卷九十五(3)

 [正文]

道性因緣

海空智藏作禮問言：天尊，我今思念萬兆造化之由，云何一切諸法各有道性從因緣生？以是因緣，應有縛耶？應無縛耶？是五陰耶？是六塵耶？天尊答曰：譬如眾生臨欲終時，如日之沒，臨欲沒時，山陵堆阜，影見東移，理無西沒。眾生業果，亦復如是。此五陰滅，彼五陰生。譬如燈明暗滅，燈滅闇生。譬如泥瓶，泥與瓶合，泥滅瓶成。而是泥相，終不名瓶。瓶雖非泥，不餘處來，以泥因緣而生是瓶。五陰生滅，亦復如是有煩惱故，名為繫縛，無煩惱故，名為解脫。譬如眼根，開時見色，閉時無見。煩惱繫縛，合散生滅，更無別法。眾生五陰，亦復如是。(C095-02

[浤瑆詮釋]

前文淺白，不須為了白而白白！

這一段的要點：

1-海空智藏和前面的度命真人是abang adek﹝好兄弟﹞。真心念久了他就會來跟你做朋友。知識淵博又不執著於知識的人就是海空智藏師！

2-「我今思念萬兆造化之由，」修行人正該如此，有如此的海量慈悲。

3-「影見東移，理無西沒。」很文學的表法！日落西山投射出來仿如山阜(fuˋ)欲倒的長影，必見長影落地漸向東移。表象的「影」已向東移，表示本質的「理」也不存了，也要西沒。

4-「此五陰滅，彼五陰生。譬如燈明暗滅，燈滅闇生。譬如…」五陰，佛家術語指色受想行識，但是這裡指一切苦的滯礙。表示眾生的行為因果都是此起彼落，相互輪替。

5-「不餘處來，」不是從別的毫無因緣的方面來，而是從這個有因有緣的生滅關係來。

6-五陰生滅是由於有煩惱，及而成為繫縛。若是轉為無煩惱，是稱作解脫。

7-「煩惱繫縛，合、散、生、滅，更無別法。」一直不斷地輪迴下去！眾生五陰，亦復如是。

8- 六塵：指色、聲、香、味、觸、法六種污染人性的因素。(C095-02)

卷九十五(2)

 [浤瑆詮釋]

前文淺白，不須為了白而白白！

這一段的要點：

一、度命真士，代表真正有心修行度命的兆民。人始自落地那一刻，就已有天命。天命就是天人地的限制，只要是人需要立地﹝成佛成魔以後才說﹞，就必有天地人的天命的限制。古賢謂之「王」，王讀作望。

二、不思議，即佛典中常見的「不可思議」。不可以思議的解釋是，一旦理性思議，答案則失準，必須自然心會感悟。法性虛妄所以不可思議。

三、中國人自古有理、數、象之爭，執取理的人否定了象，諸如此類理真人、數真人、象真人，很多很多。這樣還忙不夠，還有儒、釋、道之爭，於是又「快閃」跑出來很多真儒人、真釋人、真道人……

四、注意了，好像這一類藉佛典習慣表法來講道，是刻意為之，至少有一層暗示則是：以道家角度去給佛家說法做了一個註腳，意在言外，義在字裡行外，不要氣在心裡就好。

五、煩惱的本質﹝精神特色﹞就是兩個字：愁毒。況且他是以「越想越」來呈現！

六、三清是修士的清、高、虛境界，不論是何種類的修士。這是大格局思想人才會去到的地方。不需要坐這個山，望著那個山。

七、「大乘」的本質是無上慧心、可以從無量無邊劫運變化中去參透真理，並能真正體認「無我」。一旦體認到這個，是以常在三清常樂妙土。此時此刻，若有人還在爭三清不是他的世界，這個人所說一切法，皆是虛妄。人家一直在強調無常，這裡點出「常樂」。常樂我淨。

八、所謂「劫運變化」，即指人的感官情緒觸受的各種瞬間萬變的變化，沒有那麼多頭大如斗的莊嚴相的解釋。不需要飛到那麼遠去。(C095-01)

概念中医(3)

 怎樣定義“中醫專業”？

負起全責。

明確說明。

有層次感﹝因為心中有數所以有層次﹞

不會太依賴“外來的”藥物。

隨機應變。有必要的時候，需要抖一下“專業的術語”去火一下那一類的鳥人。

有人說中醫沒有預後，我說中醫的預後，總是掌握在醫者與病者的默契上！

沒有默契的醫患關係，就沒有預後。

道家的方便法門有必要領略一些，尤其是面相學。

以道家的思維法去發揮中醫。

甚麼是道家的思維法？

道家《老子》全書都在講“水德”。水是怎樣的？聯想一下。

道家《易經》全書都在講“陽德”，君子終日乾乾(讀音QIANˊ)自強不息……

老子倒背騎牛的“象徵語言”就是“反正都是道”。

現在的人，自認為君子，可是終日乾乾，很乾燥的乾。

體驗陰陽。

體驗五行。

體驗到自然會自知“道意”。

概念中医(2)

 大腹推拿。

張仲景十分重視大腹推拿，這一絕招都給日本人拿去用了。

多數病症都可以通過大腹推拿取得“即時”的療效。

撇步訣竅：男病人比較接受女醫師的推拿，不大接受男醫師的推拿。至少在我本人就是這樣。我的病人群98%是女客。需要早日給自己的病人群有一個定位，這樣一來就無需浪費時間去管別的閒事。我不管壯陽那一類的事，因為我沒有這個市場。

保護自己的訣竅：

下針的時候不要講話，要閉氣，舌頂上顎，可以縮肛更好，觀想四周圍所有青嫩的植物，心中默念：請助我一臂之力……

灸久久、推拿的時候，可以講話，可以與病客攀談，但是不可用神太專。時不時將施術之手，甩向無人的地方，觀想：將此人的病氣甩給大地之母。

每一次施術之後，醫師與病客都得喝一杯溫水。

在病人面前有必要建立一種威信，謙虛是內在的，不必刻意表露出來。

需要抖露出來的正是“細心與小心”。

卷九十五(1)

 [卷九十五內容提要]

這一篇和卷九十二是同一仙在講話。九十二卷又是八十二卷的影子。

文字淺白，不須為了白而白白！雜法的主題，到此告一段落。(C095-000)

[正文]

卷九十五‧仙籍語論要記4 

法性虛妄

《妙林經》云：天尊告度命真士曰：所謂安樂，皆從心生。心性本空，云何修行？知諸法空，乃名安樂。譬如愁人，心意昏亂，煩毒熱悶。於此人前，設諸幻術，木男木女，木牛木馬，羅列施張，作諸戲術。愁者見之，如生平牛馬相，息諸煩憒，心意泰然。我今亦爾，一切眾生，虛妄愁毒，未能安樂。是故我說，修諸功德，無量無邊，及諸往生，不思議土。若知虛妄，本無所有，一切眾生，舉足行步，諸所作為，悉不思議。若知清靜，自在無礙，心所求願，恣意充足。若有修善，當得往生，三清妙土。如此方便，止彼虛妄，而實未曾有彼三清常樂境界之所希望。若欲速得三清寶城，常樂淨土，當以大乘無上慧心，觀我身相，從無量劫，因何法生？既知無因，乃知我以無我故，是我身常在三清常樂淨土。(C095-01

卷九十四(29)

 [浤瑆詮釋]

這一段的要旨是：

作為本文總結，點出了「通生無匱謂之道。」無匱，就是圓滿，圓融。一個人的心性須與道合一，其人心性必定是無匱的。這種無匱的心性，前文又稱作「和理」。和理就是入和之理。中華文化的哲理，總體的對外發言人就是這一個字：和。至於內修內證內言，也是一個字：化。入和化炁。

