫。帝請主方藥。帝乃修神農所嘗百草性味，以理疾者，作《內外經》。又有雷公述《炮炙方》，定藥性之善惡。扁鵲、俞附二臣定《脉經》，療萬姓所疾。帝與扁鵲論脉法，撰《脉書上下經》(原注、漢文里陽公淳于意能知疾之生死，按《脉經》也)。帝問岐伯脉法，又制《素問》等書及《內經》(原注、今有二帙，各九卷，後來就修之，按《素問》序云岐伯作，今卷數大約闕少，其八十一難，後來增修。又云天降素女以治人疾，帝問之，遂作《素問》也)。帝問少俞鍼注，乃制《鍼經》明堂圖灸之法，此針藥之始也。-(C100-10
2026年3月28日星期六
卷一百（23）
[正文]
黃帝有茂德，感真人來遊玉池，至德所致也。有瑞獸在囿，玄枵之獸也。《尚書‧中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不傷物也。音中黃鍾，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。生於火，遊於土。春鳴曰歸禾，夏鳴曰扶幼，秋冬鳴曰養信。帝又得微蟲蛄螻，有大如羊者，大如牛者，蟲名螾，大如虹者，應土德之王也。有獸名蜣，如師子，食虎，而循常近人，或來入室，人畏而患之。帝乃上奏於天，徙之北荒。
帝以景雲之瑞，慶雲之祥，即以雲紀官，官以雲為名，故有縉雲之官(原注、或云帝鍊金丹，有縉雲之瑞，自號縉雲氏。赤多白少為縉)。於是設官分職，以雲命官，春為青雲官，夏為縉雲官，秋為白雲官，冬為黑雲官。帝以雲為師也。是時炎帝之裔姜姓者也。縉雲者，帝之祥雲，其雲非雲非煙，非紅非紫。又以帝鍊丹於婺州縉雲之堂，有此祥雲也。-(C100-09
(C100-09白話)
黃帝有茂德，感真人來遊玉池，這是至德所致。有瑞獸在囿(youˋ)，稱為玄枵(xuanˊxiao)獸。《尚書‧中候》書中說：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉說明此獸不傷物。音中黃鍾，身上紋章彬彬然。雌性叫麒，雄性叫麟。生於火，遊於土。春天叫鳴稱作歸禾，夏季叫鳴稱作扶幼，秋季叫鳴稱作養信。有大如羊者，大如牛者，大如虹者，應土德之王也。
帝又獲得微小的蟲類叫蛄螻，又有蟲名螾，又有獸名蜣，蜣如師子，食虎，而循常近人，或來入室，人們都感到畏患。帝乃上奏於天，徙之北荒。
黃帝以發生過景雲的瑞兆，慶雲的祥徵，即以「雲」紀官的名位，官以雲為名，所以有縉雲官，或說帝鍊金丹，發生縉雲的瑞相，自號縉雲氏。赤多白少為縉。於是設官分職，以雲命官，春為青雲官，夏為縉雲官，秋為白雲官，冬為黑雲官。這些都表示了黃帝以雲作為表率。這個時期也是炎帝的後裔姜姓者。縉雲，代表黃帝的祥雲，其雲非雲非煙，非紅非紫。又以帝鍊丹於婺州縉雲堂，或許因此有此祥雲。(C100-09
[難字]
囿：youˋ豢養動物的圈子，演繹作事物萃聚之處。此處通苑，農閒時王侯在此講武事的地方，也是王侯打獵的地方。
玄枵：xuanˊ xiao十二星次之一。見、[wiki-十二次]
麒麟：雌性叫麒，雄性叫麟。生於火，遊於土。春天叫鳴稱作歸禾，夏季叫鳴稱作扶幼，秋季叫鳴稱作養信。有大如羊者，大如牛者，大如虹者，應土德之王也。浤按、麒麟沒有冬天叫鳴的稱呼，應是冬眠了！
螾，蚯蚓。
「有大如羊者，大如牛者，……大如虹者，應土德之王也。」疑似掉文，應安在麒麟之後。原文無改，白話已改。由於麒麟屬土，因此「土德之王」應當接在麒麟之後。
景雲：祥雲，又名慶雲。又同縉雲。
非雲非煙：謂祥瑞的彩雲，下文“非紅非紫”亦指祥瑞的紅紫之色。
俞附，也有作俞跗。又見《中國醫籍考》。(C100-09)(net譯文5/10)
2026年3月27日星期五
卷一百（22）
(C100-08白話)
當時有女媧的後裔容成，善知音律，開始造律曆，由辛卯年起元。又推算冬至日出現的星，就是南斗後星。黃帝又請問天老有關天文而得天元日月星辰運行的軌跡書。並將新的天文軌跡刻漏成書，用以紀時。有臣人隸首善於數算法，開始作數書，又著筭術法則。臣伶倫作權量，權，即是秤，即量斗斛器。
黃帝得蚩尤，開始明白天文。據《管子》書中說，蚩尤懷術，先輔佐黃帝後反叛他。黃帝又獲寶鼎，乃﹝據寶鼎上紋的啟示﹞藉以能推算天文日曆。於是順天地的紀時，旁兼搜羅日月星晨的原理而作蓋天儀，又測玄象，又推分星度，以二十八宿為十二次。
角亢為壽星之次，房心為大火之次，箕斗為析木之次，牛女為星紀之次，虛危為玄枵之次，室壁為諏觜之次，奎婁為降婁之次，昴畢為大梁之次，觜參為實沉之次，井鬼為鶉首之次，星張為朱火之次，翼軫為鶉尾之次。立中外之星，作成占日月的工具書，以上皆是最早的觀象法。皆自《河圖》的啟發而演。
黃帝又指使羲和占日，常儀占月，鬼臾區占星，帝引以作占候法，將每日占三星得結果紀錄下來以明察休咎。(C100-08
[難字]
書：古文僅用一字「書」，有多義。有時指《書經》，有時指紋理紋書，有時指文書信箋。很少指我們現代人所說的書book。
刻漏：古時計時的器具。
迎日：推算天文日曆。
推策：以蓍草或竹籌推算曆數，後亦用於占卜吉凶。
玄象：天象。日月星辰在天玄之上成象，故稱。玄，虛極也。
分星：古天文學說，把天空星宿分為十二次，與地上州、國的位置相對應，用以占卜凶吉，就天文說，稱分星，就地上說，稱分野。
二十八宿：古代天文學家把黃道，太陽和月亮所經天區)的恆星分成二十八個星座，稱為二十八宿。古田文我不會，存而不論！
占候：視天象變化以測吉凶。
諏觜：zou-zi，星次名，見、《禮記‧月令》。(C100-08)
2026年3月26日星期四
卷一百（21）
[正文]
時有女媧之後容成氏，善知音律，始造律曆，元起辛卯。又推冬至日在之星(原注、南斗後星也)。又問天老，得天元日月星辰之書。天文刻漏之書以紀時。有臣隸首善算法，始作數著筭術焉。臣伶倫作權量(原注、權，秤也，量即斗斛也)。
黃帝得蚩尤，始明乎天文。(原注、據《管子》言之，蚩尤有術，後乃叛。)帝又獲寶鼎，乃迎日推策。於是順天地之紀，旁羅日月星晨，作蓋天儀，測玄象¨，推分星度，以二十八宿為十二次。角亢為壽星之次，房心為大火之次，箕斗為析木之次，牛女為星紀之次，虛危為玄枵之次，室壁為諏觜之次，奎婁為降婁之次，昴畢為大梁之次，觜參為實沉之次，井鬼為鶉首之次，星張為朱火之次，翼軫為鶉尾之次。立中外之星，作占日月之書，此始為觀象之法也。皆自《河圖》而演之。又使羲和占日，常儀占月，鬼臾區占星，帝作占候之法，占日之書，以明休咎焉。-(C100-08
2026年3月23日星期一
卷一百（20）
[難字]
旬：有十日一旬，如一個月有上旬、中旬、下旬。有十年一旬，比如八旬老翁。
孟仲季：一年有四季，每一季再分三個月，比如春季，孟春就是一月、仲春就是二月、季春就是三月。夏季孟夏就是四月、仲夏就是五月、季夏就是六月。餘此類推。
一陽：最初的陽氣。
「黃帝 師 大撓」，見、《呂氏春秋‧尊師》。撓naoˊ。
自是：這裡我不釋作「自然是」，而作「確認了這是」。
阿：e-大的丘陵。
丕：pei-大。緒：世業，功績。
