卷九十一(28)

 [譯文]

作為修士，他對待宇宙人生必有一個定見，一種對待宇宙人生的大原則；比如女性亦有不會改易，毫不妥協的行儀。修士不恃勢利而自尊，不須財帛而自富，不須用力而能自強。也不以財貨為利，不以貪勢為名。不以受到尊貴而產生自我感覺很安穩，不以感受到卑賤的遭遇而感到自危，或是誠惶誠恐。形、神、氣、志，各居其宜。形是生命的房舍，氣是生命的元始，神是生命的造化。一失其位，即形、氣、神三者皆傷。所以以神為主，形從而舒利；以形為主要的制令，則神雖從而遭害。貪驕多欲的人們，冥昧於勢利，受到世俗名位的誘慕，幾人可以有過人的智慧？在人世間高高在上，可即是精神日耗，形神相離越遠。久久浸淫其中而不想回頭，形閉而口距，一旦點到道言道語，他會即刻反彈，於是正道之教無從入手，於是不時發生盲妄之患，心智不爽。精、神、氣、志四種氣質的人，若能靜慮而能日充以壯其神，若是躁焦不安反而日日神耗，加速衰老。所以聖人持養他自己的神，將自己的氣調整到和弱下來，不屑於他自己的外形，而甘於與道沉浮。如此，對待萬物的造化上，他的心智無不能同步感應，人間百事的變化無不能應觸。(C091-15

[浤瑆詮釋]

1-「夫形者，生之舍也，氣者，生之元也，神者，生之制也。一失其位，即三者傷矣。」浤按、「即三者傷矣。」，原誤作“二”，改。

2-「故士有一定之論，女有不易之行。」古文女同汝，此處應是指女，以對應士。

3-「口距」，距同拒。有作「形閉中拒」亦可。

文中「形、神、氣、志，各居其宜……故以神為主者……是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮。」養神氣形，不提到志，這是由於這個修行心志的決意是貫通全程的，他一定是坐在形神氣仨的基礎上，故不是養，而是相。(C091-15段[浤瑆詮釋]畢