「存亡在己，出入無間。身為滓質，猶至虛妙，」理論上這是真實可行的，可是印度人做得到，中原人不大做得到。修到四大轉化了，傳說中有，現實中無。《靈寶經》云：身神共一則為真身。又《西昇經》云：形神合同，故能長久。可是一個人的靈智也好，靈台也罷，必須走出這個。道家認為可以影響及環境﹝被形﹞，要比能自我改造提升還要高級一些。

再一次，本文之「則」我釋作：則法於。

又、我要說，司馬承禎這一文，我認為是佛道尚未分家最後一道分水嶺。此後，佛道徹底分家了，幾乎各不相向。雖然元代全真教貌似佛道一家，實則乃佛旨意強於道。當時的佛人不懂這個，還追他來辯論。

1-六根：此指心、身、耳、目、鼻、舌。

2-「該通奧賾」：完全通曉幽深奧妙。

3-匱，古有三義，一指櫥柜；二指匱乏，如《詩·大雅》孝子不匱。三指匱，簣通。《前漢·王莽傳》綱紀咸張，成在一匱。[zdic.net]

4-「空心谷神，唯道來集，」《道德經》首次提出「谷神」這個命題，十分著名，因此有很多大家在探討！有些書作「穀神」。我是堅決要使用「谷神」為正義。待我得空的時候再作探討！(C094-19)(net譯文7/8)

卷九十四(28)

 [白話]

得道

道，是神異之物，有靈性，虛而無象，追隨他或者迎接他都讓人感到莫測，投影或者回響﹝去測試﹞都求不到答案，明知事理不是這樣子發生的卻又不得不接受了﹝不知所以不然而然之﹞。暢通生息無匱乏就是道。古代至尊至聖的人們獲得了道，將此妙法傳授給今時代人。若是能夠遵循著心裡既生的一個靈感的名稱，則可以依此推理而獲知道妙﹝循名究理﹞，完整圓滿又能自然有名有實。高情商的人一聞道立馬以純然的心去相信他，並能克己勤行。放空心緒，谷神自來﹝空心谷神，唯道來集﹞。道，有至柔至鋼之力，可以薰染而改變一個人的形神器質。繼而形隨道通，與神合一。形神合一，謂之神人。神性與虛性是融和的，本體並無變或者滅的現象發生。形與神同步，於是發生了生、死的種種現象。本體隱藏則形同於神，本體顯露則神同於形。所以﹝掌握了本體則可以﹞蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間。肉身有為的滓質，尤其可以化入至於虛妙，更何況其靈智，可以益深益遠！於是《靈寶經》說：「身神共一則為真身。」又《西昇經》也說道：「形神合同，故能長久。」誠然，虛心之道，力有深淺，深則超越這個肉形﹝兼被於形﹞，淺則唯及其心。能被於形的人，則是神人；能及心的人，僅僅獲得慧覺而已。這個肉身遲早不免於凋謝，這又如何呢？慧是心用，用多則體勞。初得小慧，悅而多辯，神氣散洩，無靈潤身，才一生起又引致提早終止，道心故難備具。經典裡頭說「尸解」，就指這個。是故聰明人﹝大人﹞舍光藏暉，以期全備。凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。所以經典說：「同於道者，道亦得之。」又說：古代聰明人所以珍貴此道，為什麼又不會日日叩求獲得，有罪也可以減免？須知山中有玉，草木因此不會凋委，人懷正道，形體也會因此而得久遠的強固。資薰日久，變質同神。練神入微，與道冥一。散一身化為萬法，混萬法化作一身。智照無邊，形超諸種有限之際。總統色空以為用，合形造化以為功。真靈應起於無方無界，信心的力量惟旨道德。所以《西昇經》說：「與天同心而無知，與道同身而無體，然後大道盛矣。」所謂大道盛的意思，就是說證得道極。又說：「神不出身，與道同久。」而且本來就是身與道同，則必無時無刻都會並存的。心與道同，則可以通達萬法﹝，則無法而不通﹞。生理的耳朵效法道耳，無聲而不聞；肉眼效法道眼，無色而不見。六根都能洞達，老老實實地根據了這一些﹝良由於此﹞。玄教務需講到又明白又清楚，為利益弘道深廣，遵循著文理探究，我也僅僅是嘗試著表達個人之見。阿哈！上清的道理十分隱秘，精修在於感悟，單單依靠神丹用以修鍊形質，智識也會為了他而洞忘迷失了；《道德》開宗，勤信唯一，蘊虛心以滌達這個累贅的肉形，形骸得道了之後也會變得不苟形式﹝絕影﹞。人世間方便善巧的諸種行為，都能合會於道的源泉；心與本體相資，道理也能踰越斗車一室。外從內因，異軌同歸。完全通曉幽深奧妙。說出的議論與默然寡言兩相並無衝突。兩者之妙，故非孔釋之所能鄰比。其餘不知不說，都是常法。(C094-19

卷九十四(27)

 [浤瑆詮釋]

這一段的內容提要：

一、「和理則道德」。智與恬互養，他的本性則會顯出「和理」的氣度。恬智則是定慧的開始，「和理則道德也。」句中這個則，我釋作「效法」。不釋作文法的因果關係。和理是道德的一個傘面的表達。這個理，指性理之理。一個人總是氣不和，無論如何難言道德！

二、「有智不用，以安其恬。」這是莊子很大的一個思想，有智不用，可是落在現代社會，如何跟這個現實衡量？我也不會！這個世界，總是有人忙碌，有人閒賦。

三、「心之為物，即體非有，隨用非無；」心物，有了這個現實的心，它存在而不佔有﹝即體非有﹞，應觸隨用，不是有心也不是沒有心﹝，隨用非無﹞；將自己以為那些非與無都放養著，隨時備用，沒有這個潔癖。須知某一類人十分排斥非與無，這一類人將「德」這個怪物和非無扯到一塊上。

1-良由，與斟酌對。

2-「心物」概念是說：心，似物非物。又指：心與物。

3-玄石飲羽，玄石：黑色石頭。指成語「射石飲羽」，箭射向玄石，心氣一如而能一箭隱入石中。

4-朱夏殞霜；朱夏，炎夏，夏季。成語「隕雹飛霜」指遭受冤枉和誣陷而感致天氣變幻。出處：漢·王充《論衡‧感虛》：「鄒衍無罪，見拘于燕，當夏五月，仰天而歎，天為隕霜。」《太平御覽》卷八七八引《晉書》：「武帝時五月雹，傷禾麥壞屋，時王濬有大功被陷，帝不斷。」[實用查詢Wiki]。

5-玄石飲羽，朱夏殞霜；兩句比喻心的力量很強大，

6-「二乘」佛與道皆有，不知誰首用？此處指人乘與天乘。

7-此處「太上老君」是安住於腦中九宮，給人啟示。

8-減法，加法，平均法。

9-鑿戶，出處《道德經》：「器之用  鑿戶扃以為室，當其無有，室之用。」﹝引、吳志豪，「聖人無常心以百姓為心」：開鑿門窗造成房屋。屋內的虛空和周圍的房屋配合起來，才有房屋的作用。所以「有」的便利，需要「無」的配合，才能發生作用﹞

10-張弓，出處《道德經》：「天之道，其猶張弓與（就像張弦於弓吧）！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。熟能有餘以奉天下（誰能以有餘給予天下不足的人呢）？」，引、吳志豪，「聖人無常心以百姓為心」(C094-18

概念中医(1)

