修道

四外六道内绑

卷一百（24）

 [正文]

帝置四史官，令泹誦、倉頡、隸首、孔甲居其職，主圖籍也(原注、《周禮》掌版圖，人戶版籍也)。又令蒼頡主人儀。孔甲始作盤盂，以代凹尊坯飲之朴，著《盤盂篇》，盤盂之誡也。帝作巾几之法以著經，黃帝書中通理，黃帝史謂之《墳》。墳，大也(原注、孔安國曰：遭秦焚之，不可聞也)。有臣史王始造畫，又濟南人公玉帶上黃帝明堂圖，有復道，上有樓，從西南入，此樓之始也。帝依圖制之，曰合宮，可以觀其行也。乃立明堂之議，以觀於賢也。時有仙伯出於岐山下，號岐伯，善說草木之藥性味，為大醫。帝請主方藥。帝乃修神農所嘗百草性味，以理疾者，作《內外經》。又有雷公述《炮炙方》，定藥性之善惡。扁鵲、俞附二臣定《脉經》，療萬姓所疾。帝與扁鵲論脉法，撰《脉書上下經》(原注、漢文里陽公淳于意能知疾之生死，按《脉經》也)。帝問岐伯脉法，又制《素問》等書及《內經》(原注、今有二帙，各九卷，後來就修之，按《素問》序云岐伯作，今卷數大約闕少，其八十一難，後來增修。又云天降素女以治人疾，帝問之，遂作《素問》也)。帝問少俞鍼注，乃制《鍼經》明堂圖灸之法，此針藥之始也。-(C100-10

卷一百（23）

 [正文]

黃帝有茂德，感真人來遊玉池，至德所致也。有瑞獸在囿，玄枵之獸也。《尚書‧中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不傷物也。音中黃鍾，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。生於火，遊於土。春鳴曰歸禾，夏鳴曰扶幼，秋冬鳴曰養信。帝又得微蟲蛄螻，有大如羊者，大如牛者，蟲名螾，大如虹者，應土德之王也。有獸名蜣，如師子，食虎，而循常近人，或來入室，人畏而患之。帝乃上奏於天，徙之北荒。

帝以景雲之瑞，慶雲之祥，即以雲紀官，官以雲為名，故有縉雲之官(原注、或云帝鍊金丹，有縉雲之瑞，自號縉雲氏。赤多白少為縉)。於是設官分職，以雲命官，春為青雲官，夏為縉雲官，秋為白雲官，冬為黑雲官。帝以雲為師也。是時炎帝之裔姜姓者也。縉雲者，帝之祥雲，其雲非雲非煙，非紅非紫。又以帝鍊丹於婺州縉雲之堂，有此祥雲也。-(C100-09

(C100-09白話)

黃帝有茂德，感真人來遊玉池，這是至德所致。有瑞獸在囿(youˋ)，稱為玄枵(xuanˊxiao)獸。《尚書‧中候》書中說：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉說明此獸不傷物。音中黃鍾，身上紋章彬彬然。雌性叫麒，雄性叫麟。生於火，遊於土。春天叫鳴稱作歸禾，夏季叫鳴稱作扶幼，秋季叫鳴稱作養信。有大如羊者，大如牛者，大如虹者，應土德之王也。

帝又獲得微小的蟲類叫蛄螻，又有蟲名螾，又有獸名蜣，蜣如師子，食虎，而循常近人，或來入室，人們都感到畏患。帝乃上奏於天，徙之北荒。

　　

黃帝以發生過景雲的瑞兆，慶雲的祥徵，即以「雲」紀官的名位，官以雲為名，所以有縉雲官，或說帝鍊金丹，發生縉雲的瑞相，自號縉雲氏。赤多白少為縉。於是設官分職，以雲命官，春為青雲官，夏為縉雲官，秋為白雲官，冬為黑雲官。這些都表示了黃帝以雲作為表率。這個時期也是炎帝的後裔姜姓者。縉雲，代表黃帝的祥雲，其雲非雲非煙，非紅非紫。又以帝鍊丹於婺州縉雲堂，或許因此有此祥雲。(C100-09

[難字]

囿：youˋ豢養動物的圈子，演繹作事物萃聚之處。此處通苑，農閒時王侯在此講武事的地方，也是王侯打獵的地方。

玄枵：xuanˊ xiao十二星次之一。見、[wiki-十二次]

麒麟：雌性叫麒，雄性叫麟。生於火，遊於土。春天叫鳴稱作歸禾，夏季叫鳴稱作扶幼，秋季叫鳴稱作養信。有大如羊者，大如牛者，大如虹者，應土德之王也。浤按、麒麟沒有冬天叫鳴的稱呼，應是冬眠了！

螾，蚯蚓。

「有大如羊者，大如牛者，……大如虹者，應土德之王也。」疑似掉文，應安在麒麟之後。原文無改，白話已改。由於麒麟屬土，因此「土德之王」應當接在麒麟之後。

景雲：祥雲，又名慶雲。又同縉雲。

非雲非煙：謂祥瑞的彩雲，下文“非紅非紫”亦指祥瑞的紅紫之色。

俞附，也有作俞跗。又見《中國醫籍考》。(C100-09)(net譯文5/10)

卷一百（22）

 (C100-08白話)

當時有女媧的後裔容成，善知音律，開始造律曆，由辛卯年起元。又推算冬至日出現的星，就是南斗後星。黃帝又請問天老有關天文而得天元日月星辰運行的軌跡書。並將新的天文軌跡刻漏成書，用以紀時。有臣人隸首善於數算法，開始作數書，又著筭術法則。臣伶倫作權量，權，即是秤，即量斗斛器。

黃帝得蚩尤，開始明白天文。據《管子》書中說，蚩尤懷術，先輔佐黃帝後反叛他。黃帝又獲寶鼎，乃﹝據寶鼎上紋的啟示﹞藉以能推算天文日曆。於是順天地的紀時，旁兼搜羅日月星晨的原理而作蓋天儀，又測玄象，又推分星度，以二十八宿為十二次。

角亢為壽星之次，房心為大火之次，箕斗為析木之次，牛女為星紀之次，虛危為玄枵之次，室壁為諏觜之次，奎婁為降婁之次，昴畢為大梁之次，觜參為實沉之次，井鬼為鶉首之次，星張為朱火之次，翼軫為鶉尾之次。立中外之星，作成占日月的工具書，以上皆是最早的觀象法。皆自《河圖》的啟發而演。

黃帝又指使羲和占日，常儀占月，鬼臾區占星，帝引以作占候法，將每日占三星得結果紀錄下來以明察休咎。(C100-08

[難字]