「票之以竹，取自然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也」。浤按、原文字跡模糊難以辨識，疑似「栗」liˋ又似農的異體字[ ]、覆的異體字[ ]、又似眾的異體字[ ]、不似票的異體字[ ]……最有可能是稟的異體字[ ]，意義相應！查《晉書‧志第六》：原文「十二月，律中大呂，司馬遷未下生之律，長四寸二百四十三分寸之五十二，倍之為八寸二百四十三分寸之一百四。季冬氣至，則其律應，所以助宣物也。三分益一，上生夷則；京房三分損一，下生夷則。」見、(ctext) [百科]
以上全文難字辨識，主要取自[<蔣力生版 P603-613>]還有[zdic.net]。並決意取「稟bingˇ」為正，由於稟賦竹氣「取自然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也」。-(C100-07)
2026年3月22日星期日
卷一百（19）
[正文]
于時大撓能探五行之情，占北斗、衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鳥獸配為十二辰屬之，以成六旬，謂造甲子也。黃帝觀伏犧之三畫成卦，八卦合成二十四氣，即作紀曆，以定年也。帝敬大撓以為師，因每方配三辰，立孟仲季，自是有陰陽之法焉。黃帝聞之，乃服黃衣，帶黃紳，首黃冠，齋于中宮。即有鳳凰蔽日而至，帝乃降階，東面再拜稽首曰：天降丕祐，敢不承命。鳳乃止帝東園，集于梧桐，又巢于阿閣，非竹實不食，非醴泉不飲，其飲也，則自鳴舞，音如笙簫。帝即使伶倫往大夏之西(原注、大夏國在西，去長安萬里)。阮榆之谿，崑崙之陰嶰谷，采鍾龍之竹，取其竅厚均者，斷兩節，間三寸七分，吹之為黃鍾之音(原注、十一月律為黃鍾，謂冬至一陽生，萬物之始也)。以本至理之代天地之風氣。所謂黃帝能理日月之行，調陰陽之氣，為十二律呂，雄雌各六也(原注、《晉書》云，律管長尺，六孔，十二月之音。票(稟、栗)之以竹，取自然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也。-(C100-07
(C100-07白話)
﹝黃帝一得神莢受到啟發而獲知天地有時節，卻邀請他的大臣﹞大撓探索五行的原理，大撓於是占察北斗星、衡星所指，並按太陽時節編定甲乙十干，按月亮時節而立子丑十二辰，並以鳥獸配，分屬作十二辰，便成了六旬，即一甲子年，稱為「造甲子」。黃帝觀研伏犧所造三畫成卦，八卦合成二十四氣，即作紀曆，以此來定年曆。
黃帝敬大撓以為師，因此在四方配屬三辰的氣位，立孟仲季，確認了這是陰陽法。黃帝知道曆法已成，於是﹝莊重地﹞穿上黃衣，帶上黃紳，首戴黃冠，齋淨于中宮。即有鳳凰蔽日而至，帝謙卑地走下高階，向東面再拜稽首說：「天降丕祐，敢不承命。」那一群鳳鳥棲止在黃帝的東園，集于梧桐樹上，又筑巢于阿閣(e geˊ)，若不是竹實不食，非醴泉不飲，飲畢則自鳴舞，音如笙簫。黃帝即指使樂師伶倫往大夏的西邊，大夏國在西，去長安萬里，阮榆的谿川，崑崙山陰側嶰谷的地方，採鍾龍竹，挑取竅厚均勻，斷兩節，間隔三寸七分，﹝將十二根律管埋入灰地，露出口待節氣的風來灰起﹞一吹所發出的聲音即為黃鍾之音﹝又稱作吹灰候氣﹞。十一月律為黃鍾，謂冬至一陽生，萬物之始。根據這個自然原理來代入天地的風氣。所謂黃帝的傳說，諸如黃帝能理日月之行，調陰陽之氣，為十二律呂，雄雌各六……都指這些了！《晉書》說，律管長尺，六孔，十二月之音。以稟竹氣，取竹的自然圓虛；並以竹的玉質取他的堅貞溫潤。(C100-07
2026年3月21日星期六
卷一百（18）
[難字]
垂衣裳：穿著長大的衣服，形容無所事事或文縐縐的樣子，後來成為稱頌帝王無為而治的套語。
龍袞gunˇ：古帝王朝服，上繡龍紋。演繹作皇權。
皥、haoˋ原文[皥]，常用：皞。
便(pianˊ駢)：安。
鳴條：風吹樹枝發聲。《古文苑‧漢董仲舒〈雨苑對〉》：“太平之世，則風不鳴條。”
破塊：謂暴雨毀傷農田。[<蔣力生版 P603-613>]
醴泉：即指現代人所謂酵素飲料，採用最好的泉水釀製。
山車：古時迷信說天下太平則山車出現，為瑞應的一種。[其形狀頗類今時火車蟲]
叶xieˊ：和洽，合。
「叶運，」叶，xieˊ，這是古文「協」的同義字。而今簡體改葉為叶，姓葉的人家就會遇上麻煩，葉劍英變成了協劍英。
厭：美好的樣子。
五芝；《神農本草經》：赤芝一名丹芝，黃芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。
「帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，」不知古代如何個象法？(C100-06)(net譯文4/10)
2026年3月20日星期五
卷一百（17）
[正文]
黃帝垂衣裳之後，作龍衮之服，畫日月星辰於衣上以象天，故有《龍衮之頌》。帝納女節為妃，其後女節見大星如虹，下臨華諸，女節感而接之，生少皥(haoˋ)(原注、《代記》云，女節即嫘祖，非也)。帝又納醜女，號嫫母，使訓宮人，而有淑德，奏《六德之頌》。又納費修氏為夫人。是時庶民甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心。鄰國相望，雞犬之音相聞，至老而不相往來，無求故也。所謂黃帝理天下，便民心，謂之至理之代。是時風不鳴條，謂之天下之喜風也。雨不破塊，謂十日一小雨，應天下文；十五日一大雨，以叶(xieˊ)運也。以嘉禾為糧，謂大禾也，其穗異常。以醴泉為漿，謂泉水味美如酒，可以養老也。以五芝為芳，謂有異草生於圃，則芝英、紫芝、金芝、黑芝，五芝草生，皆神仙上藥。時有水物洋涌，山車滿野，於是德感上天，故有黃星之祥，謂之異星，形狀似月，助月為光，名曰景星。又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有異草生於庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三十日落盡。若小月，即一莢厭而不落，謂之蓂莢，以明於月也，亦曰曆莢。帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，寶鏡也。-(C100-06
(C100-06白話)
黃帝無為而治﹝垂衣裳﹞之後，作﹝代表皇權﹞龍衮的朝服，在上面畫日月星辰於象徵天，所以有《龍衮之頌》。帝納女節為妃，後來女節(夢)見大星如虹，下臨華諸，女節感而接之，生少皥(haoˋ)。《代記》說，女節即嫘祖，不是的。帝又納醜女，名叫嫫母，請她在宮中訓練宮人，而獲淑德的口碑，﹝為她而作﹞奏《六德之頌》。又納費修氏為夫人。這時期庶民甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心。鄰國相望，雞犬之音相聞，至老而不相往來，這是兩方不需求援助的緣故。所謂黃帝治理天下，順便民心，﹝這個時期﹞稱為至理的時代。