 概念中医

新出道的生死門有撇步

首先對準證狀施治，取得病客的信心才開始採取對體質調理

有些時候治療與調理的藥物分開用，

取近例：

XX學院的講師，一日需要應付240名學員，放課之後還要賺外快教補習，單親媽媽……

顯然是五勞七傷之心勞，壓出來的病！

施治：

早知此人喜歡強刺激，採用比較重力的手段推拿頸兩側動脈管，最後以柔法收工，推25分鐘。

不可勿略這種人的訴求，因為她的職業病正是：你是學生，我是老師！

她的氣色很白，講話無尾音，疲勞過度導致寐不安，我加少許人參粉臨睡吃2G，當晚立刻能安寐。

撇步訣竅：弄到人家安寐，此正為療效與生死的關門。我才不管你用什麼辦法弄到人家好睡！

這三種方法是我弄到人家好好睡的絕竅：

跟她談天說地騙她好睡

推拿先強後柔，這樣她就有了比較，“後面比較舒服”！羅大佑是解剖醫師，他深懂人性心理，他每一次出碟，有很多批判的歌曲，但是最後一首一定是十分抒情“安撫”的旋律！

中醫的陰陽五行一定是貫徹在每一種治療法中，推拿的陰陽，有很多種。三強一柔、七強一柔，七強四柔……

觀人於微也是十分重要。

盡量使用調理中土的藥物。以圖緩久。吃藥不必量多，食其氣可以達到4兩撥千斤之效！

取一例他山之石：某人對阿斯匹林十分過敏，出現危證反應，來不及去到診所，那個老經驗在電話中指示他這樣解毒：將阿斯匹林稀釋到1000倍，喝下去，一切危證即刻消除！這個就是“食氣療法”。

撇步訣竅：以實際有效的動作來取得病人的信心。醫者本人務必表現十分淡定。

起居養生之五-新常態東方預防醫學實踐(30)

 茲舉兩則實例做為參考、

0908-2017，周三，丁酉年戊申月戊辰閏六月十八日。雨

又是白日昏沉入夜精神。喝茶會加重昏沉，不論是何種茶。茶書裡講，佛山、道山都有自栽種茶，古代修行人”無一”不會茶藝！據說由於茶能醒神因此受到修行人歡迎！我不是修行人因此(反而)喝到昏沉？非也非也！現代人所能接觸到的茶類，多數都是拚配茶，因此性味頗為複雜。

1108-2017，周五，丁酉年戊申月庚午閏六月二十日。雨

[06XX時]醒來，沒有前幾日醒來氣閉喘的反應，這不是很奇怪麼？

(0208-2022-0549浤按、)

這一類說明不完整的養生日誌，有很多例子，當年也不會更有效、更有理的排查！起床醒來感到氣閉且喘，多數是心臟氣機運行不好，身體某處脈管睡夢中受壓迫，引致心臟的應激反應。平時不會，天氣轉冷的時候特別容易發生。八月天的山區，氣溫要比山腳提早轉涼，迅速又轉冷。中醫的見解，冷凝收縮，脈管也比平時收縮。如果脈管原本就已經不健康，比如血脂，當天氣轉變的拐點，很容易發生血管意外。輕症就是氣閉痞悶感，重一點就是四肢發生程度上不用，再重一些就是血栓或者中風諸如此類。一般情況都是那人中風了，來問：”醫師，向來我都很好，為什麼忽然間會這樣？”這一類人我稱之為”該人”即，活該及該死之人。

卷九十四(26)

 [白話]

所得微小，著實是小格局。所以《莊子》說：古代人修道，以恬靜養智慧。智慧生起心性轉入「無知」而「為不為」，謂之以智慧保養恬靜喜悅。智與恬互養，他的本性則會顯出「和理」的氣度。恬智則是定慧的開始，和理則道德的呈現。有智不用，以安養恬靜。養而久之，自成道德。然則若是要來評論這種「定」，由於有所作為而得成就。或由於善於觀到利而見到害，害怕禍端而泯息蠢蠢欲動的心志；或者由於患得患失的心已滌除，人生歷練使到一個人的心智成熟﹝積習心熟﹞，同歸於定，應觸而自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼。視名利如過隙，知生死若潰癰。自己知曉用志與不用志沒有分別，這就是「凝神」。心的虛妙不可思議。心物，有了這個現實的心，它存在而不佔有﹝即體非有﹞，應觸隨用，不是有心也不是沒有心﹝，隨用非無﹞；不急馳而速達，不感召而臨至；怒則玄石飲羽，怨則朱夏殞霜；放縱於惡事則必招致並不遙遠的九幽地獄。積善則感招三清世界又怎會太遠呢？心物忽來忽往，動寂不能名；時可時否，蓍龜問卦都莫能測；若欲調御此心，豈能與駕馭鹿馬的難度相比呢！太上老君運化恆常的善緣以救度世人，昇上靈臺而演示妙道，略示人天二乘的因果脈絡，廣說萬生萬有的自然道理。平常的生活裏頭，漸漸發生日用，應持日日損的減法態度。突發事件的應對方式，則以不顯露有學識作為基本原則。《道德經》裏頭，張弓的比喻和鑿戶的比喻，在現實生活的運用法則可以用於挫下鋒銳以及善解糾紛上。在正軌上修習，有方、有法、有式，久之習以成性。擯黜聰明，不勞機體，懵傻傻就會坐忘了！在寂靜的心境中保持不動，進入十分微細的時刻而﹝剎頓時機﹞轉入觀照的境地。若是到處去聽來不同門派不同方法，聽什麼就修什麼，如此一來，明白了義的時候不知幾時才會到來呢？持續這個道的修習，觀到道妙的日子可以期待了。力少功多，簡要啊！微妙啊！(C094-18

卷九十四(25)

 [白話]

人，並非生慧之難，最難是有慧而不用。自古忘形者眾，忘名者寡。慧而不用，是忘名者也，天下稀有和他一樣的，所以這是最難。貴能不驕，富能不奢，是為沒有世俗的過咎，因此獲得長守富貴。定而不動，慧而不用，德而不恃，是為沒有失道，所以能比較深刻體認到保常之道。所以《莊子》說：知道容易，保持不言很難﹝不顯辯才﹞。能夠知而不言﹝不辯論﹞，所以任由老天；知而言之，所以任由人事。古人，任天而不任人。聰慧可以助道，並非真得道。人知曉怎樣獲得聰慧之利，卻未能知曉得道的益處。因慧所以明白至深的道理，放縱地辯論以感動物物之情，如此與這個「心」曲從於世事，觸類而長，﹝久之習慣麻木了﹞自以為身雖然在處動，而心常寂靜。知果是真正寂靜的人，他的寂靜是為了待盼物質的麼？此行此言，都不是真正的泰定。聰明之智雖然出眾，始終不能近道。原本翼期爭奪逐鹿，結果所獲僅是得兔而歸。(C094-17

[浤瑆詮釋]

「知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人，天而不人。」我十分喜歡《莊子》這一句話！這一句出自《莊子‧列御寇》

印度佛學，由玄奘帶入中土的，不知怎地，後來演變成鼓吹「辯才」，以致於而今培養了「片才無礙」的菩薩滿街跑，這是印度人的習氣，不應該是中原漢人的文化！我對玄奘了解不多，雖然草草看過《大唐西域記》，憑直覺肯定他並不主張辯論！他在印度激辯群雄，那是委於政治的面子。(C094-17)(net譯文6/8)

卷九十四(24)

 [白話]