書：古文僅用一字「書」，有多義。有時指《書經》，有時指紋理紋書，有時指文書信箋。很少指我們現代人所說的書book。

刻漏：古時計時的器具。

迎日：推算天文日曆。

推策：以蓍草或竹籌推算曆數，後亦用於占卜吉凶。

玄象：天象。日月星辰在天玄之上成象，故稱。玄，虛極也。

分星：古天文學說，把天空星宿分為十二次，與地上州、國的位置相對應，用以占卜凶吉，就天文說，稱分星，就地上說，稱分野。

二十八宿：古代天文學家把黃道，太陽和月亮所經天區)的恆星分成二十八個星座，稱為二十八宿。古田文我不會，存而不論！

占候：視天象變化以測吉凶。

諏觜：zou-zi，星次名，見、《禮記‧月令》。(C100-08)

卷一百（21）

 [正文]

時有女媧之後容成氏，善知音律，始造律曆，元起辛卯。又推冬至日在之星(原注、南斗後星也)。又問天老，得天元日月星辰之書。天文刻漏之書以紀時。有臣隸首善算法，始作數著筭術焉。臣伶倫作權量(原注、權，秤也，量即斗斛也)。

黃帝得蚩尤，始明乎天文。(原注、據《管子》言之，蚩尤有術，後乃叛。)帝又獲寶鼎，乃迎日推策。於是順天地之紀，旁羅日月星晨，作蓋天儀，測玄象¨，推分星度，以二十八宿為十二次。角亢為壽星之次，房心為大火之次，箕斗為析木之次，牛女為星紀之次，虛危為玄枵之次，室壁為諏觜之次，奎婁為降婁之次，昴畢為大梁之次，觜參為實沉之次，井鬼為鶉首之次，星張為朱火之次，翼軫為鶉尾之次。立中外之星，作占日月之書，此始為觀象之法也。皆自《河圖》而演之。又使羲和占日，常儀占月，鬼臾區占星，帝作占候之法，占日之書，以明休咎焉。-(C100-08

四外宇宙内绑

内外四内绑

卷一百（20）

 [難字]

旬：有十日一旬，如一個月有上旬、中旬、下旬。有十年一旬，比如八旬老翁。

孟仲季：一年有四季，每一季再分三個月，比如春季，孟春就是一月、仲春就是二月、季春就是三月。夏季孟夏就是四月、仲夏就是五月、季夏就是六月。餘此類推。

一陽：最初的陽氣。

「黃帝 師 大撓」，見、《呂氏春秋‧尊師》。撓naoˊ。

自是：這裡我不釋作「自然是」，而作「確認了這是」。

阿：e-大的丘陵。

丕：pei-大。緒：世業，功績。

「票之以竹，取自然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也」。浤按、原文字跡模糊難以辨識，疑似「栗」liˋ又似農的異體字[ ]、覆的異體字[ ]、又似眾的異體字[ ]、不似票的異體字[ ]……最有可能是稟的異體字[ ]，意義相應！查《晉書‧志第六》：原文「十二月，律中大呂，司馬遷未下生之律，長四寸二百四十三分寸之五十二，倍之為八寸二百四十三分寸之一百四。季冬氣至，則其律應，所以助宣物也。三分益一，上生夷則；京房三分損一，下生夷則。」見、(ctext) [百科]

以上全文難字辨識，主要取自[<蔣力生版 P603-613>]還有[zdic.net]。並決意取「稟bingˇ」為正，由於稟賦竹氣「取自然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也」。-(C100-07)

卷一百（19）

 [正文]

于時大撓能探五行之情，占北斗、衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鳥獸配為十二辰屬之，以成六旬，謂造甲子也。黃帝觀伏犧之三畫成卦，八卦合成二十四氣，即作紀曆，以定年也。帝敬大撓以為師，因每方配三辰，立孟仲季，自是有陰陽之法焉。黃帝聞之，乃服黃衣，帶黃紳，首黃冠，齋于中宮。即有鳳凰蔽日而至，帝乃降階，東面再拜稽首曰：天降丕祐，敢不承命。鳳乃止帝東園，集于梧桐，又巢于阿閣，非竹實不食，非醴泉不飲，其飲也，則自鳴舞，音如笙簫。帝即使伶倫往大夏之西(原注、大夏國在西，去長安萬里)。阮榆之谿，崑崙之陰嶰谷，采鍾龍之竹，取其竅厚均者，斷兩節，間三寸七分，吹之為黃鍾之音(原注、十一月律為黃鍾，謂冬至一陽生，萬物之始也)。以本至理之代天地之風氣。所謂黃帝能理日月之行，調陰陽之氣，為十二律呂，雄雌各六也(原注、《晉書》云，律管長尺，六孔，十二月之音。票(稟、栗)之以竹，取自然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也。-(C100-07

(C100-07白話)

﹝黃帝一得神莢受到啟發而獲知天地有時節，卻邀請他的大臣﹞大撓探索五行的原理，大撓於是占察北斗星、衡星所指，並按太陽時節編定甲乙十干，按月亮時節而立子丑十二辰，並以鳥獸配，分屬作十二辰，便成了六旬，即一甲子年，稱為「造甲子」。黃帝觀研伏犧所造三畫成卦，八卦合成二十四氣，即作紀曆，以此來定年曆。

黃帝敬大撓以為師，因此在四方配屬三辰的氣位，立孟仲季，確認了這是陰陽法。黃帝知道曆法已成，於是﹝莊重地﹞穿上黃衣，帶上黃紳，首戴黃冠，齋淨于中宮。即有鳳凰蔽日而至，帝謙卑地走下高階，向東面再拜稽首說：「天降丕祐，敢不承命。」那一群鳳鳥棲止在黃帝的東園，集于梧桐樹上，又筑巢于阿閣(e geˊ)，若不是竹實不食，非醴泉不飲，飲畢則自鳴舞，音如笙簫。黃帝即指使樂師伶倫往大夏的西邊，大夏國在西，去長安萬里，阮榆的谿川，崑崙山陰側嶰谷的地方，採鍾龍竹，挑取竅厚均勻，斷兩節，間隔三寸七分，﹝將十二根律管埋入灰地，露出口待節氣的風來灰起﹞一吹所發出的聲音即為黃鍾之音﹝又稱作吹灰候氣﹞。十一月律為黃鍾，謂冬至一陽生，萬物之始。根據這個自然原理來代入天地的風氣。所謂黃帝的傳說，諸如黃帝能理日月之行，調陰陽之氣，為十二律呂，雄雌各六……都指這些了！《晉書》說，律管長尺，六孔，十二月之音。以稟竹氣，取竹的自然圓虛；並以竹的玉質取他的堅貞溫潤。(C100-07