這時期中，天下太平即使大風吹動樹枝也不會發出難聽的聲音，稱作天下喜悅的風。即使大雨也不會毀傷農田，當時稱作「十日一小雨，應天下文；十五日一大雨，是和叶(xieˊ)運」。以美好的穀物作糧，叫他大禾，這種禾穀具有奇特的穗。以醴泉為漿，泉水味美如酒，可以養老。以五芝為芳，且說有異草生於圃，則芝英、紫芝、金芝、黑芝，五芝草生，皆神仙上藥。時有水物洋涌，山車滿野，於是德感上天。
也能見到代表吉祥的黃星，人們當作異星，形狀似月，助月為光，叫他「景星」。
又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。
又有異草生於庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三十日落盡。若是小月，即一莢保持美好但不凋落，叫蓂莢，以此顯明月時，又叫曆莢。黃帝於是鑄十五面神鏡仿製全程，都是寶鏡。(C100-06
2026年3月17日星期二
卷一百（16）
(C100-05-白話)
黃帝修德義，天下獲得治理。有日黃帝召天老來見並告訴他說：我夢見兩隻龍挺著白圖，從河上出並授予我，請問您？天老對黃帝說：這是《河圖》、《洛書》將要出世的情形，上天要授予黃帝您啦！您且試試一邊齋戒一邊靜觀進展如何。於是黃帝這才開始持齋戒在「中宮」修練。黃帝穿上黃色的衣服，戴上黃冕，駕黃龍轡引的車輿，輿上載立兩條龍交纏著的旌旗，併與天老等五聖遊於河洛之間。求夢未得，黃帝又將寶璧沉入河中，不久大霧三日。黃帝又至翠媯泉，有大鱸魚於河中，逆流而至。於是黃帝殺三牲醮祭牠，立即大雨七日七夜，有黃龍負圖而出於河。黃帝謂天老五聖說：你們能看見河中的情況嗎？天老五聖乃趨前跪授圖書，此圖五色畢具，白圖蘭葉而朱文，授予黃帝，後者並將圖書展開來看，賦名《綠錯圖》，令侍臣記錄下來以告示天下。黃帝說：這個正是《河圖書》。
當年秋，黃帝一併獲得龍鳳圖書，蒼頡文，即開始制訂文章，那時而始替代了結繩的政事， 改以作書契以取鑑於種種抉擇，夬即決，訣斷萬事。
黃帝自從垂衣裳一直到制訂文字，一共九大項目。按皇甫謐《帝王代記》載，這九事皆是黃帝的政功。今日本文作者各掇取當時的記事以及眾書所載，列之如前，以辨明白。然則在《易經‧繫辭傳》提及這九事，則指上自黃帝，下至堯舜。引述先儒所說的意思，或以為不獨黃帝肇建九事。若以皇甫所載，及今所引眾書，則九事皆黃帝始創制，並加以服用，後代聖人至堯舜，但繼作修飾而已！於是黃帝敲定了百物名稱，始作八卦的說法，稱作《八索》，黃帝有一別號帝鴻氏，又有一別號歸藏氏，最後定名作《歸藏書》，這正是最早版本的《易經》。(C100-05
[難字]
挺：舉起。
《河圖》、《洛書》：《易‧繫辭》：「河出圖，洛出書。」相傳伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負「河圖」，有神龜從洛水出現，背負“洛書”，二者都是天授神物。
醮jiaoˋ：一種禱神的祭禮，後來專指僧道為禳除災祟而設的道場。
媯gui。
三牲：分大三牲豬牛羊，與小三牲雞鴨魚。
泝，suˋ音義同溯。逆流。
三易；指歸藏易、連山易、周易。
帝鴻氏、歸藏氏：尚不可考，都說是黃帝的別號。(C100-05)
2026年3月16日星期一
卷一百（15）
[正文]
黃帝修德義，天下大理。乃召天老謂之曰：吾夢兩龍挺白圖，出於河，以授予，敢問於子。天老對曰：此《河圖》、《洛書》將出之狀，天其授帝乎！試齋戒觀之。黃帝乃齋於中宮，衣黃服，戴黃冕，駕黃龍之乘，載交龍之旂，與天老五聖遊於河洛之間。求夢未得，帝遂沉璧於河，乃大霧三日。又至翠媯之泉，有大鱸魚於河中，泝流而至。殺三牲以醮之，即甚雨，七日七夜，有黃龍負圖而出於河。黃帝謂天老五聖曰：子見河中者乎？天老五聖乃前跪授之，其圖五色畢具，白圖蘭葉而朱文，以授黃帝，乃舒視之，名曰《綠錯圖》，令侍臣寫之，以示天下。黃帝曰：此謂《河圖書》。是歲之秋也，帝既得龍鳳之圖書，蒼頡之文，即制文章，始代結繩之政，以作書契，蓋取諸夬，夬，決也，訣斷萬事(原注、自垂衣裳至制文字，凡九事。按皇甫謐《帝王代記》載，此九事皆黃帝之功。今各以當時事及眾書所載，列之如前以明之。然於《易繫》說此九事，則上自黃帝，下至堯舜。以其先儒說者，或以為不獨黃帝。若以皇甫所載，及今所引眾書，則九事皆黃帝始創制之以服用，後代聖人至堯舜，但繼作修飾爾！)。於是黃帝定百物之名，作八卦之說，謂之《八索》。一號帝鴻氏，一號歸藏氏，乃名所制曰《歸藏書》，此《易》之始也。-(C100-05
2026年3月15日星期日
卷一百（14）
[難字]
「帝服齋於中宮，」這裡有兩個概念即：1)服齋、2)中宮。照看後文，服齋包括了淨心，亦包括了不殺生，總體而言就是：辟穀。中宮，不是指一個地名而恰恰是指心中那個中正之宮，是指內證。但是在內文的白話翻譯，我依然選擇從俗，當中宮是一個地方。
玄扈：出於《山海經》等古書，山名，又指水名。
駢翼：兩翼相併。
膺：ying 胸。
麟前鹿後：指前面像麟，後面像鹿。
尾繫武：謂尾長至地。武：足跡。
九苞：鳳的九種特徵。後來成為鳳的代稱。其中第七特徵「金目鮮明」指，鳳目發出奇光而鮮明。也是相學吉徵。金，可通釋作發出明亮的光。引、《論語摘衰聖》：「（鳳）口苞命者不妄鳴也；心合度者進退精也；耳聰達者居高明也；舌詘伸者能變聲也；色光彩者文彩呈也；冠短周者南方行也；距銳鉤者武可稱也；音激揚者聲遠聞也；腹文戶者不妄納也」。原文、「有九苞，一曰包命，二心合度，三耳聦達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹大。」勘正：「一曰包命，」改一口包命；「六冠鉅銳鉤，」意指冠與距皆銳鉤，有不同說法如，我取這個說法：冠短周，距銳鉤。至於「距銳鉤，」多數版本安於第七苞，本文合於第六苞形成了冠與足並論。本文多出第七苞「金目鮮明」，我認為這特徵十分重要！又、九腹大。多數版本作「腹文戶」，即腹上有「戶」形紋。我認為不取腹大為宜。雖然鳳類鳥皆具腹大之像，但此像無意義。原文盡量不改動！這種鳥，我的時代有一種雞類稱為「白鷴」(Silver Pheasant)，十分應合以上古書的所點出來九苞特徵！原文所謂「鷗」，查現代的鷗，不合形！[按這裡看家養真圖][按這裡看谷歌圖]「其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，……」商代一尺相等於16.95cm﹝據網絡資源﹞五六尺等於現代兩英尺七八至三英尺八六，平均93cm。看來黃帝所遇那隻鳳是屬於巨型禽。
「朝鳴曰登晨，晝鳴曰上祥，夕鳴曰歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律呂，」我總是以為古賢都不是在單純地講故事，而是在暗示一些修行上的訣。這一句是修聲音的訣。但是白話翻譯，我也是依文隨意而已！我詮釋「昏」與正統的詮釋不一樣。
律呂：我國古代審定樂音高低的標準，把聲音分為六律和六呂，合稱十二律，此處的律呂乃樂律的統稱。
沮頌、juˇsongˋ又作詛誦，沮誦。協助倉頡造字的神話人物。
司馬遷、中國西漢時期著名的史學家及文學家。《史記》的作者。
班固、東漢史學家，《漢書》的作者。
韋延、﹝不詳﹞
宋衷、三國時期人，《周易注》的作者。