泰定

定，可以離開俗境的盡極之地，引導筑道初基，表示習靜已成功，也表示保持安心的修事已完畢。形如槁木，心若死灰，無感無求，至寂至泊。然後才可以做到無心於定而無所不定，故名泰定。莊子說：「宇泰定者，發乎天光。」﹝按、心宇泰定，天性之中的性光也會發出來。﹞宇則指心包寰宇，天光則指慧光。心為道的器宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧出於本性，不是現在才有，所以說是「天光」。但以貪、愛、濁、亂，結果是昏迷了慧性。也好！讓自己混跡於社會中，自然剔勵濁質，以磨合能伸能曲的性格？﹝澡雪柔挺﹞，待復歸純靜，本真神識也稍稍自明，並非說是今時才另外生起的智慧。慧既已生，應當懷抱若寶，切勿為了多智而破壞定靜。(C094-16

[浤瑆詮釋]

這一段〈泰定〉則是以泰卦探討定境。泰卦外靜而內動，陽性之動。否卦則相反，內靜而外動，內靜，陰性的靜。這個喻於人格行為，尤其是修道人，正好說明人格深層行為的動與靜！

靜寂生光，這是性光顯跡，一般的人也能看見此光，沒有神祕的。我十分反對將修行所產生的種種效應神祕化，甚且妖魔化，應該以理性的平等對待去面對它。

文中「澡雪柔挺，」挻shan。文采雋永，可是很難白話翻譯！也只好這麼辦了。這四個字可以當作成語，整個意思是說「君子坦蕩蕩」。(C094-16)

卷九十四(23)

 [補充讀物]

引《莊子‧第二十三章（雜篇）《庚桑楚》：

「靈臺者，有持而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。」

引[董子竹博客]白話翻譯：

心靈自主又不知持守什麽，而且也不有意持守。沒有生真情而妄發，感情往往不當，世事擾心不能舍棄，天性損害更嚴重。明處公開作惡，會受處罰；陰暗處幹壞事，鬼會制裁。顯明陰暗都光明正大，無愧於心，才能獨行不畏。

按、網絡上有子不語者，十分執拗的將「鬼」釋作為「心」。

1-「業入而不可舍」，出於《莊子‧雜篇‧庚桑楚》：「不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。」

2-「鼻口所喜，香味是怨。」此處「怨」作埋怨(manˊyuanˋ)解。

3-《王重陽內修十論》[道德網]收：一、論打坐；二、論虛心；三、論不染；四、論簡事；五、論真觀；六、論色跡惡；七、論泰定；八、論得道；九、論坐忘樞冀；十、論坐忘銘。

4-理齊，王重陽當時的方言，完美的結束。(C094-15

起居養生之五-新常態東方預防醫學實踐(29)

 

◆如何寫好養生日誌，內容有，

◇見、DuziDairy十日總結。(總 3727 字)

(1) 今日吃食。連寫半年，越細節越好。

(2) 今日症狀。連寫半年，越細節越好。建立食物名單，對我好的，對我壞的。認識你的食物！

(3) 記錄吃食日誌這多年以來，沒有一個症狀是由於單一的因素引致，一定有主次遠近的聯接。

(4) 吃食是日常因此極容易被忽略，這是親身經歷的事情，因此必須寫日誌。以此加重印象與提出警惕。通常有病的人自發作日誌，但是絕多數病人都不做日誌，也沒有人會告訴他。臥躺著聽天由命，隨業流轉。

(5) 當你在記錄過程中已經開始細膩深度認識你所吃的食物！你也會深度認識你所體驗的症狀更細膩的環節！

(6) 以上五項做熟練了，半年後改為有症狀反應才記錄並檢討。

(7) 利用養生日誌，重建個人的有效的養生生活。掌握實際有效用的養生能力，而不僅僅是概念上網紅云的鳥毛知識。

(8) 最佳的吃食方式：蒸食。這是東方VS西方吃食風格所重疊的環節。

這份手記十分重要，不是寫給”聽不懂、做不到”的人。

(9) 對於外食者，一旦發生食物過敏，必須深入了解他，而不是採取迴避忽略。這是由於必須借助食物反映給你的知識而深度認識自己的”動態的身體”，自己的健康是在線更新的。比如椰漿飯過敏，必須弄清楚椰漿飯的那些組成引致過敏？因此必須選三家比較！(我曾做了比較，才知道其中一家的辣椒煮不熟而引致過敏！正由於那一次的偵查使到我戒掉喜歡吃椰漿飯的隱，自知還是自己做比較穩妥！)

再比如香港點心引致過敏，循引往昔養生日誌的經驗，很快確立下來，是點心發餿了因而引致過敏。並非是蟲汙染引致過敏，這是必須確立的。或者，甚至是，體質本身過敏比如對南瓜過敏，是純粹體質過敏，不是汙染也不是南瓜食物變質！這一個環節必須確立，不是醫務人員可以替代你去做！

 建立30種食物的深度說明。

 了解你的炊具。建立10種炊具的深度說明。

 有關於塑料器皿的常識。

 究竟是高纖？還是高蛋白？優劣如何？這一類常識必須心中有數。

 吃素的迷思？

 吃葷的迷思？

 世界各地長壽人的吃食經驗。

 食譜的配搭科學。這個意思指，食譜營養科學都要著落在他的食譜配搭，這是專家總結全球各地民族優良食譜的結論。

新常態養生意識。一如我們正在經歷著Covid大流行，人人都在經歷著的新常態生活！自己知、自己想、自己安排、自求多福、自己負責，做回自己！尚且是做回區區一個”人”。

起居養生之五-新常態東方預防醫學實踐(28)

 

治未病為上工。未病這個概念就是現代人所謂亞健康！為何有了未病這個概念在先，還要提出一個亞健康呢？奇怪！

本書的主旨是：怎樣預防？並且有預防手段。預防就是治未病。

治未病，貌似是專業的手段！但是回到現代人必須識得自求多福，因此以前屬於專業的手段，而今普通人也必須了解一二。治病不是醫生一個人的責任！病人必須和醫生、和疾病並肩作戰！

自己的體質自己知道，不是依賴醫生來告訴你。透過食物與身體上的症狀而知曉。自己應當知道自己的症狀，知道自己的內感，不可替代。不是由他人來告訴。比如：頻瀉有點失禁感，這個症狀也是心腦失控的先兆症狀！這種症，不問不講，有問到未必可以應答得好！

卷九十四(22)

 [浤瑆詮釋]

「業由我造，命由天賦。」比較前文：「我命在我，不屬於天。」相映成趣！

「業入而不可舍」，出於《莊子‧雜篇‧庚桑楚》：「不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。」這個「業」的概念，佛家用到十分透。照看「業」這個概念首出於莊子，意義偏向於「擾人之事」，與佛教業的概念比較，稍有出入。

對待這個身業之命，「不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，樂天知命，不覺貧之可苦。」莊子才會說出這一句話：「業入而不舍。」「每更為失。」﹝靈臺﹞若是想要更換或者取代這個擾人之業的人，就是失當、失業。失業則會跟自己所發不當的行為失聯，因此失去自檢自修的依憑。「每更為失。」有多處別家釋作「天性損害更嚴重。」我不是十分苟同，此處的「更」應指更替。本文點出了臨終的人，該怎樣動念頭。

「天地不能改其操，陰陽不能廻其業。由此言之，故知真命非假物也；」「真命非假物」的這個提法，要比某些人念念有詞的「萬法唯心造」，高妙務實許多！不是說萬法唯心的說法不夠高妙，而是由於過度高妙，一些人在尚未偵透心為何物的時候，就在那邊念念有詞。若是唯心造，為何又會產生怨氣呢？奇怪！