卷一百（18）

 [難字]

垂衣裳：穿著長大的衣服，形容無所事事或文縐縐的樣子，後來成為稱頌帝王無為而治的套語。

龍袞gunˇ：古帝王朝服，上繡龍紋。演繹作皇權。

皥、haoˋ原文[皥]，常用：皞。

便(pianˊ駢)：安。

鳴條：風吹樹枝發聲。《古文苑‧漢董仲舒〈雨苑對〉》：“太平之世，則風不鳴條。”

破塊：謂暴雨毀傷農田。[<蔣力生版 P603-613>]

醴泉：即指現代人所謂酵素飲料，採用最好的泉水釀製。

山車：古時迷信說天下太平則山車出現，為瑞應的一種。[其形狀頗類今時火車蟲]

叶xieˊ：和洽，合。

「叶運，」叶，xieˊ，這是古文「協」的同義字。而今簡體改葉為叶，姓葉的人家就會遇上麻煩，葉劍英變成了協劍英。

厭：美好的樣子。

五芝；《神農本草經》：赤芝一名丹芝，黃芝一名金芝，白芝一名玉芝，黑芝一名玄芝，紫芝一名木芝。

「帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，」不知古代如何個象法？(C100-06)(net譯文4/10)

卷一百（17）

 [正文]

黃帝垂衣裳之後，作龍衮之服，畫日月星辰於衣上以象天，故有《龍衮之頌》。帝納女節為妃，其後女節見大星如虹，下臨華諸，女節感而接之，生少皥(haoˋ)(原注、《代記》云，女節即嫘祖，非也)。帝又納醜女，號嫫母，使訓宮人，而有淑德，奏《六德之頌》。又納費修氏為夫人。是時庶民甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心。鄰國相望，雞犬之音相聞，至老而不相往來，無求故也。所謂黃帝理天下，便民心，謂之至理之代。是時風不鳴條，謂之天下之喜風也。雨不破塊，謂十日一小雨，應天下文；十五日一大雨，以叶(xieˊ)運也。以嘉禾為糧，謂大禾也，其穗異常。以醴泉為漿，謂泉水味美如酒，可以養老也。以五芝為芳，謂有異草生於圃，則芝英、紫芝、金芝、黑芝，五芝草生，皆神仙上藥。時有水物洋涌，山車滿野，於是德感上天，故有黃星之祥，謂之異星，形狀似月，助月為光，名曰景星。又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有異草生於庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三十日落盡。若小月，即一莢厭而不落，謂之蓂莢，以明於月也，亦曰曆莢。帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，寶鏡也。-(C100-06

(C100-06白話)

黃帝無為而治﹝垂衣裳﹞之後，作﹝代表皇權﹞龍衮的朝服，在上面畫日月星辰於象徵天，所以有《龍衮之頌》。帝納女節為妃，後來女節(夢)見大星如虹，下臨華諸，女節感而接之，生少皥(haoˋ)。《代記》說，女節即嫘祖，不是的。帝又納醜女，名叫嫫母，請她在宮中訓練宮人，而獲淑德的口碑，﹝為她而作﹞奏《六德之頌》。又納費修氏為夫人。這時期庶民甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心。鄰國相望，雞犬之音相聞，至老而不相往來，這是兩方不需求援助的緣故。所謂黃帝治理天下，順便民心，﹝這個時期﹞稱為至理的時代。

這時期中，天下太平即使大風吹動樹枝也不會發出難聽的聲音，稱作天下喜悅的風。即使大雨也不會毀傷農田，當時稱作「十日一小雨，應天下文；十五日一大雨，是和叶(xieˊ)運」。以美好的穀物作糧，叫他大禾，這種禾穀具有奇特的穗。以醴泉為漿，泉水味美如酒，可以養老。以五芝為芳，且說有異草生於圃，則芝英、紫芝、金芝、黑芝，五芝草生，皆神仙上藥。時有水物洋涌，山車滿野，於是德感上天。

也能見到代表吉祥的黃星，人們當作異星，形狀似月，助月為光，叫他「景星」。

又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。

又有異草生於庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三十日落盡。若是小月，即一莢保持美好但不凋落，叫蓂莢，以此顯明月時，又叫曆莢。黃帝於是鑄十五面神鏡仿製全程，都是寶鏡。(C100-06

法的语言

四圣谛

卷一百（16）

 (C100-05-白話)

黃帝修德義，天下獲得治理。有日黃帝召天老來見並告訴他說：我夢見兩隻龍挺著白圖，從河上出並授予我，請問您？天老對黃帝說：這是《河圖》、《洛書》將要出世的情形，上天要授予黃帝您啦！您且試試一邊齋戒一邊靜觀進展如何。於是黃帝這才開始持齋戒在「中宮」修練。黃帝穿上黃色的衣服，戴上黃冕，駕黃龍轡引的車輿，輿上載立兩條龍交纏著的旌旗，併與天老等五聖遊於河洛之間。求夢未得，黃帝又將寶璧沉入河中，不久大霧三日。黃帝又至翠媯泉，有大鱸魚於河中，逆流而至。於是黃帝殺三牲醮祭牠，立即大雨七日七夜，有黃龍負圖而出於河。黃帝謂天老五聖說：你們能看見河中的情況嗎？天老五聖乃趨前跪授圖書，此圖五色畢具，白圖蘭葉而朱文，授予黃帝，後者並將圖書展開來看，賦名《綠錯圖》，令侍臣記錄下來以告示天下。黃帝說：這個正是《河圖書》。

當年秋，黃帝一併獲得龍鳳圖書，蒼頡文，即開始制訂文章，那時而始替代了結繩的政事， 改以作書契以取鑑於種種抉擇，夬即決，訣斷萬事。

黃帝自從垂衣裳一直到制訂文字，一共九大項目。按皇甫謐《帝王代記》載，這九事皆是黃帝的政功。今日本文作者各掇取當時的記事以及眾書所載，列之如前，以辨明白。然則在《易經‧繫辭傳》提及這九事，則指上自黃帝，下至堯舜。引述先儒所說的意思，或以為不獨黃帝肇建九事。若以皇甫所載，及今所引眾書，則九事皆黃帝始創制，並加以服用，後代聖人至堯舜，但繼作修飾而已！於是黃帝敲定了百物名稱，始作八卦的說法，稱作《八索》，黃帝有一別號帝鴻氏，又有一別號歸藏氏，最後定名作《歸藏書》，這正是最早版本的《易經》。(C100-05

[難字]

挺：舉起。

《河圖》、《洛書》：《易‧繫辭》：「河出圖，洛出書。」相傳伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負「河圖」，有神龜從洛水出現，背負“洛書”，二者都是天授神物。

