[譯文]
作為修士,他對待宇宙人生必有一個定見,一種對待宇宙人生的大原則;比如女性亦有不會改易,毫不妥協的行儀。修士不恃勢利而自尊,不須財帛而自富,不須用力而能自強。也不以財貨為利,不以貪勢為名。不以受到尊貴而產生自我感覺很安穩,不以感受到卑賤的遭遇而感到自危,或是誠惶誠恐。形、神、氣、志,各居其宜。形是生命的房舍,氣是生命的元始,神是生命的造化。一失其位,即形、氣、神三者皆傷。所以以神為主,形從而舒利;以形為主要的制令,則神雖從而遭害。貪驕多欲的人們,冥昧於勢利,受到世俗名位的誘慕,幾人可以有過人的智慧?在人世間高高在上,可即是精神日耗,形神相離越遠。久久浸淫其中而不想回頭,形閉而口距,一旦點到道言道語,他會即刻反彈,於是正道之教無從入手,於是不時發生盲妄之患,心智不爽。精、神、氣、志四種氣質的人,若能靜慮而能日充以壯其神,若是躁焦不安反而日日神耗,加速衰老。所以聖人持養他自己的神,將自己的氣調整到和弱下來,不屑於他自己的外形,而甘於與道沉浮。如此,對待萬物的造化上,他的心智無不能同步感應,人間百事的變化無不能應觸。(C091-15
[浤瑆詮釋]
1-「夫形者,生之舍也,氣者,生之元也,神者,生之制也。一失其位,即三者傷矣。」浤按、「即三者傷矣。」,原誤作“二”,改。
2-「故士有一定之論,女有不易之行。」古文女同汝,此處應是指女,以對應士。
3-「口距」,距同拒。有作「形閉中拒」亦可。
文中「形、神、氣、志,各居其宜……故以神為主者……是故聖人持養其神,和弱其氣,平夷其形,而與道沈浮。」養神氣形,不提到志,這是由於這個修行心志的決意是貫通全程的,他一定是坐在形神氣仨的基礎上,故不是養,而是相。(C091-15段[浤瑆詮釋]畢
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