以揮劍斬斷煩惱之喻，也是佛家普賢菩薩的比喻。由於有身，因此有私，由於有私，因此有煩惱。但是首先須知古人所謂這個「身」所指？佛家說這個身是由五蘊和合而成之身，五蘊指，色、受、想、行、識。《道德經》之有身，也有不同詮釋，當時尚無佛家論點，但是其精神意趣十分類似，不以此身為真實可擁之身。五蘊之說，在靈界的處境裡看過來，更是饒有意趣！舉一個真實的例子，有人全身患得奇癬，屢醫無效，經過通靈人查詢結果是此君有一個靈界中的因果，身上也是患得同一種皮膚病，必須借助這個「有身」來接受治療！經過一番作法和治療，那奇癬也好了，即言那靈的皮膚病好了，那靈要回歸，於是靈人給他弄了一個小棺材，藉這個棺材的形器，幫助祂回歸。這是我的朋友的姐姐的經歷，類似的例子也有遇見，這裡僅僅舉出一例以幫助解說「有身」的意義。不宜憑一個口頭上的概念念念有詞捨身啊、忘身啊……什麼的！到了真正的關頭，怎麼辦？那時候「概念」沒管用，專業的又潔癖的氣燄更加是產生臨門一腳的力量，自己都不能知被那一股神祕的力量推到哪裡去？！

在人尚還活著，親歷醉酒的體驗是不妨一試的！醉酒以後的人有兩個身，自己體會下！

我們的意識、靈魂或者其他說詞，理論上是無身的，有身，至少是借用來辦功德，就是一般的說法這一期生命的使命感，必須借助這個有身來圓滿。有些修行法門，到了一個火候，那種情況也頗似醉酒。

卷九十四(21)

 [白話]

業由我造，命由天賦。業命的存在，猶如影和響之間相逐形聲，既是不可逃，又是不可怨。唯有智人可以善度。樂天知命的人，不感覺到貧苦。所以莊子說：「業入而不舍。」這是自然的業。因此貧病來到，不可迴避也不可阻止。經典說：天地不能改變他的操行，陰陽不能迴轉已經運行的痕跡。由此而知真命不是假物；有何怨言呢？又比如勇士逢賊，無所畏懼，揮劍當前，羣寇皆潰，立功授勳，榮祿終身。此時有貧病惱害我，這貧病就是寇賊；而我有正心，這就是勇士；用智觀察，則是揮劍；惱累消除，則是戰勝；湛然常樂，則是榮祿。凡有苦事來逼迫我心，不作此觀而生憂惱，比如人逢賊害。不立功勳棄甲背軍，比如以此受逃亡之罪。去樂就苦，又如何哀愍他呢！若有病，應當觀念此病由於有身，我若無身，患無所託。因此經典說：若是我無身，我又有何患？更進一步觀心，亦無真正的主宰，內外求覓，沒有能受者。因此而知我的所有念頭，都是從妄心起，若是修到形如槁木，心如死灰，則可以萬病俱泯。若遇忽然病苦惡死，應觀念我身是神的宅舍。今時身已老病，氣力衰微，如屋朽壞，不堪居住，應當捨離，於別處求安。既而身死神逝，也保持這個念。若戀生惡死，違抗生死的變化，則必引致神識錯亂，自心滑失正業正念。萬一以此不正念託生，受氣之際，不感清秀，多逢濁辱，下愚貪鄙的魂識實是由此中來。於是不迷戀生的喜悅，則順死而無恐惡，一則可以為這一期的生、死理齊好死，二可以為身後身成就善業。若貪愛萬境則一愛一病，萬愛萬病。一肢有疾，猶其會使到舉體不安，更何況一心萬疾，尚盼肉身可以長生，豈能獲得？凡有愛惡皆是妄念的生起。積妄不除，何以能見道？若是可以心捨諸欲，不住於所有相像，擯除雜情而能正信，然後返觀一向來陳舊所以癡愛的雜心，自然心生厭薄。若以同一種心境來觀心境，不會看得見終身有何所惡；如能將離境之心返觀此境，方能了了明見是非。譬如醒人，能知醉者為惡；若如自醉，他不會覺察是非。所以經典說：我的「本來」是棄俗而厭離人間的。又說：耳、目、聲、色已經為你招惹下愆過，鼻口所喜愛的香味是一種「怨」。老君厭世棄俗，猶如見香味為怨。嗜欲之流哪知道鮑肆真臭哇！(C094-15

卷九十四(20)

 [浤瑆詮釋]

原文：「狐魅惑人，令人厭患。身雖致死，不入惡道，為厭患故，永離邪淫。」文中兩次「厭患」我做了不同解釋！狐魅惑人，令人滿足於兩個心串起來。另一頭，身子已經很靠近死亡了，也不會墮入惡道，這是為了厭患﹝妍美﹞的緣故，應永離邪淫。據《精薀》，一中爲忠，二中爲患。厭，滿足。第一個厭患正是典型的「將兩個中串起來」，釋作滿足於憂患。第二個厭患是俗解指，厭惡那些會產生憂患的事。

不淨觀，是修行道上一個簡捷的手段。有深觀，有淺觀，前文屬於淺觀。能淺觀而得訓誡，已經不凡。馬有四種，一種是見到主人鞭影就動，第二種是將鞭輕輕拂過鬃鬚，馬立刻動。第三種是在馬身上輕輕打，即刻行動，最後一種是要待到馬腹受到馬刺的椎心之痛才會動。觀因緣也有屬於這四法的。

1-「色，想爾。」這個「想」的解釋，見於佛教經典《百法明門論》解說十分細膩，網上資源也十分豐富。可是佛教人的解說，很難擺脫古詞古曰，比如：「想：想謂於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。」這樣來搞法，年輕人會死無葬身之地。又引、《增壹阿含經》卷28：「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。」

2-「飜免夭傷。」飜同翻，反而。(C094-14)(net譯文5/8)

卷九十四(19)

 [白話]

前文雖已評斷了簡儉之道，但有些人的心病也有難除的，且依法觀念他。若色病重的人，當觀染色的緣由，都由於「想」。想若不生，終無色欲的心事。若是已知色與想﹝念﹞皆空，色心內妄，妄心空想，誰是色主人？經上說道：色，全是想出來的！想，都是空，哪來的色呢？又、思念妖妍美色，夠得上比狐魅還妍美。狐魅惑人，令人滿足於兩個心串起來。另一頭，雖然身子很靠近死亡，也不會墮入惡道，這是為了厭患﹝妍美﹞的緣故，應永離邪淫。祅艷惑人，令人愛著，一直到了身殘壞死，依然是留戀彌深。這一味為著邪念，引致死墮地獄，永失人道，福德的道路也必長長乖離。所以經上說道：今世發心做﹝露水﹞夫妻，死後不得俱生人道。為何？為這個邪念的緣故。又、如果說觀色若定是美，那又何故﹝古諺語會作比喻說美色會致使﹞魚見深入，鳥見高飛？仙人以為美色穢濁，賢士比喻他是刀斧？人的生命，七日不食，便至於死。可是要等到百年不沾色欲，反而減免夭傷。所以知色不是身心所切要，恰是性命的仇賊，可是為何人們又那麼繫於愛戀，自取銷毀呢？﹝那麼。看透了眾生的人性如此膠著，﹞若是看見他人為惡，心裡也生起嫌惡感，猶如見人來殺我身，貌似等同於讓自己引項承取他刃，自己也賠上了一命。﹝別管閒事啊！嗄？﹞他自顧為惡，不需要我來逞英雄﹝不遣伐當﹞，何故引取他惡來作為自己的舊病呢？﹝何故甘心讓別人的病氣引發自己的舊病又再復發作呢？﹞又、遇見為惡者若也可以嫌惡，反而遇見作善事的人也該當嫌惡的吧，這又是為甚麼呢？同樣是障道法的緣故。倘若苦貧的人，則應自己審觀，是誰讓我貧苦？天地平等，覆載無私，我今日貧苦，並非天地賦予。父母生子，皆希望他能富貴，我今日貧賤，並非由於父母。人及鬼神，自救無暇，何能有力將貧苦賦與我呢？如此幾番進退尋察，皆沒來由，於是才知曉這是我的宿業，於是知曉這是天命。(C094-14