醮jiaoˋ：一種禱神的祭禮，後來專指僧道為禳除災祟而設的道場。

媯gui。

三牲：分大三牲豬牛羊，與小三牲雞鴨魚。

泝，suˋ音義同溯。逆流。

三易；指歸藏易、連山易、周易。

帝鴻氏、歸藏氏：尚不可考，都說是黃帝的別號。(C100-05)

卷一百（15）

 [正文]

黃帝修德義，天下大理。乃召天老謂之曰：吾夢兩龍挺白圖，出於河，以授予，敢問於子。天老對曰：此《河圖》、《洛書》將出之狀，天其授帝乎！試齋戒觀之。黃帝乃齋於中宮，衣黃服，戴黃冕，駕黃龍之乘，載交龍之旂，與天老五聖遊於河洛之間。求夢未得，帝遂沉璧於河，乃大霧三日。又至翠媯之泉，有大鱸魚於河中，泝流而至。殺三牲以醮之，即甚雨，七日七夜，有黃龍負圖而出於河。黃帝謂天老五聖曰：子見河中者乎？天老五聖乃前跪授之，其圖五色畢具，白圖蘭葉而朱文，以授黃帝，乃舒視之，名曰《綠錯圖》，令侍臣寫之，以示天下。黃帝曰：此謂《河圖書》。是歲之秋也，帝既得龍鳳之圖書，蒼頡之文，即制文章，始代結繩之政，以作書契，蓋取諸夬，夬，決也，訣斷萬事(原注、自垂衣裳至制文字，凡九事。按皇甫謐《帝王代記》載，此九事皆黃帝之功。今各以當時事及眾書所載，列之如前以明之。然於《易繫》說此九事，則上自黃帝，下至堯舜。以其先儒說者，或以為不獨黃帝。若以皇甫所載，及今所引眾書，則九事皆黃帝始創制之以服用，後代聖人至堯舜，但繼作修飾爾！)。於是黃帝定百物之名，作八卦之說，謂之《八索》。一號帝鴻氏，一號歸藏氏，乃名所制曰《歸藏書》，此《易》之始也。-(C100-05

卷一百（14）

 [難字]

「帝服齋於中宮，」這裡有兩個概念即：1)服齋、2)中宮。照看後文，服齋包括了淨心，亦包括了不殺生，總體而言就是：辟穀。中宮，不是指一個地名而恰恰是指心中那個中正之宮，是指內證。但是在內文的白話翻譯，我依然選擇從俗，當中宮是一個地方。

玄扈：出於《山海經》等古書，山名，又指水名。

駢翼：兩翼相併。

膺：ying 胸。

麟前鹿後：指前面像麟，後面像鹿。

尾繫武：謂尾長至地。武：足跡。

九苞：鳳的九種特徵。後來成為鳳的代稱。其中第七特徵「金目鮮明」指，鳳目發出奇光而鮮明。也是相學吉徵。金，可通釋作發出明亮的光。引、《論語摘衰聖》：「（鳳）口苞命者不妄鳴也；心合度者進退精也；耳聰達者居高明也；舌詘伸者能變聲也；色光彩者文彩呈也；冠短周者南方行也；距銳鉤者武可稱也；音激揚者聲遠聞也；腹文戶者不妄納也」。原文、「有九苞，一曰包命，二心合度，三耳聦達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹大。」勘正：「一曰包命，」改一口包命；「六冠鉅銳鉤，」意指冠與距皆銳鉤，有不同說法如，我取這個說法：冠短周，距銳鉤。至於「距銳鉤，」多數版本安於第七苞，本文合於第六苞形成了冠與足並論。本文多出第七苞「金目鮮明」，我認為這特徵十分重要！又、九腹大。多數版本作「腹文戶」，即腹上有「戶」形紋。我認為不取腹大為宜。雖然鳳類鳥皆具腹大之像，但此像無意義。原文盡量不改動！這種鳥，我的時代有一種雞類稱為「白鷴」(Silver Pheasant)，十分應合以上古書的所點出來九苞特徵！原文所謂「鷗」，查現代的鷗，不合形！[按這裡看家養真圖][按這裡看谷歌圖]「其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，……」商代一尺相等於16.95cm﹝據網絡資源﹞五六尺等於現代兩英尺七八至三英尺八六，平均93cm。看來黃帝所遇那隻鳳是屬於巨型禽。

「朝鳴曰登晨，晝鳴曰上祥，夕鳴曰歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律呂，」我總是以為古賢都不是在單純地講故事，而是在暗示一些修行上的訣。這一句是修聲音的訣。但是白話翻譯，我也是依文隨意而已！我詮釋「昏」與正統的詮釋不一樣。

律呂：我國古代審定樂音高低的標準，把聲音分為六律和六呂，合稱十二律，此處的律呂乃樂律的統稱。

沮頌、juˇsongˋ又作詛誦，沮誦。協助倉頡造字的神話人物。

司馬遷、中國西漢時期著名的史學家及文學家。《史記》的作者。

班固、東漢史學家，《漢書》的作者。

韋延、﹝不詳﹞

宋衷、三國時期人，《周易注》的作者。

傅玄、西晉文學家，《傅子》的作者。(C100-04)

卷一百（13）

 [正文]

帝服齋於中宮，於洛水上，坐玄扈石室，與容光等觀。忽有大鳥銜圖置於帝前，帝再拜受之。是鳥狀如鶴，而雞頭鸞喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三文成字。首文曰「慎德」，背文曰「信義」，膺文曰「仁智」。

天老曰：是鳥麟前鹿後，蛇頸，背有龍文，足履正，尾繫武。有九苞，一口包命，二心合度，三耳聦達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹大。一名鷗，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，晝鳴曰上祥，夕鳴曰歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律呂，見則天下安寧。黃帝曰：是鳥遇亂則去，居九夷矣！出於東方君子之國，又出丹穴之山。有臣沮頌，蒼頡觀鳥跡以作文字，此文字之始也(原注、先儒論文字之始不同，或始於三皇，或始於伏羲，或云與天地並興。今據司馬遷、班固、韋延、宋衷、傅玄等云，蒼頡、黃帝臣，今據此載之。諸家說蒼頡，亦無定據)。-(C100-04

(C100-04-白話)

黃帝辟穀服齋，住「中宮」修行。他在洛水上，在玄扈的地方一所石室內打坐，觀想自己五形身上的光華。忽然，有一隻大鳥銜著圖，放置於帝前，帝再三拜才領受。這鳥狀如鶴，雞頭鸞喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三紋成字。頭上的紋是「慎德」兩個字，背上的紋是「信義」兩個字，胸膺上紋是「仁智」兩個字。