傅玄、西晉文學家，《傅子》的作者。(C100-04)
2026年3月14日星期六
卷一百（13）
[正文]
帝服齋於中宮，於洛水上，坐玄扈石室，與容光等觀。忽有大鳥銜圖置於帝前，帝再拜受之。是鳥狀如鶴，而雞頭鸞喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三文成字。首文曰「慎德」，背文曰「信義」，膺文曰「仁智」。
天老曰：是鳥麟前鹿後，蛇頸，背有龍文，足履正，尾繫武。有九苞，一口包命，二心合度，三耳聦達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹大。一名鷗，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，晝鳴曰上祥，夕鳴曰歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律呂，見則天下安寧。黃帝曰：是鳥遇亂則去，居九夷矣！出於東方君子之國，又出丹穴之山。有臣沮頌，蒼頡觀鳥跡以作文字，此文字之始也(原注、先儒論文字之始不同，或始於三皇，或始於伏羲，或云與天地並興。今據司馬遷、班固、韋延、宋衷、傅玄等云，蒼頡、黃帝臣，今據此載之。諸家說蒼頡，亦無定據)。-(C100-04
(C100-04-白話)
黃帝辟穀服齋，住「中宮」修行。他在洛水上，在玄扈的地方一所石室內打坐，觀想自己五形身上的光華。忽然，有一隻大鳥銜著圖，放置於帝前，帝再三拜才領受。這鳥狀如鶴，雞頭鸞喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三紋成字。頭上的紋是「慎德」兩個字，背上的紋是「信義」兩個字，胸膺上紋是「仁智」兩個字。
天老說：這隻鳥，前面像麟，後面像鹿，蛇頸，背有龍紋，足履平正，尾長至地。有九種特徵，一、口包命，二、心合度，三、耳聦達，四、舌屈伸，五、采色備，六、冠短周並距銳鉤，七、金目鮮明，八音激揚，九腹大有「戶」紋。一名鷗，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺(大約93cm)，這種飛禽在清晨時候的鳴叫稱作登晨，白晝時候的鳴叫稱作上祥，夕暮鳴則稱作歸昌，太陽剛隱沒而天尚微亮的時候鳴叫稱為固常，入夜鳴則稱保長，皆應律呂的原則，牠出現則天下安寧。黃帝說：這種鳥遇到動亂則不出現，改居於很遠很遠很高很高的九夷那個地方！他來自東方君子國，又來自於丹穴山。有宦臣叫沮頌、協助蒼頡觀鳥跡以造文字，這正是文字的開始，先儒論文字的始源不同，或始於三皇，或始於伏羲，或說是與天地並興。而今據司馬遷、班固、韋延、宋衷、傅玄等大咖的說法，乃知蒼頡是黃帝的宦臣，今據此載之。諸家所說蒼頡也是沒有一個定據。(C100-04
2026年3月11日星期三
卷一百(12)
[難字]
養正：出自《易‧頤卦》：「養正是吉」。
鴻黃：即黃帝。
一民：統治人民。
勸：勉勵。
鄙：周代五百家為一鄙。
市：五十里有市。(C100-03a)-(C100-03a
里：通“理”。道典中，“理”與“里”經常通用。
天老：相傳是黃帝的官臣。
五聖；太公《六韜》曰：風后、力牧、五聖為七公。則五聖五人也。
-(C100-03b
「時有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣於則造履，」據多方正典勘正為：「時有臣胡曹造衣，臣余伯造裳，臣于則造履，」胡曹、余伯、于則。網絡資源經常可以看到「剪貼錯君」作，餘伯、於則、曹胡、伯余。七籤這一卷原文錯亂甚多，我認為這是刻意為之，以考後學！我已將原文改了！
「帝因之作冠冕，冠者則服之，又名冕者，則冠中之別名。以其後高前下，有俛仰之形，」這個「冠者則服之，」如其後來指出「以其後高前下，有俛仰之形，」服這個字宜指，伏拜至五體投地？但我決意詮釋作：冠冕，適用於戴，不止象徵身分與地位。釋「服」為穿戴。
垂衣裳：穿著長大的衣服，形容無所事事或文縐縐的樣子，後來成為稱頌帝王無為而治的套語。[<蔣力生版 P603-613>]
「刳木為舟，剡木為檝…」，這一句出自：「《易·繫辭下》：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。」刳ku：剖開，挖空。從中間破開再挖空：～木為舟。剡yanˇ：削，刮。檝，同楫jiˊ。
渙：《易》卦名。
-(C100-03c
轉蓬：蓬草隨風飄轉。
縞身：白色的身軀。
鬣lieˋ：獸類頸上的長毛。
-(C100-03d
周旋六合：周游天地四方。周旋：運轉。
車府：正名車府令，古代執掌乘輿的官職。
-(C100-03e
胲作服牛：王胲作服牛，王冰作服牛，服牛即伏牛，會拉車的牛。詳情請上網查看！
引：拉，牽。
《隨》：易卦名。
《小過》：易卦名。
經：此處指支撐灶台所需的縱橫結構。
揮作弓，夷牟作矢：自己搜網上資料，有很多個說法！
《暌》：易卦名。
《大壯》：易卦名。
擊柝：打更。柝tuoˋ：打更用的梆子。
《豫》：易卦名。
不虞：沒有預料到的事。
衣薪：上古人死後，用柴草包裹覆蓋，棄之「中野」，任其風化。黃帝改為使用棺材，也有土葬，也不土葬只是安放著。至於火葬的歷史怎樣，交給修到成為閒人的人們去慢慢研究吧！
《大過》：易卦名。
(C100-3f)(net譯文3/10)
2026年3月10日星期二
卷一百(11)
(C100-03-白話)
黃帝在大梁這個地方娶了西陵氏的女兒，名嫘祖作為元妃。生二子玄囂、昌意。初嘗受到天下人的愛戴的喜悅，做不傷命的事過著自娛天命的日子，自取安順，這個時期稱為「鴻黃之代」，人民也都受到很好的統治。當時的人民不必趨使而能自動自化，不必獎賞而能自我勉勵，當時的人民心氣愉悅，天真、不偽作，生活上都樸素，沒多餘的裝飾，這段時期稱為「太清之始」。耕種的人不侵犯別人的田畔，捕漁的人不爭漁岸，抵市不預價，市不閉鄙，商人與旅人都不堅持財利，外戶不閉，這個時期稱為「大同」。(C100-03a
黃帝管理天下十五年之後，憂念黎庶的教化，竭制假聰明，促進智力，以此原則經營百姓，正釋修德的方面。考核人民的功德，落實了黃帝的法教。當時，元妃西陵氏開始養蠶為絲，今《禮記》載，皇后祭先蠶西陵氏。葛稚川《西京記》說：「宮內有先蠶壇。」乃有黃帝的臣子天老、五聖，協助推廣此養蠶術並將他的原理與變化推介給人民。(C100-03b
黃帝參考了伏犧卦象，效法而運用他，又根據神農所造「重六十四卦」的旨義，黃帝於是建八卦的道理名為《八索》，求其重疊卦的意義。當時有宦臣叫胡曹最早造衣，又一個官臣叫余伯最早造裳，上衣下裳，官臣于則造履，黃帝以此技術為基礎也造出冠、冕。「冠」適用於穿戴，又一種「冕」，平時則是「冠」的別名。冕，以其後高前下，有俛仰之形，因此又稱作「冠寇之冕」。﹝這些布衣﹞也開代替毛革的弊端。
所謂黃帝垂衣裳而天下理。黃帝也因此﹝教化﹞以區別尊卑，令男女異處而居，取法乾坤天尊地卑之義。黃帝見到浮葉方展可以為舟，即有共鼓、化狄﹝等﹞三臣助作舟檝，所謂「刳木為舟，剡木為檝也」。以取此象作《渙》。渙，就是散了，事物大通的現象，所以解濟不通。(C100-03c