起居養生之五-新常態東方預防醫學實踐(27)

 ◆結語

好！所謂結語就是：一言以蔽之曰。網絡上已經被人講到火紅的那一堆，我都不會搬字！即使已經寫好了，一見網上有，都會直接刪除！

養生這回事，身體髮膚所出現的各種反應，我們稱為”症狀”。症狀是對體質負責，怎樣的體質一旦有病就會出現怎樣的症狀。因此透過症狀我們可以知道那人的體質狀況，從而給出一個養生療癒的指南。

中醫養生正好是直指那人的體質著手。一個人的養生，也是要著落在自己身上內外的感覺與徵兆，對他細緻、當下的觀察與體悟，而可以借他認識自己！認識你自己不僅是哲學上的願景，更具有現實意義即指這個，我說自求多福的這個，體驗自己的症狀。因此本題的副題正好是”體驗症狀”。一個人若是抗拒自己的症狀，或者恐慌自己的症狀，他必定會被牽鼻、被控轡！也同時必錯過認識自己的機會！

症狀是身體向外訴苦的語言，那人必須親自去聆聽，而不是假手于人。這是按古法而說。養生的終極意義就是回溯到古人的養生生活。古代的醫生(大夫)，經常都是太夫和病家一起探討病情，以求最佳治病方案。越是大醫越是如此！

東方醫學重視症狀所帶來的內感，這個不是主觀意識也不是迷信或者，也不是心理作用。這個”內感”必須由病家透露，醫家僅僅可以憑經驗推理病總結。

我不理會他是受到病毒的攻擊？還是受到細菌的侵襲！還是撞鬼了？我必須要正解每一個症狀，對症下藥，這樣做才可以充分顯出一個人的生命特質、這樣做才顯出忝為一個人的價值。

一個人的價值，絕對是掌控在自己手上！為了確保這一點已經掌控了，他必須做功課，常言修行這兩個字，這是指真正的五明修行。不是無明也不是無名，而是自知之明的修行。修行的正解是攝心。道家說攝魂魄。我沒叫你去當慈善家！我也沒有叫你去排斥這個所謂五濁惡世！我更加沒有叫你去當一個道貌”傲”然的大師兄，不叫你當道德家！人世間的道德標準不是由一個人(你)來制定。

迴轉頭來，我們走比較正常又務實的道路吧，養生！

充其量，養生不過平時照顧吃食，調整心態，控制情緒並且須知懂得適當紓解情緒。

此時我請問道師，Parkinson’s 病能醫否？他說能醫，但是全身抖手尾很長！最要緊平時吃飯要清淡天然，不燒烤、不油煎、不辣、不重味。堅持過這種生活，百病消！不要這種生活，減壽20年。

是的！道師今年82歲，好像老頑童，經常分享好看的小視頻給我欣賞。我曾多次陪他一起共餐。早餐吃香港點心，蒸食。午餐吃粥，他要我安坐毋躁，他去"點菜"是：煎鹹魚一小碟，長豆一小碟，豆腐一小碟，燜苦瓜一小碟。就是這樣兩人吃光光。

起居養生之五-新常態東方預防醫學實踐(26)

 舉例1、

0307-2022

(1840時)酷熱！當前剛剛轉30度。正午34度！河南42度！

這些日子接連有人來訪，嚴重干擾了平靜的日子！剛剛發生一個奇怪的意識！

早上至午二時，都在為了完成即興的一篇短文而苦思！<見、共時性原理的筆記>苦思及牙齦出血！

稍微午休，靠四點才出去吃晚餐，沒吃午餐。

好！正要出去找吃的時候，先去最近的食店，都沒營業。因此轉去比較遠的東甲市區，自然要去熟習的地方，夏廚。

在這些轉折的當中，心裡起了個念，不要一個人出去吃飯！反覆起著這個念。甚至已經抵達食店附近大樹下樹蔭的地方，尚在糾結著，可以不要吃不？已經不習慣一個人在餐館吃飯。我靠！難怪老徐會一直找人陪伴他吃早餐！

(1908-2022-1152浤按、)

傷到心血了。這種說法僅僅是東方醫學才會領悟。事實上是，我很享受獨行，享受一個人吃飯。可是一當心血受損，就是不同。絕多數人都是在這裡"隨業流轉"。

----- 分享<起居5-陰陽氣血>

舉例二、

曾見一病友，洗腎多時，我看他面色土黃夾赤，暗示帶他的朋友，等日子！這是由於土克水，水克火。兩種克的本色都已顯露於表，表是已經碰觸到生命的老底

卷九十四(17)

 [浤瑆詮釋]

「簡事」，這個簡，可以釋作儉，不浪費。此處「簡」又有鑑別的意義，簡擇，就是在能鑑別的基礎上而做出抉擇。

本段文字有涉及到「擇法智慧」。這個擇法智慧是佛家人談論比較多，但是我不準備搬出洋洋灑灑大論文來探討此題！以最務實的解釋，擇法，就是那人能自知自擇善法，親近善緣，給自己的人生旅途創造優勢化的條件。這個能力是天生的麼？據說是天生的智慧，但是有些人在後天「得天獨厚」也是可以磨練出來的，俗話說是「人生的心得」。我見過缺少擇法智慧的人們，這一類人我稱他「善人得不到善度」。這個「善人得不到善度」的提法首出《天法》，作者葉富鴻先生。我十分哀憫這一類人，可是這一類「善人」也是十分難度。我的朋友說：由於投胎太過多次，他的靈魂睡不醒，很難喚醒。關於這一類人的人格特徵，我有很多話可以說，但是為了防止有些人「擇一言而固執之」，也就罷了。

1-隋侯之珠：傳說中隋侯所得之寶珠。

2-簡擇：選擇。

3-「巢林一枝，鳥見遺於叢葦；飲河滿腹，獸不恡於洪波。」出於《莊子‧逍遙遊》：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。」鷦鷯生活在林中，所棲不過一截樹枝。偃鼠飲河，不過滿腹。比喻所求不多。亦用以勉人知足寡慾。「鷦鷯一枝」已是演變成為今日的成語。

4-「達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務命之所無奈何。」（《庄子‧達生篇》）白話：「通達生命實情的，不追求生命所不必要的東西；通達命運實况的，不追求命運所無可奈何的事故。」 

5-「行名失己，非士也。」出自《莊子‧大宗師》(C094-12)(net譯文4/8)

卷九十四(16)

 [白話]