天老說：這隻鳥，前面像麟，後面像鹿，蛇頸，背有龍紋，足履平正，尾長至地。有九種特徵，一、口包命，二、心合度，三、耳聦達，四、舌屈伸，五、采色備，六、冠短周並距銳鉤，七、金目鮮明，八音激揚，九腹大有「戶」紋。一名鷗，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺(大約93cm)，這種飛禽在清晨時候的鳴叫稱作登晨，白晝時候的鳴叫稱作上祥，夕暮鳴則稱作歸昌，太陽剛隱沒而天尚微亮的時候鳴叫稱為固常，入夜鳴則稱保長，皆應律呂的原則，牠出現則天下安寧。黃帝說：這種鳥遇到動亂則不出現，改居於很遠很遠很高很高的九夷那個地方！他來自東方君子國，又來自於丹穴山。有宦臣叫沮頌、協助蒼頡觀鳥跡以造文字，這正是文字的開始，先儒論文字的始源不同，或始於三皇，或始於伏羲，或說是與天地並興。而今據司馬遷、班固、韋延、宋衷、傅玄等大咖的說法，乃知蒼頡是黃帝的宦臣，今據此載之。諸家所說蒼頡也是沒有一個定據。(C100-04

空

法

卷一百(12)

[難字] 

養正：出自《易‧頤卦》：「養正是吉」。

鴻黃：即黃帝。

一民：統治人民。

勸：勉勵。

鄙：周代五百家為一鄙。

市：五十里有市。(C100-03a)-(C100-03a

里：通“理”。道典中，“理”與“里”經常通用。

天老：相傳是黃帝的官臣。

五聖；太公《六韜》曰：風后、力牧、五聖為七公。則五聖五人也。

-(C100-03b

「時有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣於則造履，」據多方正典勘正為：「時有臣胡曹造衣，臣余伯造裳，臣于則造履，」胡曹、余伯、于則。網絡資源經常可以看到「剪貼錯君」作，餘伯、於則、曹胡、伯余。七籤這一卷原文錯亂甚多，我認為這是刻意為之，以考後學！我已將原文改了！

「帝因之作冠冕，冠者則服之，又名冕者，則冠中之別名。以其後高前下，有俛仰之形，」這個「冠者則服之，」如其後來指出「以其後高前下，有俛仰之形，」服這個字宜指，伏拜至五體投地？但我決意詮釋作：冠冕，適用於戴，不止象徵身分與地位。釋「服」為穿戴。

垂衣裳：穿著長大的衣服，形容無所事事或文縐縐的樣子，後來成為稱頌帝王無為而治的套語。[<蔣力生版 P603-613>]

「刳木為舟，剡木為檝…」，這一句出自：「《易·繫辭下》：「刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。」刳ku：剖開，挖空。從中間破開再挖空：～木為舟。剡yanˇ：削，刮。檝，同楫jiˊ。

渙：《易》卦名。

-(C100-03c

轉蓬：蓬草隨風飄轉。

縞身：白色的身軀。

鬣lieˋ：獸類頸上的長毛。

-(C100-03d

周旋六合：周游天地四方。周旋：運轉。

車府：正名車府令，古代執掌乘輿的官職。

-(C100-03e

胲作服牛：王胲作服牛，王冰作服牛，服牛即伏牛，會拉車的牛。詳情請上網查看！

引：拉，牽。

《隨》：易卦名。

《小過》：易卦名。

經：此處指支撐灶台所需的縱橫結構。

揮作弓，夷牟作矢：自己搜網上資料，有很多個說法！

《暌》：易卦名。

《大壯》：易卦名。

擊柝：打更。柝tuoˋ：打更用的梆子。

《豫》：易卦名。

不虞：沒有預料到的事。

衣薪：上古人死後，用柴草包裹覆蓋，棄之「中野」，任其風化。黃帝改為使用棺材，也有土葬，也不土葬只是安放著。至於火葬的歷史怎樣，交給修到成為閒人的人們去慢慢研究吧！

《大過》：易卦名。

(C100-3f)(net譯文3/10)

卷一百(11)

 (C100-03-白話)

黃帝在大梁這個地方娶了西陵氏的女兒，名嫘祖作為元妃。生二子玄囂、昌意。初嘗受到天下人的愛戴的喜悅，做不傷命的事過著自娛天命的日子，自取安順，這個時期稱為「鴻黃之代」，人民也都受到很好的統治。當時的人民不必趨使而能自動自化，不必獎賞而能自我勉勵，當時的人民心氣愉悅，天真、不偽作，生活上都樸素，沒多餘的裝飾，這段時期稱為「太清之始」。耕種的人不侵犯別人的田畔，捕漁的人不爭漁岸，抵市不預價，市不閉鄙，商人與旅人都不堅持財利，外戶不閉，這個時期稱為「大同」。(C100-03a

黃帝管理天下十五年之後，憂念黎庶的教化，竭制假聰明，促進智力，以此原則經營百姓，正釋修德的方面。考核人民的功德，落實了黃帝的法教。當時，元妃西陵氏開始養蠶為絲，今《禮記》載，皇后祭先蠶西陵氏。葛稚川《西京記》說：「宮內有先蠶壇。」乃有黃帝的臣子天老、五聖，協助推廣此養蠶術並將他的原理與變化推介給人民。(C100-03b

黃帝參考了伏犧卦象，效法而運用他，又根據神農所造「重六十四卦」的旨義，黃帝於是建八卦的道理名為《八索》，求其重疊卦的意義。當時有宦臣叫胡曹最早造衣，又一個官臣叫余伯最早造裳，上衣下裳，官臣于則造履，黃帝以此技術為基礎也造出冠、冕。「冠」適用於穿戴，又一種「冕」，平時則是「冠」的別名。冕，以其後高前下，有俛仰之形，因此又稱作「冠寇之冕」。﹝這些布衣﹞也開代替毛革的弊端。

所謂黃帝垂衣裳而天下理。黃帝也因此﹝教化﹞以區別尊卑，令男女異處而居，取法乾坤天尊地卑之義。黃帝見到浮葉方展可以為舟，即有共鼓、化狄﹝等﹞三臣助作舟檝，所謂「刳木為舟，剡木為檝也」。以取此象作《渙》。渙，就是散了，事物大通的現象，所以解濟不通。(C100-03c