黃帝觀察到轉蓬的現象，引以作車輪的靈感。適巧當時發現有神馬，生於澤中，因此名澤馬。又名吉光，又名吉良，出於大封國。大封國在亳州東，古國名。這有紋的馬縞身朱鬣，騎乘了他可以壽千歲，當世有聖人執政，他就會感應而出現，今時「飛龍」有專門司養吉良的馬廄，因此薛綜說過：「與騰黃一樣呢。」兩種動物所出的地方不一樣。葛稚川說：「騰黃之馬，吉光之獸。」則指﹝不是馬類的其它獸類﹞與馬類又不同。今考據吉光即馬，騰黃即指其它獸類，又不同於稚川的說法。(C100-03d
又有騰黃神獸，其色黃，狀如狐，背上有兩角，龍翼。一說龍翼而馬身，又名乘黃，又名飛黃，或名古黃，又名翠黃，出自日本國，壽三千歲，日行萬里，﹝又有一說﹞乘此神獸令人壽二千歲。《六典》說：宋、齊、梁、陳、皆有車府乘黃之官﹝即車府令，執掌乘輿的官職﹞。今太僕寺有乘黃署，即指其事。黃帝騎乘著騰黃神獸，遂周旋六合，所謂乘八翼之龍暢遊天下，以是故可以遷徙往來無常。(C100-03e
黃帝開始教人乘馬，有一位宦臣「胲」作會拉車的伏牛，並使用了他。《世本》說：所謂服牛乘馬，引重致遠，以此象取卦《隨》，得隨所宜。有一位官臣黃雍的父親開始作舂，所謂斷木為杵，掘地為臼，以濟萬人，取諸《小過》的卦象。小過即過而通。黃帝作竈需先建構縱橫經線支撐，又令人鑄釜造甑，灶成可以蒸飯烹粥，以改變茹毛飲血的弊端。有宦臣「揮」始作弓，宦臣「夷牟」作矢，有所謂「弦木為弧，剡木為矢」的說法。《史記》說，這些都是黃帝所作。弧矢的利害，可以呈威天下，這個卦象取諸《睽》卦。睽，「乖」的意思，制約不歸順的意思。黃帝作房屋，築宮室，以避寒暑燥濕，就叫他「宮室」，比喻處於其中。所謂上棟下宇，以待風雨，取諸《大壯》的卦象。大，就是壯的意思。黃帝又令人建築城邑用來居住，這時才改變了巢居穴處的弊端。又建堅實的重門，並制訂了擊柝(tuoˋ)的規定，以防暴徒，取象以《豫》卦，表示戒備不虞。黃帝又改良古代人的喪事，舊禮屍體用柴草包裹覆蓋，黃帝改作葬以棺槨，取卦象以《大過》。(C100-03f
2026年3月9日星期一
卷一百(10)
[正文]
帝娶西陵氏於大梁，曰嫘祖，為元妃。生二子玄囂、昌意。初喜天下之戴己也，養正娛命，自取安而順之，為鴻黃之代，以一民也。時人未使而自化，未賞而民勸，其心愉而不偽，其事素而不飾，謂之太清之始也。耕者不侵畔，漁者不爭岸，抵市不預價，市不閉鄙，商旅之人，相讓以財，外戶不閉，是謂大同。(C100-03a
帝里天下十五年之後，憂念黎庶之不理，竭聰明，進智力，以營百姓，具修德也。考其功德，而務其法教。時元妃西陵氏始養蠶為絲(原注、今《禮記》，皇后祭先蠶西陵氏。葛稚川《西京記》曰：“宮內有先蠶壇。”)。乃有天老，五聖以佐理化。(C100-03b
帝取伏犧氏之卦象，法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之《八索》，求其重卦之義也。時有臣胡曹造衣，臣余伯造裳，臣于則造履，帝因之作冠冕(原注、冠者則服之，又名冕者，則冠中之別名。以其後高前下，有俛仰之形，因曰冠寇，冕也)。始代毛革之弊，所謂黃帝垂衣裳而天下理也。帝因以別尊卑，令男女異處而居，取法乾坤天尊地卑之義。帝見浮葉方為舟，即有共鼓化狄三臣助作舟檝，所謂「刳木為舟，剡木為檝也」。以取諸《渙》。渙，散也，物大通也，所以濟不通也。(C100-03c
帝又觀轉蓬之象以作車。時有神馬出，生澤中，因名澤馬。一曰吉光，又曰吉良，出大封國。(原注、亳州東，古國也)。文馬縞身朱鬣，乘之壽千歲，以聖人為政，應而出(原注、今飛龍司有吉良廄，因此也。薛綜曰：「與騰黃一也。」所出之國各別。葛稚川曰：「騰黃之馬，吉光之獸。」則獸馬各異。今據吉光即馬，騰黃即獸，稚川之說又別)。(C100-03d
又有騰黃神獸，其色黃，狀如狐，背上有兩角，龍翼(原注、一本云龍翼而馬身，一名乘黃，一名飛黃，或曰古黃，又曰翠黃，出日本國，壽三千歲，日行萬里，乘此令人壽二千歲)出日本國，壽二千歲(原注、《六典》曰：宋齊梁陳皆有車府乘黃之官。今太僕寺有乘黃署，即其事)。黃帝得而乘之，遂周旋六合，所謂乘八翼之龍遊天下也。故遷徙往來無常。(C100-03e
帝始教人乘馬，有臣胲作服牛以用之。《世本》云：所謂服牛乘馬，引重致遠，以取諸《隨》，得隨所宜也。有臣黃雍父始作舂，所謂斷木為杵，掘地為臼，以濟萬人，取諸《小過》也。小過者，過而通也。帝作竈以著經，始令鑄釜造甑，乃蒸飯而烹粥，以易茹毛飲血之弊。有臣揮始作弓，臣夷牟作矢，所謂「弦木為弧，剡木為矢」也(原注、《史記》云，黃帝為之也)。弧矢之利，以威天下，取諸《睽》。睽，乖也，制不順也。帝始作屋，築宮室，以避寒暑燥濕，謂之宮室，言處於中也。所謂上棟下宇，以待風雨，取諸《大壯》。大者，壯也。帝又令築城邑以居之，始改巢居穴處之弊。又重門擊柝，以待暴客，以取諸《豫》，備不虞也。又易古之衣薪，葬以棺槨，以取諸《大過》也。(C100-03f
2026年3月8日星期日
卷一百(9)
[難字]
有熊：古國名，故地在今河南新鄭縣。
日角：額骨中央隆起，形狀如日，舊時認為是大貴之相。
河目：上下眶平正而長的眼睛。河目在相學的專業定義是：那人不必轉頭可以看見左右旁，自顧兩旁。
隆顙：longˊ sangˇ高額。
奢龍：相傳黃帝時六相之一。
辨：明察。
心星：即心宿，二十八宿之一，其主星也叫商星、鶉火、大火、大辰。
南字從南從午：謂“南”字表南方，與“午”字相配，古人在八卦圖上將南方與十二地支的“午”相配，正南方所對為“午”。
「求正對為明為暗」：上文說火在正南，為大明，而南正對者則為暗，故下文說南為陽，北為陰，因南為明而所正對之北為暗之故。問題是「求」又是啥物？這個需要看回《說文》，南的古字是【(山/木)】或者【山八北十】，簡寫作求。原文若不冒出這個古字「求」還好辦些！
「酉之半也：謂西方為酉之半，」據下文，酉為雞，而雞鳴旦時望東而身居西，同時占有東西兩方，故云西為酉之半。
「酉，雞也。以小入時名之，酉半為西也。」這個「小入時」xiaoˇruˋshiˊ別本又作「少入時」，查無解釋存而不論！(C100-02)
2026年3月5日星期四
卷一百(8)
(C100-02浤瑆詮釋)
本文不同於《史記‧五帝本紀》，但兩文可以互參。本文是寫給趙皇帝看的皇版五帝，是「歸尊文化」的手段之一，原始文獻可能是源於《廣黃帝本行記》改編。區區我的七籤詮釋，重於詮釋古意，不重於文學研究或者訓詁。這一塊讓給修到十分得空的人慢慢去爬、慢慢去梳。
至於白話翻譯這一塊，我都將「原注」與原文合併，不再區別。七籤一書中的原注未必都是君房先生所作，照看都是原本早已有之。儒人所編五帝，大大不同於道典中所見五帝風貌！這又是為哪椿呢？(C100-02
[參考]、
至目前為止，除高校教材的白話古文，多數見於「wenku」，其他重要的古文典籍白話的網絡資源尚是奇缺，不知何因緣故？
[每日頭條‧公孫姓的歷史]：「《通志》載：公孫氏，春秋時諸侯之孫，亦以為氏者，曰公孫氏，皆貴族之稱。或跟黃帝姓公孫，因以為氏。」
《廣黃帝本行記》(C100-02