簡事

人的生活，都在汲汲經營事事物物。可是事物有萬種萬方，不會獨獨歸屬於一個人的滿足。巢中林鳥夜宿不過一枝，原本是應當滿足於一巢，而今卻能見到有鳥遺失於叢葦之間；偃鼠飲河原本不會滿腹才過河以減少危險，而今都已滿腹才會罷休，甚至野獸也不怕洪波之大，修行人應當以此為鑑。外求諸物，內明諸己(jiˇ)。應知曉生命之中有定分，不必務求分外所無之物；認識事理當有分寸，不枉任失當的事情。做出非當的事則必傷智力，務求過分則形神喪斃，身且不安，如何專情及道？所以修道的人，須要斷簡事物，知曉其中閑餘的還是緊要的，須知較量輕重，鑑識該棄該取，不是非常緊要或者非常重大的事情，皆應謝絕。猶如人吃食，有酒有肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉。這些都是情欲的餘好(haoˋ)，並非益生的良藥，然而眾人皆務於徇私而自致亡敗。靜而思之，感嘆這些人迷惘有多重啊！所以莊子說：「通達生命實情的人，不追求生命所不必要的東西；」命中所無必要的，是分外物。蔬食蔽衣，足以延性命，何必期待酒食羅綺，然後才可以過生活呢！於是在生活上無用的，都須去掉；在生活中雖有在用著，若有餘，也應須捨掉。財多害氣，積多傷人。雖少猶累，何況是多！今以隋侯的寶珠，用它來彈千仞的小麻雀，人家也會竊笑。更何況擯棄道德，悠忽性命，追從不緊要的，自誇自雄而已！於是以名位比於道德，則名位假而賤，道德真而貴。既已能知貴賤，則應須取捨。不以名害身，不以位易道。所以《莊子》說：「追求名利反而迷失自己，夠不上是知識分子」。《西昇經》說：抱元守一，一直守到成為了神仙，你若未能堅守這個，但坐等榮華富貴的皇官而已。人生中若不有所簡擇，所接觸萬事萬物都想要插一腳，沾一個名，則勢必身勞智昏，修道的事就該到此為止。若是處事安閑，與物無累，自然是屬於證道成仙的人。倘若實際上並未成就，而自說不受物質的牽累，這一類人誠然是自欺自誑而已。(C094-12

卷九十四(15)

 [浤瑆詮釋]

這一段點出理論家不是真修行人。有五種菩薩滿街跑，一、辯才無礙的菩薩；二、唯我獨尊的菩薩；﹝十分莊嚴的菩薩！﹞三、聽風菩薩；四、佛法無邊的菩薩！五、惱害他人的菩薩！尤其是聽風菩薩，這一大群可憐蟲，都是“善人得不到善渡”。

1-科簡：衡量選擇。

2-原文、「”道”物之謂道，」本文釋譯者參考他本作“通”。

3-「然謂吾子之鑒有所未明。何則？」則：道藏本作“耶”。(CTCWRI)

4-「火不熱，燈不照闇……」出典惠子。這是名家提出的邏輯命題之一：在《莊子‧天下篇》中，惠子提出了十個命題，被稱為「歷物十事」。可惜的是，這十個命題只流傳下十句話，并沒有具體內容和詳細論證。歷代學者，都曾根據惠子的邏輯思維，提出自己的看法來論證。在《莊子·天下篇》中，名家還提出了「雞三足」、「火不熱」、「矩不方，規不可以為圓」、「白狗黑」等二十一個命題。名家最著名的命題，是公孫龍的「白馬非馬」論。火不熱。火可燒手，雖三歲小兒知之也。可名家偏偏說火不熱，其理由是：火為名，熱為實，「火」不是熱；若「火」是熱，人說「火」字便會燒壞嘴巴；說「火」而不燒嘴巴，可見火不熱也。

5-《坐忘論》PDF全文：原文：「述曰：總物而稱，大道物之，謂道在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實為妙矣。」這一類出位的詮釋，只是移動標點，又成另一個意思，僅作參考！但是若比對文氣，應是五句一偈。但是若是為了紓發個人的妙解則無可厚非。

6-「見卵而求時夜，見彈而求鴞鳥炙。」出於《莊子‧齊物論》：「見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。」唐．陸德明‧經典釋文‧卷二十六‧莊子音義上引崔云：「時夜，司夜，謂雞也。」

7-「見卵而求時夜，」原文：「見卯……」勘正。

8-「玄德深矣遠矣！與物反矣！然後乃至大順。」出於道德經六十五章。(Xuite)(C094-11)

起居養生之五-新常態東方預防醫學實踐（25)

 [#氣血]

氣、血、陰、陽。即然是講及起居養生，那麼就要著重在如何自我審查本人的氣。

氣，簡單講就是氣機。就是一個人的身體功能表現。

東方涉及生命學的概念，同一個概念都同時具備廣義並狹義。狹義的氣乃指氣力，乃指功能。廣義的氣指一個人的生命力的總體表現，是生命現象。比如遠遠望那人走來，自然而然感到他身上帶著一股靈潑的氣場，這是表示那人的氣機很好，心境也是開心快樂的。但是這個人未必有氣力！他可能是文人。

又比如，勞動的人”一鼓作氣”竟然可以將比他的體重還要重的米包扛上貨運車！除他有工作經驗懂得借力打力，最要緊就是他”有力氣”。

又比如，我們經常講"氣血"，氣行血前。沒氣則沒血。氣是帶動血的動力源頭。

以上是關於氣的常識。其他延伸知識，當今網上已經講很多了，不再搬字。

氣展現出來就是有力！有力氣，有生命力。

血展現出來就是有神，有精神。色紅潤。須知我們自小長大都是"習慣於"看見有血色的同類，有個全身都蒼白的人類暴然立於目前，準會被他嚇一跳！

氣血病有、氣滯、血淤、氣虛、血虛、氣血兩虛、等等。至於血虧恐怕已經是臨床的症候了。

主氣的臟腑是肺。主血的臟腑是心。其他的臟腑共同協作。氣血是五臟六腑的整體表現。

洗腎的病人都是臉上暗暗偏向於黑色。這是由於腎色黑，腎有病也將本色”震”出來了。可是心臟功能十分不好的人也是臉上暗暗。心的本色主紅。除非他高血壓才會顯露在臉上紅咚咚的。我的病友心臟瓣膜不全，臉上是暗黑色。待他動了手術第三天我去探望，他臉上一層黑氣已消，但並無立即紅潤起來。兩種黑不一樣！這個若要細講，就是氣色望診的專案了。

細審伴隨症狀非常重要！腎病有腎系的伴隨症狀。心病有心系的伴隨症狀。

凡是淤血都是黑。黑主淤。黑夾青屬肝。黑夾痿黃屬脾。黑夾豬肝紅屬心。黑沉黯屬腎。黑氣夾白氣屬肺。都是病證後期才會顯現，已經不是起居未病了。相書裡描述很多，不如親目看見！

起居養生之五-新常態東方預防醫學實踐（24）

 舉例3、

1112-2007-農曆十一月初二

三日以來整日陰天，但是今日沒有悶熱之感。一日無事。

上半天去Bkt Tinggi新開張大眾買了一佰元的書。下午阿練來，對這種靈放逸身心不放逸的人我是無話可說的！我進去診室睡大覺；晚上省下吃晚餐的時間看書，一整日全身暖暖的，我以掌心按在白頭的曲池穴上她也感受了出常的溫熱！

(0408-2022-1254浤按、)

2014年10月之前，經常發生身暖掌心灼熱。經過多次旁人的印證，都不是病態！而是營衛氣機的一種表現。那些年啊，少說也持續十年，對待二十四氣節的變化都有感覺！由其2014年年中”楊梅之旅”，這種灼熱感達至高峰，彼邦朋友經過身邊都可以感覺到溫度，之後2014年10月一整個月遠遊逆旅，五勞七傷，回來至今再也沒曾發生過身暖的情況，偶發也是十分短暫，不到半日而已。

◇營衛養生心法：(1關於營衛這一塊，練氣功打坐是唯一的道路。不必為他囉嗦。

卷九十四(14)

 [白話]