黃帝觀察到轉蓬的現象，引以作車輪的靈感。適巧當時發現有神馬，生於澤中，因此名澤馬。又名吉光，又名吉良，出於大封國。大封國在亳州東，古國名。這有紋的馬縞身朱鬣，騎乘了他可以壽千歲，當世有聖人執政，他就會感應而出現，今時「飛龍」有專門司養吉良的馬廄，因此薛綜說過：「與騰黃一樣呢。」兩種動物所出的地方不一樣。葛稚川說：「騰黃之馬，吉光之獸。」則指﹝不是馬類的其它獸類﹞與馬類又不同。今考據吉光即馬，騰黃即指其它獸類，又不同於稚川的說法。(C100-03d

又有騰黃神獸，其色黃，狀如狐，背上有兩角，龍翼。一說龍翼而馬身，又名乘黃，又名飛黃，或名古黃，又名翠黃，出自日本國，壽三千歲，日行萬里，﹝又有一說﹞乘此神獸令人壽二千歲。《六典》說：宋、齊、梁、陳、皆有車府乘黃之官﹝即車府令，執掌乘輿的官職﹞。今太僕寺有乘黃署，即指其事。黃帝騎乘著騰黃神獸，遂周旋六合，所謂乘八翼之龍暢遊天下，以是故可以遷徙往來無常。(C100-03e

黃帝開始教人乘馬，有一位宦臣「胲」作會拉車的伏牛，並使用了他。《世本》說：所謂服牛乘馬，引重致遠，以此象取卦《隨》，得隨所宜。有一位官臣黃雍的父親開始作舂，所謂斷木為杵，掘地為臼，以濟萬人，取諸《小過》的卦象。小過即過而通。黃帝作竈需先建構縱橫經線支撐，又令人鑄釜造甑，灶成可以蒸飯烹粥，以改變茹毛飲血的弊端。有宦臣「揮」始作弓，宦臣「夷牟」作矢，有所謂「弦木為弧，剡木為矢」的說法。《史記》說，這些都是黃帝所作。弧矢的利害，可以呈威天下，這個卦象取諸《睽》卦。睽，「乖」的意思，制約不歸順的意思。黃帝作房屋，築宮室，以避寒暑燥濕，就叫他「宮室」，比喻處於其中。所謂上棟下宇，以待風雨，取諸《大壯》的卦象。大，就是壯的意思。黃帝又令人建築城邑用來居住，這時才改變了巢居穴處的弊端。又建堅實的重門，並制訂了擊柝(tuoˋ)的規定，以防暴徒，取象以《豫》卦，表示戒備不虞。黃帝又改良古代人的喪事，舊禮屍體用柴草包裹覆蓋，黃帝改作葬以棺槨，取卦象以《大過》。(C100-03f

卷一百(10)

 [正文]

帝娶西陵氏於大梁，曰嫘祖，為元妃。生二子玄囂、昌意。初喜天下之戴己也，養正娛命，自取安而順之，為鴻黃之代，以一民也。時人未使而自化，未賞而民勸，其心愉而不偽，其事素而不飾，謂之太清之始也。耕者不侵畔，漁者不爭岸，抵市不預價，市不閉鄙，商旅之人，相讓以財，外戶不閉，是謂大同。(C100-03a

帝里天下十五年之後，憂念黎庶之不理，竭聰明，進智力，以營百姓，具修德也。考其功德，而務其法教。時元妃西陵氏始養蠶為絲(原注、今《禮記》，皇后祭先蠶西陵氏。葛稚川《西京記》曰：“宮內有先蠶壇。”)。乃有天老，五聖以佐理化。(C100-03b

帝取伏犧氏之卦象，法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之《八索》，求其重卦之義也。時有臣胡曹造衣，臣余伯造裳，臣于則造履，帝因之作冠冕(原注、冠者則服之，又名冕者，則冠中之別名。以其後高前下，有俛仰之形，因曰冠寇，冕也)。始代毛革之弊，所謂黃帝垂衣裳而天下理也。帝因以別尊卑，令男女異處而居，取法乾坤天尊地卑之義。帝見浮葉方為舟，即有共鼓化狄三臣助作舟檝，所謂「刳木為舟，剡木為檝也」。以取諸《渙》。渙，散也，物大通也，所以濟不通也。(C100-03c

帝又觀轉蓬之象以作車。時有神馬出，生澤中，因名澤馬。一曰吉光，又曰吉良，出大封國。(原注、亳州東，古國也)。文馬縞身朱鬣，乘之壽千歲，以聖人為政，應而出(原注、今飛龍司有吉良廄，因此也。薛綜曰：「與騰黃一也。」所出之國各別。葛稚川曰：「騰黃之馬，吉光之獸。」則獸馬各異。今據吉光即馬，騰黃即獸，稚川之說又別)。(C100-03d

又有騰黃神獸，其色黃，狀如狐，背上有兩角，龍翼(原注、一本云龍翼而馬身，一名乘黃，一名飛黃，或曰古黃，又曰翠黃，出日本國，壽三千歲，日行萬里，乘此令人壽二千歲)出日本國，壽二千歲(原注、《六典》曰：宋齊梁陳皆有車府乘黃之官。今太僕寺有乘黃署，即其事)。黃帝得而乘之，遂周旋六合，所謂乘八翼之龍遊天下也。故遷徙往來無常。(C100-03e

帝始教人乘馬，有臣胲作服牛以用之。《世本》云：所謂服牛乘馬，引重致遠，以取諸《隨》，得隨所宜也。有臣黃雍父始作舂，所謂斷木為杵，掘地為臼，以濟萬人，取諸《小過》也。小過者，過而通也。帝作竈以著經，始令鑄釜造甑，乃蒸飯而烹粥，以易茹毛飲血之弊。有臣揮始作弓，臣夷牟作矢，所謂「弦木為弧，剡木為矢」也(原注、《史記》云，黃帝為之也)。弧矢之利，以威天下，取諸《睽》。睽，乖也，制不順也。帝始作屋，築宮室，以避寒暑燥濕，謂之宮室，言處於中也。所謂上棟下宇，以待風雨，取諸《大壯》。大者，壯也。帝又令築城邑以居之，始改巢居穴處之弊。又重門擊柝，以待暴客，以取諸《豫》，備不虞也。又易古之衣薪，葬以棺槨，以取諸《大過》也。(C100-03f

卷一百(9)

 [難字]

有熊：古國名，故地在今河南新鄭縣。

日角：額骨中央隆起，形狀如日，舊時認為是大貴之相。

河目：上下眶平正而長的眼睛。河目在相學的專業定義是：那人不必轉頭可以看見左右旁，自顧兩旁。

隆顙：longˊ sangˇ高額。

奢龍：相傳黃帝時六相之一。

辨：明察。

心星：即心宿，二十八宿之一，其主星也叫商星、鶉火、大火、大辰。

南字從南從午：謂“南”字表南方，與“午”字相配，古人在八卦圖上將南方與十二地支的“午”相配，正南方所對為“午”。

「求正對為明為暗」：上文說火在正南，為大明，而南正對者則為暗，故下文說南為陽，北為陰，因南為明而所正對之北為暗之故。問題是「求」又是啥物？這個需要看回《說文》，南的古字是【(山/木)】或者【山八北十】，簡寫作求。原文若不冒出這個古字「求」還好辦些！