2026年3月4日星期三
卷一百(7)
(C100-02白話)
軒轅本紀
軒轅，是黃帝的名。姓公孫。自周朝制訂了五等諸侯之後，乃有公孫姓。軒轅成為黃帝，長於姬水，故合以姬為姓，不知古史何據也？他是有熊國君少典之次子。伏羲生少典，少典生神農﹝浤按、這個不同其他說法！﹞後來黃帝沿襲帝位，將國號改為有熊。
軒轅的母親西喬氏，名附寶，睡夢中看見大電光繞北斗，樞星照于郊野，附寶有感而娠，由於夢見樞星降照，黃帝又名天樞。在懷妊中二十四月之後，他的母親生軒轅於壽丘。壽丘是地名，在魯東門之外。
軒帝一出生就表現出神爽靈活，幼小時候很快就能說話，成長而表現敦誠敏捷，成人後聰慧。
他的面相好比龍相，日月角都豐隆。河目長闊，高額豐隆，兩肩發出蒼色奇光﹝浤按、如藍天白雲的青蔚色﹞，早期在大項學習，在姬水成長。
軒帝年十五，心中思慮無所不通，後來成為有熊國國王，遂沿襲傳統將有熊這個地方做為封君之地，有熊在鄭州新鄭縣。
黃帝登基乃沿襲制度作皇冠，自號軒轅帝，黃，以土德王，所以名黃帝。
黃帝有六相，得奢龍，負責明察東方的政務，東，表示動，日出萬物蠢動。
東字從日穿木，以日出時候望過去，如穿扶桑林木。傳說日出的位置在扶桑東數十萬里。又得相祝融，負責明察南方的政務。
心星主火，火在正南，表示大明。融，表示光明。主火之官叫他祝融，南字從南從午。南，古字「求」﹝浤按、南的古字是【(山/木)】或者【山八北十】，簡寫作求。﹞「求」正對北這一側為明，另一側為暗。則南為陽，北為陰。得相火封，負責明察西方政務。
西為酉的半邊，公雞在太陽剛剛從地平線升起的時候叫晨﹝稱之鳴旦﹞，則望東而身居西。故稱酉，就是雞的代號。以小入時(浤按、小入時xiaoˇruˋshiˊ別本又作「少入時」，又有作『以曰入時』查無解釋存而不論！)名之，酉的半形為西。又得相后土，負責明察北方政務！北，陰也，背也。故名北。
以上是四方的名稱。﹝浤按、后土必須寫作一口后，不可以寫作雙人後。﹞(C100-02
2026年3月3日星期二
卷一百(6)
[正文]
軒轅本紀
軒轅，黃帝。姓公孫(原注、自周制五等諸侯後，乃有公孫姓。軒轅為黃帝，長於姬水，合以姬為姓，不知古史何據也？)有熊國君少典之次子也(原注、伏羲生少典，少典生神農。及黃帝襲帝位，居有熊之封焉)。
其母西喬氏女，名附寶，瞑見大電光繞北斗，樞星照于郊野，附寶感之而有娠，以樞星降，又名曰天樞。懷之二十四月，生軒轅於壽丘(原注、地名，在魯東門之外)。
帝生而神靈，幼而徇齊(原注、疾而速也。)而能言，長而敦敏，成而聰明。龍顏日角。河目隆顙，蒼色大肩，始學於大項，長於姬水。帝年十五，心慮無所不通，乃受國於有熊，襲封君之地(原注、在鄭州新鄭縣)。
以制作軒冕，乃號軒轅，以土德王，曰黃帝。得奢龍，辨乎東方(原注、解在下文)。得祝融，辨乎南方(原注、心星以火，火在正南，大明也。融，光明也。主火之官號祝融，南字從南從午。南求也，求正對為明為暗。則南為陽，北為陰也)。得火封辨乎西方，酉之半也(原注、雞之鳴旦，則望東而身居西也。酉，雞也。以小入時(xiaoˇruˋshiˊ)名之，酉半為西也)。得后土，辨乎北方(原注、北，陰也，背也。故曰北。四方之名也。東者，動也，日出萬物乃動也。東字從日穿木，以日出望之，如穿扶桑之林木也。日所出在扶桑東數十萬里)。(C100-02
2026年3月2日星期一
卷一百(5)
[難字]
始、全文這個字，有時指「開始」，有時指「最早」，有時指「早期」，有時指「才…」。
先天：道家以天地混沌未分之前為無極界，天地判分之際為太極界，均稱為先天。先於天，故謂也！
胥洎：胥xi：皆，都。洎juˋ：及，到達。胥洎範圍，最遠的邊界都能到達。
上賓之御：上賓：指已故帝王。御：治理，統治。
高旻：gaominˇ高空，天空。
丕緒：pixuˋ國家大業。丕：大。緒：世業，功績。
曾宙：高大的天空。別本作“宇宙”。儲精曾宙，謂高大的穹窮蓄聚著巨大的能量。
真宗：宋真宗趙恒（968年12月23日－1022年3月23日），原名趙德昌，又曾名趙元休、趙元侃，是宋朝的第三位皇帝。
遹：(yuˋ)追盛烈：追述盛大的功績。遹：紹述。遹古多假爲述字。釋言云。遹、述也。遹的原義是僻(avoid)。(zdic.net)
五典：相傳指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。
思文：《詩‧周頌》篇名，相傳為周公追念後稷，功能配天而有文德，因以名篇，此用以指對先代帝聖的追念。[思文][ctext][<蔣力生版 P603-613>]
八紘：猶言八極、八方極遠之地。
三統：指夏、商、周三代正朔，此當指夏商周三代。
庶彙：猶言庶物，成物。[補充讀物：單周堯‧《「彙」應讀猬、類，還是匯？（下）》]
總己：指統領己職。
涿鹿觀兵：指黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，被諸侯尊為天子之事。涿鹿：古山名，在今河北涿鹿縣東南。河北古稱濟。
梁峰紀號：當指黃帝封禪泰山之事。
順拜峒山；指黃帝問道於崆峒廣成子。
尊乎沖妙：指黃帝尊道求仙之事。沖妙：沖意為空虛，妙為神妙、深微，沖妙謂神仙玄妙之道。
冶谷：地名，在陝西涇陽縣西北。古書又名：谷口。此地是黃帝修仙的地方。
紫清：天上，謂神仙所居。
世、紀、代：紀年代的方式。一紀古代指十二年。世，一個時代，古代一世特指三十年，現代一世紀等於一百年。代，泛指歷史上劃分的時期。
九國：指當時的全國，分九大州。
車書，出於《禮記》：「今天下車同軌，書同文……」表示國家文物制度劃一，演變成今日指，國家的文物制度。車書之域：泛指天下。
咸周：遍週。《莊子‧知北遊》：「至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。」原文：「宜乎竹帛之文，紀丕功而罔盡；車書之域，仰遺迹而咸周。」全句的意思是說，統一的文化可以使他傳播得更周全更快。
協和：調和融洽。
本支：樹木的根干和枝葉，比喻嫡系和庶出子孫。
庖犧：即伏犧，古代傳說中的部落酋長，相傳他最早畫八卦，教民捕魚畜牧以充庖廚。
高辛：上古帝嚳之號，黃帝之曾孫，堯之父。
眇躬，眇遠之義、躬貼近之義，合義作遠近解。
紹：接續，繼續。
寶曆：指國祚，即封建王朝統治的年代。
元符：封建統治者自稱受命於天，天上就會出現相應的祥瑞，也叫符應，元符即重大的符應。又作號令。古代的號令落到闕門，現代的號令落到公正仁德的庶民。全世界的闕門都已經腐敗，容納不住真道。
真馭：神仙車駕，指神靈。
寶綬：寶璽絲帶。不同顏色的絲帶用以標識不同的身份和等級。
奉徽稱：奉獻美好的稱號。
原廟：已立宗廟之外另立的宗廟。
王欽若、「同平章事」相等於宰相。王欽若(962-1025年)是北宋宰相。
樞密使檢校太尉、見、宋朝文武官一覽。
樞機：朝廷的機要部門或職位。
協賛：協同賛助。
錫：賜。元都：即玄都，神仙所居。
涼德：薄德。
覃精紬素：謂精通文章之事。覃：深。紬素：紬為粗綢，素為白絹，皆可用以書寫之物，紬素即代稱文章之事。
銓：詳細解釋，闡明事理。