或者有一個邏輯命題的說法「火不熱則燈照不明」﹝按、火本身並不熱，那怎會照明呢？﹞，並稱此為妙義。須知火以熱為用，燈以照為功。今則流行辯論說「火不熱」，未嘗是一時無火；而空言燈不照明，必須終夜燃燈﹝按，如此已經乖離了真理。﹞言行相違，理論和實際沒有落手之處。這只是破相不圓滿的說法，然而人們反而誤以為這是深探道元的妙諦。雖則惠子的恢宏的邏輯辯論，莊生也以為不堪承受啊，呵呵。至於一旦落入膚淺觸受之流，誰能科簡善擇，鑑別真理？即使至學之士，一不留心，也會著了他的道兒。又說：行大道的人，身在物上而心不染，處於動中而神不亂，無事而不為，無時而不寂。而今更且迴避正事而取靜獨，離動而定，努力控制著不勞不動，說明這人乃有動靜二心，滯於住守，是成為了取捨兩病。其人更不會覺知其所以執著，仍然自以為已掌握道的階要，這難道不是很荒謬麼！答言：「總物而稱大，通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣！實為妙矣！」然而我的朋友的明鑒之言又讓人感到有所未明。何以然？光是看見貝錦發出輝煥之綵，可又未曉得這綵絲在開始的時候是從素蠶絲裡抽出來織成的；才聞見鳴鶴沖天之美，誰知牠們都已在先前飽食穀食？蔽日的巨樹幹，起於毫末；神凝篤定的聖賢，都是平時修練積習而成。而今徒然仿學轉說他們的聖德，而不知聖賢是如何成就聖德。可以說是：看見卵蛋而求司夜的公雞，看見弓彈而求鴞鳥來炙食。這是多麼地造次喔！所以經典又說道：這個玄德影響很深很遠！返於物質萬象的本然！然後達至大同世界。(C094-11

卷九十四(13)

 [白話]

牛馬家畜，放縱不收，猶會自生鯁骨，不受駕御；鷹鸇(zhan)野鳥，被人擊絆，終日在手，自然調熟。何況縱心放逸，縱任不收，唯只會助益到粗疏的心氣，又如何能夠秘觀微妙？所以經典說：﹝在議決選才任用的時候﹞不選懷抱珍稀拱璧的人，也不是選擁有四匹馬拉一輛車子的人，而是選有修道修德的人。由於妙法貴在能行，不在於能言。有本事做出來則證明此言適當，不行則證明此言虛妄。又、時下人們所學，貴難賤易。如若喜歡深論法理，結果只會廣說虛無，思慮尚有所不達，行為語言所用都無能顯示出一個階第，則僅僅會讚歎不可思議啊、不可思議咧！而表現出下風盡禮，十分謙卑的樣子。如老子所說：真實的話總是不好聽，倘若所指的事情都可以陳述清楚明白，那麼聽聞的人當下則能心中解了，一旦說到，則可以做到，這個才是真正的不可思議，而人們都不信。所以經典說：我所說甚容易知曉，很明白，甚容易執行。這個天下人都不明白，不能行。可能是目前的文明，還沒有進化到足以讓人知曉我所說的道吧！(C094-10 

[浤瑆詮釋]

牛馬、野鳥比喻一個人的人性是放羈不收的。因此需要調御。強調粗疏不能觀妙。「時人所學……行用所無階者，則歎不可思議，而下風盡禮。」將當時的時弊挑出來，既使現代我的時代，也是不可思議的菩薩滿街走。下風盡禮的聖賢士滿街跑。

1-「放縱不收，猶自生鯁，」鯁gengˇ硬骨，直骨。

2-「廣說虛無，」廣：原文誤作“黃”，據他本改。

3-「雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。」引《老子道德經‧六十二章》：﹝在議決選才任用的時候﹞不選懷抱珍稀拱璧的人，也不是遠擁有四匹馬拉一輛車子的人，而是選有修道修德的人。(Xuite)

4-「下風盡禮」出自《鹽鐵論》「盡禮」出自第二十五章；「下風」出自第二十六章。

5-「信言不美，美言不信。」出自《道德經八十一章》

6-「夫唯不知，是以不吾知也。」出自《道德經卷七十》原句：「夫唯無知所以不我知。」可能是目前的文明，還沒有進化到足以讓人知曉我所說的道吧！(Xuite)(C094-10)

卷九十四(12)

 [白話]

在修行的本分這個「實」上，則以「順中」為常；在人道基礎的義務上，這個「權」可與時局消息往來，將就將就可以苟免諸累，這是做人的智慧。若是在不需要你來插一腿的非時非事，自以為可以逞英雄，役思強為，還說自己並不執著，這個嘛……終非真覺。這又如何呢？心法如眼是也。纖毫入眼，眼則不安；小事開心，心必動亂。既有躁動的病，也是難入靜定之門。所以說修道的要旨，急在除病。病若不除，終不得定。又譬如良田，田裡的荊棘都尚未清除，雖已下了種子，可嘉苗終不長成。愛、見、思、慮，皆是心中的荊棘。若不除翦，定慧不生。又譬如身居富貴，或學備經史，言語上動輒慈啊儉啊，行為上仍然貪殘不正。辯才無礙的口才足以掩飾其人心中暗處的種種不是，威勢與莊嚴化也足以幫他威物而壯出一種姿態，獲得的利益則歸入自己的名份之下，過咎則必怨恨責怪他人。這一類的心病最深，雖然也在學道可是毫無獲益。所以然者，皆是行為上自以為是的緣故。誠然，這一類人種的心向來都在依賴外境，未能習慣獨立，有日他的精神上乍然無所依託，勢必難以自安。縱使有得暫安，不久還復散亂。若是真有收心，應當隨起隨制，務令不動，久久調熟，自得安閑。無問晝夜，行、立、坐、臥，及應事之時，常常須知警覺作意以讓自己的心病安住下來。若已心得定，尚須安養，莫有煩惱的牴觸。既使僅獲得少少的安定，也必堪以自樂。漸漸能馴化狎邪的意念，唯是明覺清遠之志。往昔平生所注重的那些，今日即已(yiˇ)知嫌弊漏，況且因定生慧，深惡違抗或真或假的迷思！(C094-09

[浤瑆詮釋]

除了苦修得定，影響定的因素有三大方面：一、業障不消，休想得定。這個業障所指，最現實的一點就是因果。二、腸胃中屎氣不清休想得定。三、心不恬靜休想得定。

業障，是佛家術語，我的時代Karma也已經成為全世界通用的名詞。業的含義很深，這裡僅僅是抽出其中三義，業包括無明業，包括一個人前世所造下的因果，惡因果、善因果、不善不惡因果。也包括了習氣。因果必須善解，各師各法，不在話下！有些因果是要跟那人一起修的，化敵為友。對待因果，不宜以消極的方式和解，而是善解，至於腸中屎氣，須知適度的辟穀，須知調理。至於「恬」，英文都習慣譯作”joyfulness”。恬靜，是有無修定的一個相當可靠的省察指標。意在言外！

無明煩惱是大煩惱，也是促成修行得度的主要推動力。就是要靠他來修智慧。廣義的「煩惱」是包括了前面所講的全部內容。

1-「過必尤人」，尤：怨恨；責怪。

2-道家習慣以「子母」來描述「因果」的關係。也以五行生剋來描述因果的關係。

3-權實，實指第一義諦，不變之義。在此處衍伸意義則是修行的本分事。權，變，一直在變的事事物物，在此處衍義作處世的義務。

4-何邪？邪同耶。這又如何呢？

5-狎xiaˊ親近而態度不庄重。(C094-09)(net譯文3/8)