「酉之半也：謂西方為酉之半，」據下文，酉為雞，而雞鳴旦時望東而身居西，同時占有東西兩方，故云西為酉之半。

「酉，雞也。以小入時名之，酉半為西也。」這個「小入時」xiaoˇruˋshiˊ別本又作「少入時」，查無解釋存而不論！(C100-02)

道场

魔王佛王

卷一百(8)

 (C100-02浤瑆詮釋)

本文不同於《史記‧五帝本紀》，但兩文可以互參。本文是寫給趙皇帝看的皇版五帝，是「歸尊文化」的手段之一，原始文獻可能是源於《廣黃帝本行記》改編。區區我的七籤詮釋，重於詮釋古意，不重於文學研究或者訓詁。這一塊讓給修到十分得空的人慢慢去爬、慢慢去梳。

至於白話翻譯這一塊，我都將「原注」與原文合併，不再區別。七籤一書中的原注未必都是君房先生所作，照看都是原本早已有之。儒人所編五帝，大大不同於道典中所見五帝風貌！這又是為哪椿呢？(C100-02

[參考]、

至目前為止，除高校教材的白話古文，多數見於「wenku」，其他重要的古文典籍白話的網絡資源尚是奇缺，不知何因緣故？ 

[每日頭條‧公孫姓的歷史]：「《通志》載：公孫氏，春秋時諸侯之孫，亦以為氏者，曰公孫氏，皆貴族之稱。或跟黃帝姓公孫，因以為氏。」

《廣黃帝本行記》(C100-02

卷一百(7)

 (C100-02白話)

軒轅本紀

軒轅，是黃帝的名。姓公孫。自周朝制訂了五等諸侯之後，乃有公孫姓。軒轅成為黃帝，長於姬水，故合以姬為姓，不知古史何據也？他是有熊國君少典之次子。伏羲生少典，少典生神農﹝浤按、這個不同其他說法！﹞後來黃帝沿襲帝位，將國號改為有熊。

軒轅的母親西喬氏，名附寶，睡夢中看見大電光繞北斗，樞星照于郊野，附寶有感而娠，由於夢見樞星降照，黃帝又名天樞。在懷妊中二十四月之後，他的母親生軒轅於壽丘。壽丘是地名，在魯東門之外。

軒帝一出生就表現出神爽靈活，幼小時候很快就能說話，成長而表現敦誠敏捷，成人後聰慧。

他的面相好比龍相，日月角都豐隆。河目長闊，高額豐隆，兩肩發出蒼色奇光﹝浤按、如藍天白雲的青蔚色﹞，早期在大項學習，在姬水成長。

軒帝年十五，心中思慮無所不通，後來成為有熊國國王，遂沿襲傳統將有熊這個地方做為封君之地，有熊在鄭州新鄭縣。

黃帝登基乃沿襲制度作皇冠，自號軒轅帝，黃，以土德王，所以名黃帝。

黃帝有六相，得奢龍，負責明察東方的政務，東，表示動，日出萬物蠢動。

東字從日穿木，以日出時候望過去，如穿扶桑林木。傳說日出的位置在扶桑東數十萬里。又得相祝融，負責明察南方的政務。

心星主火，火在正南，表示大明。融，表示光明。主火之官叫他祝融，南字從南從午。南，古字「求」﹝浤按、南的古字是【(山/木)】或者【山八北十】，簡寫作求。﹞「求」正對北這一側為明，另一側為暗。則南為陽，北為陰。得相火封，負責明察西方政務。

西為酉的半邊，公雞在太陽剛剛從地平線升起的時候叫晨﹝稱之鳴旦﹞，則望東而身居西。故稱酉，就是雞的代號。以小入時(浤按、小入時xiaoˇruˋshiˊ別本又作「少入時」，又有作『以曰入時』查無解釋存而不論！)名之，酉的半形為西。又得相后土，負責明察北方政務！北，陰也，背也。故名北。

以上是四方的名稱。﹝浤按、后土必須寫作一口后，不可以寫作雙人後。﹞(C100-02

卷一百(6)

 [正文]

軒轅本紀

軒轅，黃帝。姓公孫(原注、自周制五等諸侯後，乃有公孫姓。軒轅為黃帝，長於姬水，合以姬為姓，不知古史何據也？)有熊國君少典之次子也(原注、伏羲生少典，少典生神農。及黃帝襲帝位，居有熊之封焉)。

其母西喬氏女，名附寶，瞑見大電光繞北斗，樞星照于郊野，附寶感之而有娠，以樞星降，又名曰天樞。懷之二十四月，生軒轅於壽丘(原注、地名，在魯東門之外)。

帝生而神靈，幼而徇齊(原注、疾而速也。)而能言，長而敦敏，成而聰明。龍顏日角。河目隆顙，蒼色大肩，始學於大項，長於姬水。帝年十五，心慮無所不通，乃受國於有熊，襲封君之地(原注、在鄭州新鄭縣)。

以制作軒冕，乃號軒轅，以土德王，曰黃帝。得奢龍，辨乎東方(原注、解在下文)。得祝融，辨乎南方(原注、心星以火，火在正南，大明也。融，光明也。主火之官號祝融，南字從南從午。南求也，求正對為明為暗。則南為陽，北為陰也)。得火封辨乎西方，酉之半也(原注、雞之鳴旦，則望東而身居西也。酉，雞也。以小入時(xiaoˇruˋshiˊ)名之，酉半為西也)。得后土，辨乎北方(原注、北，陰也，背也。故曰北。四方之名也。東者，動也，日出萬物乃動也。東字從日穿木，以日出望之，如穿扶桑之林木也。日所出在扶桑東數十萬里)。(C100-02

卷一百(5)

 [難字]

始、全文這個字，有時指「開始」，有時指「最早」，有時指「早期」，有時指「才…」。

先天：道家以天地混沌未分之前為無極界，天地判分之際為太極界，均稱為先天。先於天，故謂也！

胥洎：胥xi：皆，都。洎juˋ：及，到達。胥洎範圍，最遠的邊界都能到達。

上賓之御：上賓：指已故帝王。御：治理，統治。

高旻：gaominˇ高空，天空。

丕緒：pixuˋ國家大業。丕：大。緒：世業，功績。

曾宙：高大的天空。別本作“宇宙”。儲精曾宙，謂高大的穹窮蓄聚著巨大的能量。

真宗：宋真宗趙恒（968年12月23日－1022年3月23日），原名趙德昌，又曾名趙元休、趙元侃，是宋朝的第三位皇帝。

遹：(yuˋ)追盛烈：追述盛大的功績。遹：紹述。遹古多假爲述字。釋言云。遹、述也。遹的原義是僻(avoid)。(zdic.net)