魯壁之編：泛指經典著作。魯壁：孔子故宅之壁，在魯之曲阜，故曰魯壁。孔安國《尚書序》：“魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人後藏古文虞夏商周之書及《論語》、《孝經》，皆科斗文字。”
勵：勉力從事。
鉛黃：1)鉛粉與雌黃，可用以點校書籍，故稱校勘之事曰鉛黃。2)鉛在空氣中氧化而成的黃色粉末，可用來作為油漆的顏料或鉛玻璃的原料。或稱為「一氧化鉛」。道典文字多數情況下「鉛黃」是道家修法的代名稱，此處指校勘。
感：通“撼”，動搖。
晉河之誤：指經籍傳述的文字錯誤。指一個典故，衛國人讀晉史，誤將「己亥涉河」讀作「三豕涉河」。
索隱：尋求事物隱僻之理。造：至，到。
庶諧：引、《蘇軾全集》：「【女童致語】妾聞千里一曲，變澄瀾于濁河；萬歲三稱，隱歡聲于靈岳。天人並應，夷夏來同。雖雲北里之微，敢獻華封之祝。恭惟皇帝陛下，睿文冠古，神智無方。同堯、舜之性仁，而能濟眾；陋成、康之刑措，猶待積年。共欣建丑之正，再睹興龍之會。桑田東海，傾壽而未乾；汗竹南山，書頌聲而無極。妾等幸緣賤藝，獲望威顏。振萬于庭，欲赴干旄之節；間歌以雅，庶諧笙磬之音。未敢自專，伏候進止。」浤按、「庶諧」這個詞至今無一辭典收容他！
冠篇之作：指序言。
慶基：肇立皇權的別稱。慶基紹祚，慶祚qingˋzuoˋ指，幸福。
惇史：有德行人的言行錄以為後世楷模。
楊輝，這個楊輝不是指後世南宋的那個大數學家楊輝。這是指「揚暉」，發揚老者前輩的慈暉。古文楊通揚。
孫謀：謂順天下之謀，好順應人心。孫：通“遜”，謙遜，恭順。
麗薄：系於淺薄。麗：結，纏住。
徽音：猶言德音。徽：美，善。
緗裹：Xiang-Guoˇ指宋元明清時規定給讀書人戴的儒巾。此處代表「有學問的莊嚴相」。又作「緗幘xiang-zeˊ」。
世表：世人的表率。
龍門：喻聲望高的人。
闕里升堂之士：指有學問的儒生。闕里：地名，相傳為春秋時孔子授徒之所，在洙、泗之間。
升堂：指學問上已有所造詣。《論語‧先進》：「由也升堂矣，未入於室也。」後因稱人學問造詣精深為升堂入室。
「竹簡芸籤，」用回原文「芸」，網上多個版本都用「蕓」。
﹝浤按、以上註解總參考取自[<蔣力生版 P603-613>]﹞(C100-01)(net譯文2/10)
2026年2月27日星期五
卷一百(4)
[參考]
元‧趙道一，《歷世真仙體道通鑑》[趙道一不同版本的文獻集][道通天地‧趙道一簡介]
[台版黃帝文化]，黃帝文化的鼓吹剛剛才萬象伊始，就已出現了兩個版本，即港台版對比大陸版！大陸版乃以「歷史+政治」為依歸；港台版則容納了黃帝文化的宗教性質！
[道藏網‧正統道藏目錄1-36]
引、[唐以前道典所載黃帝修道登仙說之繁衍，張廣保]：「依據現有資料，〔唐〕王瓘所撰的《廣黃帝本行記》是現存最全面的一種記載黃帝修道成仙的傳記文獻。此書收錄於《道藏18》。又《雲笈七籤》卷一百〈紀傳部〉收錄的《軒轅本紀》即係轉錄此文，略有變動，文前並有北宋真宗皇帝御制〈先天紀敘〉。此外元趙道一《歷世真仙體道通鑑‧軒轅黃帝》卷一亦載有一種黃帝傳記，回看七籤第一百卷，君房先生所本恐怕是來自多方面文獻的集，有些說詞在這裡僅見。大體上主要內容骨幹取自元趙道一《歷世真仙體道通鑑‧軒轅黃帝》。
[白雲深處人家](2016年9月14日更新)(C100-01
2026年2月26日星期四
卷一百(3)
(C100-01-浤瑆詮釋]
這一段文字，寫於大約靠近一千年以前，北宋宋真宗天禧年間張君房編。北宋天禧三年（西元1019年），當時本作者張君房官任佐郎的時期編《大宋天宮寶藏》完成後，又擇其他認為的精要萬余條，於天聖三年至七年（1025～1029）間輯成本書進獻仁宗皇帝。[...天下神抄君很熱鬧，欲知更進一步七籤介紹請按這裡！]
我將這一小段文字分享給年輕人看，都是至少大學水平的人，都表示「看不大會」。究竟什麼原因令到新一代人看不大會這一段短短的文字呢？尤其已經經我白話翻譯的文字，難道是我的翻譯有誤麼？反覆思考發現了短文裡有一些典故，原文沒交待，我的白話也沒交待！﹝宋代文人喜歡玩弄駢文！﹞
此文暗藏典故如次、
開首第一段講述三皇五帝的「偉大的創業史」，都難免有點神跡。六合無外之說見《廣黃帝本行記》、黃帝問牧馬童子，童子說：「余少而自遊於六合之內，余適有瞥病，有長者教余曰：爾乘日之車而遊於襄城之野。今余病少痊。余又且復遊於六合之外。夫為天下者，亦若此而已，又奚事焉？六合外者，異於世也。六合內者，同於世也。」
國學南先生說朋友人際都是六合不可忽略這是社會的根基等同於兄弟。前文趙皇帝當然是要講六合無外。六合之外屬異世。隔壁家一味地否定否定再否定就是真理，不同家看神仙故事眼界切入點自是不同。
於是又聯想起先帝創業的情況是以首先建立教化與文字而奠基。這一段有這四個字「儲精曾宙，」比較難解釋！後世人都預設認定了先民是「洪荒時代」，無文字無文化的時代，三皇五帝又如何開創歷史呢？一個世界無文字無文化，是怎樣的一種世界？難道非得要「野蠻」不可麼？我忝為此文這一回白話譯者，也是可以給予新的詮釋，我詮釋那個世界是充滿宇宙能量的世界！否則這四個字「儲精曾宙，」都無法詮釋！由於其政方朴略因此促成儲精曾宙，曾這個意思有增加、老大等等義。宙代表宇宙時間往來。簡樸的先民生活，始可促成儲精的力量。如此而可以繼續下一句「下撫於八紘；應運中央，茂宣於三統。」一般作「高大的天空」解。
第三段原文十分短！有兩個典故，一是黃帝與蚩尤戰於鹿。第二典故是黃帝戰勝，於泰山舉行「封禪」大典，這正是原文所謂「梁峯紀號」來表達！並暗示黃帝是宗教領袖。
第四段講述黃帝問道廣成子。看閱黃帝本紀須知有兩大塊，一塊講述黃帝的政治。另一塊講述黃帝的宗教與教化。儒人寫歷史故意將第二塊遮屏了。原文：「九國承於世紀，三代繼於大宗。」我釋作「全國九州都能傳承這個風氣世世代代，過三代人依然是可以繼承一模一樣大宗的教化。」須知這個是一個博士論文的課題，交給修到很得空的人去論一論。但是我個人認為，一國一族，保留地方文化特色是十分要緊的一件事！
第五段，講述文化遺址，非文字文化的重要性！並暗示文化是須要百家爭鳴而可達成圓滿。
第六段，講述「靈感的啟示」，這是後世黃帝少見的一樁！「元符之降，」即是我的朋友所謂「道思，thought」，有時既指號令，「寶荷於鴻仁」就是我們現代人說：奉獻於社稷。那個道思真接降臨，是來給予這個「頭神」﹝即指頭上的暉光﹞啟發與諄誨。你說趙皇帝修道有沒有心得呢？我說他有！此外「棟宇以新原廟」亦是一樁典故，指黃帝授道有感悟，將原有的廟宇擴建以迎接神仙降臨！
第七段，我釋作趙皇帝首次提出「歸尊」這個概念，這是中國人的世襲傳統，將最好最尚都歸功於「上面」，而今人人沒有了上面之「頭神」，只好歸功給上面的貪官囉！這一段並交待了當時如何安排翰林協力編整此書。帶出「三豕涉河」之典故。
第八段，一路交代編整這一部書的建議。
第九段，交代本書總編輯君房先生呈上建議書的情況。這是集體創作，但是以君房先生為總領頭。有關的細節今日可以上網看到很多。
第十段，藉交代編整道典之事以抒發趙皇帝自己的一些情懷。我的詮釋已經融入白話譯文之中，不再胥述！(C100-01)(net譯文1/10)