五典：相傳指少昊、顓頊、高辛、堯、舜之書。

思文：《詩‧周頌》篇名，相傳為周公追念後稷，功能配天而有文德，因以名篇，此用以指對先代帝聖的追念。[思文][ctext][<蔣力生版 P603-613>]

八紘：猶言八極、八方極遠之地。

三統：指夏、商、周三代正朔，此當指夏商周三代。

庶彙：猶言庶物，成物。[補充讀物：單周堯‧《「彙」應讀猬、類，還是匯？（下）》]

總己：指統領己職。

涿鹿觀兵：指黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，被諸侯尊為天子之事。涿鹿：古山名，在今河北涿鹿縣東南。河北古稱濟。

梁峰紀號：當指黃帝封禪泰山之事。

順拜峒山；指黃帝問道於崆峒廣成子。

尊乎沖妙：指黃帝尊道求仙之事。沖妙：沖意為空虛，妙為神妙、深微，沖妙謂神仙玄妙之道。

冶谷：地名，在陝西涇陽縣西北。古書又名：谷口。此地是黃帝修仙的地方。

紫清：天上，謂神仙所居。

世、紀、代：紀年代的方式。一紀古代指十二年。世，一個時代，古代一世特指三十年，現代一世紀等於一百年。代，泛指歷史上劃分的時期。

九國：指當時的全國，分九大州。

車書，出於《禮記》：「今天下車同軌，書同文……」表示國家文物制度劃一，演變成今日指，國家的文物制度。車書之域：泛指天下。

咸周：遍週。《莊子‧知北遊》：「至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，異名同實，其指一也。」原文：「宜乎竹帛之文，紀丕功而罔盡；車書之域，仰遺迹而咸周。」全句的意思是說，統一的文化可以使他傳播得更周全更快。

協和：調和融洽。

本支：樹木的根干和枝葉，比喻嫡系和庶出子孫。

庖犧：即伏犧，古代傳說中的部落酋長，相傳他最早畫八卦，教民捕魚畜牧以充庖廚。

高辛：上古帝嚳之號，黃帝之曾孫，堯之父。

眇躬，眇遠之義、躬貼近之義，合義作遠近解。

紹：接續，繼續。

寶曆：指國祚，即封建王朝統治的年代。

元符：封建統治者自稱受命於天，天上就會出現相應的祥瑞，也叫符應，元符即重大的符應。又作號令。古代的號令落到闕門，現代的號令落到公正仁德的庶民。全世界的闕門都已經腐敗，容納不住真道。

真馭：神仙車駕，指神靈。

寶綬：寶璽絲帶。不同顏色的絲帶用以標識不同的身份和等級。

奉徽稱：奉獻美好的稱號。

原廟：已立宗廟之外另立的宗廟。

王欽若、「同平章事」相等於宰相。王欽若(962-1025年)是北宋宰相。

樞密使檢校太尉、見、宋朝文武官一覽。

樞機：朝廷的機要部門或職位。

協賛：協同賛助。

錫：賜。元都：即玄都，神仙所居。

涼德：薄德。

覃精紬素：謂精通文章之事。覃：深。紬素：紬為粗綢，素為白絹，皆可用以書寫之物，紬素即代稱文章之事。

銓：詳細解釋，闡明事理。

魯壁之編：泛指經典著作。魯壁：孔子故宅之壁，在魯之曲阜，故曰魯壁。孔安國《尚書序》：“魯共王好治宮室，壞孔子舊宅，以廣其居，於壁中得先人後藏古文虞夏商周之書及《論語》、《孝經》，皆科斗文字。”

勵：勉力從事。

鉛黃：1)鉛粉與雌黃，可用以點校書籍，故稱校勘之事曰鉛黃。2)鉛在空氣中氧化而成的黃色粉末，可用來作為油漆的顏料或鉛玻璃的原料。或稱為「一氧化鉛」。道典文字多數情況下「鉛黃」是道家修法的代名稱，此處指校勘。

感：通“撼”，動搖。 

晉河之誤：指經籍傳述的文字錯誤。指一個典故，衛國人讀晉史，誤將「己亥涉河」讀作「三豕涉河」。

索隱：尋求事物隱僻之理。造：至，到。

庶諧：引、《蘇軾全集》：「【女童致語】妾聞千里一曲，變澄瀾于濁河；萬歲三稱，隱歡聲于靈岳。天人並應，夷夏來同。雖雲北里之微，敢獻華封之祝。恭惟皇帝陛下，睿文冠古，神智無方。同堯、舜之性仁，而能濟眾；陋成、康之刑措，猶待積年。共欣建丑之正，再睹興龍之會。桑田東海，傾壽而未乾；汗竹南山，書頌聲而無極。妾等幸緣賤藝，獲望威顏。振萬于庭，欲赴干旄之節；間歌以雅，庶諧笙磬之音。未敢自專，伏候進止。」浤按、「庶諧」這個詞至今無一辭典收容他！

冠篇之作：指序言。

慶基：肇立皇權的別稱。慶基紹祚，慶祚qingˋzuoˋ指，幸福。

惇史：有德行人的言行錄以為後世楷模。

楊輝，這個楊輝不是指後世南宋的那個大數學家楊輝。這是指「揚暉」，發揚老者前輩的慈暉。古文楊通揚。

孫謀：謂順天下之謀，好順應人心。孫：通“遜”，謙遜，恭順。

麗薄：系於淺薄。麗：結，纏住。

徽音：猶言德音。徽：美，善。

緗裹：Xiang-Guoˇ指宋元明清時規定給讀書人戴的儒巾。此處代表「有學問的莊嚴相」。又作「緗幘xiang-zeˊ」。

世表：世人的表率。

龍門：喻聲望高的人。

闕里升堂之士：指有學問的儒生。闕里：地名，相傳為春秋時孔子授徒之所，在洙、泗之間。

升堂：指學問上已有所造詣。《論語‧先進》：「由也升堂矣，未入於室也。」後因稱人學問造詣精深為升堂入室。

「竹簡芸籤，」用回原文「芸」，網上多個版本都用「蕓」。

﹝浤按、以上註解總參考取自[<蔣力生版 P603-613>]﹞(C100-01)(net譯文2/10)

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