2026年2月25日星期三
卷一百(2)
(C100-01-白話)
真宗皇帝御制《先天紀敘》
聽說有本事通達極幽隱、極遠，又能變化無窮的力量，都稱他是神功！能到達最遠的邊界，這個可以說他是「聖人的行跡」。﹝聖人的行跡再怎樣無遠弗屆，﹞若如六合﹝東西南北上下﹞無外，﹝也是逃不過時間與空間的累積，﹞乃至久遠的傳承也需要世代相因啊！﹝人們敬仰聖人的行跡﹞仰之若日星，遵之若繩墨，先帝們的統馭，我亦默默讚嘆他們都高瞻遠矚，長發隆興，影響深遠的偉大家業！
於是應當追述先帝的盛烈事蹟，以昭示羣倫，廣涉五典﹝指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。﹞疏釋疑惑並為六經做出領頭示範！追念先代聖帝，﹝當時尚是﹞肇初生民，洪荒的時代，政治方策都十分樸素，他在浩瀚時空中長期地積累到一股大能量，下降撫潤八方及極遠的地方；應運中央，敷佈茂宣了夏商周三代。
已經覺悟真理的先輩們，都能看透庶類萬物的機理，統領己職以使可調御一眾兆靈。
黃帝一眾與蚩尤一眾戰於涿鹿之野，河南區﹝濟﹞的人民因此而得安定，涿鹿之戰勝利之後，黃帝封禪泰山﹝梁峯紀號﹞，奉天而告成國紀。
黃帝問道於崆峒廣成子，所以尊崇神仙玄妙的道法。黃帝來至冶谷﹝古書又名：谷口。﹞此地是黃帝修仙的地方，他修道有收獲而能登「紫清」。當時的風俗都敬畏鬼神，當時的人民也都在學習黃帝的教化！全國九州都能傳承這個風氣世世代代，過三代人依然是可以繼承一模一樣大宗的教化。
文字記載好麼？紀錄著偉大功業但不能涵蓋全部，統一的文化可以使他傳播得更周全更快。﹝即使﹞瞻仰歷史遺跡也是能夠讓人們知道文化的方方面面！豈止唐、堯調協融和萬邦，武王姬文以本族嫡系和庶出子孫而流衍百世，伏羲﹝庖犧﹞畫八卦，黃帝的曾孫，堯的父親，高辛擬定陰陽五行﹝而他亦是首創制定農業二十四氣節原理的人﹞！
回頭看看遠近！繼承國家民族歷史，先帝輩稟受天命與號令，承負著尊寶使命得以讓大仁澤佈，天上的神仙駕臨，給予先帝輩諄諄教誨。因此知曉開創先河自有苗源，讓政治歷史沉澱於無邊無疆。也因此功德而獲庄嚴尊貴的寶綬，原本的廟宇另建成更雄巍！
我日夜都在想著念著，別荒廢了先帝們的「歸尊文化」。朝廷中知識分子們也都愈加希望順美﹝成就此事﹞。樞密使檢校太尉、宰相王欽若，朝廷的機要部門或職位都偕同贊助，冀達致文史博通。以慕仰之情，祈天賜我等都能回歸玄都，藉此一點點薄德以徇私追崇神仙道路。覃精紬素，文以載道，都是為了詳盡銓釋經典的古義，勉勵校勘古籍，撼正「三豕涉河」之誤。
﹝這項編輯古籍道典的工程﹞必要進行一直到將封藏古道典的所在諸如：瑯函瓊蘊，竹簡芸籤，遠訪名山，近觀藏室，羣分類聚……以達致索隱古義及至於十分隱僻的深度！並纘集成書以臻至纖悉無遺！
本書主編輯者君房先生將他的計畫呈來上給我過目，足以見其人資忠負責！大家都在祈冀著永世的功德，並邀請我寫下這一份序言。追思祖德垂鴻以慶基紹祚。
繼承先德帝業，緬懷有德行的先輩歷史並且給予鼓吹發揚！我要謙遜地代表國家宣告以表示順應天下人心所向，雖然有感到些許慙愧！擔心係於淺薄，係於落入說說而已華美的善言徽音，擔心以佳名作為表率，擔心用緗裹為標竿並以此代表「我很有學問」！﹝故不敢自居﹞於是將本文賦題為《先天紀》。希冀﹝這項文化工程﹞恢弘盛隆以作為世人表率，大顯天宗。這些歷史上德高譽滿前輩的言行猶如龍門之前補藝之言，讓他們的實錄常傳；那些自詡是闕里升堂之儒人，切莫得意而措辭呀！(C100-01
2026年2月24日星期二
卷一百(1)
[正文]
卷一百‧紀﹝傳部紀1﹞
真宗皇帝御制《先天紀敘》
蓋聞幽通造化，是謂神功；胥洎範圍，斯云聖迹。若乃六合無外，億世相因。仰之若日星，遵之若繩墨，上賓之御，默賛於高旻；長發之祥，隆興於丕緒。
故當遹追盛烈，昭示羣倫，廣五典之闕疑，為六經之首冠者也。思文聖祖，肇初生民，時屬洪荒，政方朴略。儲精曾宙，下撫於八紘；應運中央，茂宣於三統。
先覺以化庶彙(leiˋ)，總己以御眾靈。涿鹿觀兵，濟人而定難，梁峯紀號奉天而告成。
順拜峒山，所以尊乎沖妙；輕舉冶谷，所以登乎紫清。俗畏其神，民習其教。九國承於世紀，三代繼於大宗。
宜乎竹帛之文，紀丕功而罔盡；車書之域，仰遺迹而咸周。豈止唐堯之協和萬邦，姬文之本支百世，庖犧之始畫八卦，高辛之正是五行者哉！
顧以眇躬，紹茲寶曆。元符之降，寶荷於鴻仁；真馭之臨，獲聞於諄誨。知開先之有自，懷積累之無疆。由是寶綬以奉徽稱，棟宇以新原廟。
夙夜之意，靡捨於歸尊；卿士之心，彌思乎順美。樞密使檢校太尉、同平章事王欽若，樞機協賛，文史博通。仰錫羨於元都，徇追崇於涼德。覃精紬素，盡銓魯壁之編；率勵鉛黃，感 (hanˋ) 正晉河之誤。
以至瑯函瓊蘊，竹簡芸籤，遠訪名山，近觀藏室，羣分類聚，索隱造微。纘集成書。蓋無乎遺論！
封章來上，尤見乎資忠，庶諧永世之期，求乃冠篇之作。慶基紹祚，思祖德之垂鴻；
惇史楊輝，表孫謀之繼志。雖有慙於麗薄，蓋聊敘乎徽音。式製佳名，用標緗裹，題曰《先天紀》。冀夫恢隆世表，丕顯天宗。龍門補藝之言，常傳其實錄；闕里升堂之士，莫得而措辭云爾！(C100-01
2026年2月21日星期六
卷九十九(9)
青童天君常吟一首
欲植滅度根，當拔生死栽。
沉吟隨九泉，但坐惜形骸。
南嶽夫人作與許長史一首
靈谷秀瀾縈，藏身棲巖京。
披褐均衮龍，帶素齊玉鳴。
形盤幽遼裏，擲神太霞庭。
霄上有陛賢，空中有真聲。
仰我曲晨飛，案此綠軒軿。
下觀八度内，俛歎風塵縈。
解脱遣波浪，登此眇眇身。
憂竟三津竭，奔馳割爾齡。
南嶽夫人作一首
玄感妙象外，和聲自相招。
雲書鬱紫晨，蘭風扇綠軺。
上真宴瓊臺，邈為地仙標。
所期貴遠邁，故能秀頹翹。
翫彼八素翰，道成初六遼。
人事胡可豫？使爾形氣消。
-(C099)難字釋義
衮龍，gunˇ-longˊ古代君王等的禮服：～服。～衣。～冕。華～（色彩絢麗的官服）。(zdic.net)
三津，不詳！
八素，古代道書。
初六，八卦的卦爻！由下而上，陰爻(坤爻)的第一位叫初六。表示事物的源頭起動變化。
遼，同荒。
- (C099-09)
2026年2月20日星期五
卷九十九(8)
眾仙步虛詞五首
其一
飄飄上雲路，黯黯入長霄。
星宫日去遠，光陰劫數遙。
仰德金顏隱，傾想伫神飆。
願得暎霞軫，焚香稽首朝。
其二
玄風轉飛蓋，紫氣汎仙車。
浮空不待駕，倏忽昇虛無。
徘徊哀下界，顧眄愍群諸。
三元真化畢，倏然入太虛。
其三
萬氣浮空上，千光合太微。
霄間望華盖，虛裏眄霞衣。
真儀入雲路，圓曜逐風飛。
愿得三元會，金容乘運歸。
其四
吉光騰紫氣，霄路逸丹天。
幡颺香風轉，盖動超浮煙。
道中還復道，玄中已復玄。
真光不識際，大道竟無形。
法輪常自轉，希音不可聽。
空閑待三寶，虛中聞洞經。
七變遊魂反，萬氣駐頹齡。
其五
香風飄羽盖，遊氣轉飆車。
冷冷上雲路，窈窈入長虛。
顧愍埃塵子，應運演靈書。
妙果諧今日，冥契自然符。
-(C099)難字釋義
七變：七魄之變。
- (C099-08)
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